الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٨ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٢ ] الإبانة الصغرى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر وما زلنا مع اعتقاد بنطه العكبري رحمه

الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وهي الابانه وهي الابانه الصغرى وهذا الشرح الثاني لهذا لهذا الكتاب

يقول المصنف رحمه الله ثم الايمان بصفات الله تبارك وتعالى الايمان بصفات الله تبارك وتعالى ولفظ

الصفه ورد في حديث صفه الرحمن في صحيح البخاري الله عز وجل لما نزه نفسه عما يصح به

المبطلون استثنى عباده المرسلين فاستثناهم استثنى عباده المخلصين فلما استثناهم علم ان وصفهم له سبحانه وتعالى ليس هو المنهي

عنه خلافا لابن حزم الذي انكر كلمه الصفات مطلقا قال بان الله حي ناطق سميع بصير يعلم السر

واخفى وما في الارض والسماء وما ظهر وما تحت الثرى وانه حكيم عليم عزيز قدير ودود رؤوف

رحيم يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى ويقبض ويوسط وياخذ ويعطي وهو على عرشه بائن من خلقه يميت ويحيي ويفقر ويغني

ويغضب ويرضى ويتكلم ويضحك لا تاخذه سنه ولا نوم وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا

حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا حديث عن

صفات الله تبارك وتعالى وعن اسمائه هو اطيب الحديث وفي اعلى موضوع اذ ان شرف

العلم من شرف المعلوم اذ ان شرف العلم اذ ان شرف العلم من شرف المعلوم

وما وقد قال الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فكل ما في هذه

الارض وما سخر لبني ادم ومن النعم التي عدت عليهم انما جاءت للعباده والعباده لا تكون انت لا تعبد الا من تعرف

وكلما كنت لله اع لله اعرف كنت له اعبد وكنت له اخضع وما اشرك المشركون الا من جهلهم برب

العالمين فيقول المصنف بان الله حي اعظم ايه في كتاب الله عز وجل ايه الكرسي استفتحت بهذا

الاسم الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي وقد ذهب بعض السلف الى ان الحي

القيوم هو اسم الله الاعظم. القاسم ابو عبد الرحمن التابعي والشامي ذهب الى ان الحي القيوم هو اسم الله

الاعظم واختار هذا شاميان اخران قد تاخرا وهما ابن تيميه وابن القيم وكان وجه هذا الاختيار ان اسم الله تبارك

وتعالى الحي هو مجمع كمال الصفات الذاتيه فالله عز وجل حي وعباده احياء غير ان حياته ليست كحياتهم

فحياتهم لها بدايه ولها نهايه واما رب العالمين سبحانه وتعالى حياته لا بدايه لها وجوده لا بدايه له ولا نهايه

لها ولا يحل حقها نقص ثم نحن نعلم ان حياه الكائنات تتفاوت بحسب صفاتها ورب العالمين حياته اكمل الحياه ولا شك

كماله المطلق ولذلك رب العالمين في هذه السوره في هذه الايه قال الله لا اله الا هو الحي القيوم

تعريضا لاصنام المشركين الله عز وجل يقول وتوكل على الحي الذي لا يموت فهم يعبدون اصناما ميته

لا تحل فيها الحياه اقبلوا واليوم اموات غير احياء واليوم يدعون الاموات ايضا فدعوا الميت الميت وغفلوا عن الحي الذي لا

يموت سبحانه وتعالى ومن كمال حياته انه بكل شيء سميع وبكل شيء بصير ير ثم ايضا غفلوا عن قيوميته

اذ هو قائم على كل شيء وكل شيء بيده سبحانه وتعالى فلذلك انت اذا اردت ان تدعو من تدعو

تدعو الحي القيوم الذي هو بكل شيء سميع وقدير على كل شيء وقائم على كل شيء

وكل من تتجه اليه يلحقه نقص في حياته وفي قدرته بينما رب العالمين ولهذا قال الله لا اله

الا هو الحي القيوم الحي القيوم كانها تعليل لانه لا اله الا هو يعني لا يعبد

الا هو ولا يدعى الا هو سبحانه وتعالى ثم قال ناطق يريد الاشاره الى صفه الكلام لله تبارك وتعالى وهذا اخبار

من المصنف رحمه وهذا كقولهم ا الصانع مع ان الصانع عادي هذه مشتقه واسم قاله

بعضه وباب الاخبار اوسع من باب له واوسع من باب الصفه لهذا مثلا يقول الطبري مثلا نعى الله

انب الله الى غير ذلك يستخدمها العلماء دائ فاشار الى صفه الكلام لله تبارك وتعالى

واجلى ما تتجلى به قيوميه الله تبارك وتعالى وقيامه على عباده الفعل الفعل الاختياري والفعل المتعدي وانه تكلم سبحانه وتعالى

بالوحي الذي فيه كل هدايته يقول الدارمي ان العرب لا تفرق بين الحي والميت الا

بالحركه والجهميه لما ارادوا ان ينفوا الفعل الاختياري عن رب العالمين بداوا بايش؟ بكلامه سبحانه وتعالى فصاروا يقولون

الكلام مخلوقا كما في الفقره الماضيه فصاروا يقولون الكلام مخلوق ثم بعد ذلك يريدون نفي

يريدون نفي كل افعاله فيجعلونه كالميت فيجعلونه كالميت سبحانه وتعالى فمن لم يثبت لله فعلا وكلاما فقد شبهه

بالموتى لمن لم يثبت فعلا من لم يثبت كلاما شبهه بالخرثه ومن لم يثبت فعلا من الاساس شبهه

بالاشل والميت حتى الاشل له شيء من الفعل شيء من الحركه هل الاشل قد يحرك عينه

فله شيء من الحركه قد يحرك ك يده حتى النائم يتحرك يفعل فعلا حتى النائم

الذي لا يتحرك البته لا تصدر منه حركه البته الميت الميت يحركه الناس وهو لا يتحرك

فهذا تشبيه لله فهذا طعن في حياته سبحانه وتعالى فالمعطل يتناقضون حين يقولون انه حي وليس

فاعلا وهذه الحجه نبه عليها الدارم عثمان بن سعيد وقد قال ابن القيم في اجتماع الجيوش

الاسلاميه انه احسن من رد على الجهميه بالمعقول والمنقول نعم والناس لما نفوا كلام الله عز وجل

اضطروا اضطرارا ان يعبدوا غير الله اذ قالوا ان اسماء الله مخلوقه لانه ما تكلم بها فصرنا ندعو مخلوقات سبح اسم ربك

الاعلى وسبح مخلوقا قال ناطق سميع بصير وهو السميع البصير يسمع كل شيء ويبصر كل شيء والسمع شيء

والبصر شيء وهذا عند عموم اهل الكلام تركيب وكثره لهذا حتى من يثبته من الاشعريه لا يثبته

كما يثبته اهل الاسلام فيثبتون لله عز وجل سمعا وبصرا ولكن هذا السمع والبصر لا يتعلق بالمخلوقات الان ليس له افراد

متجدده قول الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك لا يريدون انها انه الله

سمعها الان لان هذا عندهم تجدد هذا عندهم تجدد وان الله يبصل الان فهذا ايضا عندهم تجدد فعامتهم يحيلون معنى

السمع والبصر الى العلم او الى شيء ليس هو السمع والبصر المعروف والتشبيه ان تقول سمع كسمعي وبصر كبصري

كما قال الترمذي ونقله عن اسحاق في جامعه والسمع والبصر يذكران في النصوص لعلاقتهما ايضا بالتوحيد

فاليوم مثلا من يدعون غير الله يعتقدون في غير الله عز وجل هاتان الصفه يعتقدون

فيهما هاتين الصفتين وقد نبه على هذا حتى اللكن والحسنات لما تكلم على فمن يستغيثون

مثلا باهل البيت او بالبدوي او بعبد القادر يعتقدون فيهم السمع والبصر حتى بعضهم يقول يا ولي الله نظره يعني

نظره رحمه فيدعونه ويذهب الى ضريحه فهم يدعونهم ويدعونهم على مسافات بعيده فيعتقدون انهم لا تختلط عليهم الاصوات

وانهم يسمعون كل شيء بل وانهم يبصرون كل ثم هم قادرون وليس احد كذلك الا الله

تبارك وتعالى السميع بكل شيء البصير بكل شيء حتى الملائكه ليس كذلك حتى في رحله المعراج الملائكه يسالون عن

النبي صلى الله عليه وسلم ابو عيسى فهم ملائكه السماء ثم قال المصنف رحمه الله يعلم السر واخفى

وقد انكر جماعه من اهل الكلام علم الله تبارك وتعالى بالجزئيات وعلى راسه وقد وقع ذلك للجويني هروبا مما

يسمونه شبهه الكثره الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه وعلمناه من لدنا وهذه من التبعيضيه علما

فهم يقولون ان هذا التجزء كثره والكثره تقتضي التركيب والتركيب يقتضي الحدوث الى غير ذلك من الهراء الكفري

الذي يقولونه واما اهل الايمان فيعتقدون ذلك وتقول ام المؤمنين رضي الله عنها سبحان من

وسع سمعه الاصوات كلها وادراك مثل هذا المعنى السلام عليكم مما يعين على الاخلاص والمراقبه

وهذا تراه في في العبوديات ظاهرا فتجد المراه يصلي صلاه سريه وحتى الصلاه الجهريه الناس يرون ركوعك وسجودك ولكن لا

يرون ما تقول فيهما الا ان يراقبك امرئ كما ابن الجوزي راقب رجلا يتهم بالزندقه فراى فمه لا يتحرك في

الصلاه ان يقارنك انسان وايضا مثلا الاذكار وغير ذلك وخصوصا مثلا اذكار قبل النوم والى اخره

فهذه الامور السريه كلها وايضا النيه والاحتساب وغير ذلك فالله عز وجل مطلع على الضمائر ولذلك يريد منا الضمائر

لا يريد منا فقط عملا صالحا لهذا اول من سعر بهم النار ثلاثه ثلاثه احسن ايما

احسان ظاهرا مجاهد وعالم وقارئ للقران عالم قارئ للقران ومتصدق ان رب العالمين يريد يزيد منا ايضا

الضمائر سبحانه وتعالى ولا ولم يكتفى في بالشرع بالظواهر الظواهر يكتفى بها بالفلسفات التي يضعها البشر

يريدون منفعه حاضره دنيويه اما رب العالمين فهو خالق كل شيء وقال ان السمع والبصر والفؤاد

كل اولئك كان عنهم الس والفؤاد فالله عز وجل يسمعنا ويبصرنا لكن الفؤاد هذا يعلمه سبحانه وتعالى من العليم به الله

وحده حتى ان بعض الناس سالوا قديما وسئل ابن تيميه في الفتاوى كيف الملائكه تعرف هذا مخلص او لا

فقال يعلمهم الله باعلام ذكر عن ابن عين ان تخرج منها رائحه او يعلمه الله باعلام

خاص ثم قالوا وما في الارض والسماء سبحانه والبشر مهما فعلوا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وما

اوتيتم من العلم الا قليلا فكل منتجات العلم كما يقال من بيولوجيا وفيزياء والى اخره و و واليوم كثير ما يسمى علما هي

نظريات وتخرصات عظيم لما لان البشر يريدون ان يعلموا كل شيء وان كانت المعطيات يسيره جدا

يريدون ان يقنعوا انفسهم انهم بكل شيء عليمين ويقول ابن القيم رحمه الله كلمه جليله يقول ان عموم علوم البشر

ليست بشيء امام الوحي صحجه فالان هذه الارض الارض هذه التي نحن فيها كل ما فيها من علوم ما تساوي في المغيبات

التي لا سبيل اليها مثل امر الملائكه اطت السماوات وحق لها ان تط ما من موضع

شبر الا وفيه ملك ساجد هذا شيء اعظم من الارض كلها من الوحي اخذنا منها منه علما

وعلم الوحي لبقيه العلوم فيثله الروح من الجسد لهذا عموم الناس قد يعرفون امورا كثيره

فيما يتعلق بامور الدنيا يعلمون الله من الحياه الدنيا وهم عن الاخره هم غافلون وكل علم

لا يقربك الى الله عز وجل ولا تشاهد فيه اثار علم الله تبارك وتعالى واثار نعمته

وتستغله لعبوديه الله تبارك وتعالى فهذا قشور مهما عرفت عرفت مهما فهمت هذا يبقى قشورا

بهيمه الانعام مهما عرفت من سلوكها وما روضتها ما لم ياخذك هذا الى شكر الله عز

وجل والتعبد الله عز وجل بها فهذا قشور ولا يفيدك شيئا ولا يفيدك كبير شيء الا في

امر الدنيا ولا قال وما ظهر وما تحت الثرى ايضا هناك امور معلومه هناك عالم الميت هذا وما يحصل في

البرزخ هذا موجود في ارضنا لا سبيل الاطلاع اليه في البصر الا ما اطلع عز وجل بعض الناس عليه في بعض

الازمنه راوا حتى كتبت محاضره احيانا في بعض ما شاهدوا ا في قصه ذكرها المقريسي حتى بن دقيق العيد

كتب فيها محضر لرجل تعلقت به امراته وحصلت يعني امور من هذا لكن الغالب ان مثل هذه

الامور لا يطلع عليها البشر الا بوحي الا بنص يقول وانه حكيم عليم سبحانه وتعالى

القرن بين العلم والحكمه لان من الناس من يكون عليما ولكن لا يكون حكيما من الناس من يكون عليما واسع المعرفه ولكن

لا يحسن انزال العلم منزلته او لا يحكم بالعدل مع علمه ومعرفته اما رب العالمين

فمع فئه المعرفه حكيم مع فئه العلم عفوا وحتى المعرفه تعرف الله في الرخاء يعرفك بشده هو عليم

سبحانه وتعالى يقول عزيز قدير العزه من المنعه فيقال مثلا عزيز عزيز مصر يعني الرجل الذي له منعه

فلا يستطيع احد الاقتراب منه وهو سبحانه وتعالى في عزته وان الخلق لا يقدرون على ان

يمسوه بشيء سبحانه وتعالى هو ايضا قديم يفعل بنا ما شاء على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ومع ذلك

ماذا قال المصنف ودود الرؤوف الرحيم هذا القرن الذي يقال فيه قرن الجلال بالجمال فاسماء الله الحسنى منها ماخذه الجلال

يملا قلبك مهابه وقل خوفا فالذي على كل شيء قدير انت الان اذا اردت ان تخوف ظالما ما تقول له تقول اخشى الله

القدير الا تخاف من الله القدير النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لابي مسعود الانصاري لما راه يضرب عبدا له قال

له ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه بماذا خوفه بالقدره وهناك ما يسمونه صفات الجمال التي تملا

القلب رغبه والمصنف رتبها على هذا الاعتبار فقال ودود رؤوف رحيم الله عز وجل حين مدح نبيه قال بالمؤمنين

رؤوف رحيم والناس اليوم وكل ما تراه من رحمه في الدنيا هو جزء من رحمه لله عز وجل والله عز وجل له 100

رحمه 99 ادخرها لعباده المؤمنين في الاخره وهو وسع كل شيء الرحمه هذا العالم حتى ان الدابه لاترحم

لترحم صبيها حتى ان الناس اذا راوا شخصا في حاله صعبه يرحمونه يتاثرون وتجود اعينهم بالدمع وغير ذلك هذا كله جزء

من رحمه من رحمه الله عز وجل فقال يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى وايضا من ادراك الرحمه

من ادراك الرحمه والرافه توحيد الله تبارك وتعالى لان الناس اليوم حين يقبلون يعبدون غير

الله يدعون يدعو البدوي يدعو عبد القادر هل هو اراف وارحم بالله منك ارحم او هل

الله هل هو ارحم واراف بك من الله هل هو اسمع هل هو ابصر هل هو اقدر طيب

انسى كل هذا هل هو ارحم هل هو اراف هل مودته اقرب من موده الله عز وجل هل

محبته اقرب من محبه الله عز وجل اذا كان ابراهيم الاواه الحليم الذي جادل في قوم لوط

وهم الذين فعلوا ما فعلوا وقال ان فيهم لوطن وغير ذلك واواه حليم صلوات الله

وسلامه عليه اللهم في كتاب في بعض كتبنا بالدنيا وكتاب العقوبات اثر عن سلمان الفارسي ان الله عز وجل اراه

ملكوت السماوات والارض وهذا في القران اراه فلما راى الملكوت صار يرى الناس هكذا مكشوفين امامه فراى شخصا على معصيه فدعا

الله عز وجل عليه فاهلكه ثم راى شخصا على معصيه فدعا الله عز وجل عليه فاهلكه فقال الله عز وجل انزلوه

يعني انزلوا ابراهيم لا يهلك عبادي فهذا ابراهيم الخليل انت الان تصور هذا كثير من الناس ياتي واذا راى اناس على

فجور وطغيان وكفر وكذا بعضهم يتلفظ بالفاظ غير لائقه ويقول اين الله اين الله اهل البصيره كانوا يرون ان

هذا علامه على حلم عث بكر الصديق كان اذاه المشركون فبالغوا في اذيته فيقول سبحانك ربي ما احلمك

الامام احمد رحمه الله لما دعا على الماموم قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك حتى اهلك الله المؤمنون بدعاه قال اللهم

غر هذا الفاجر حلو انظر الادب مع الله مع الله تبارك وتعالى شوف ما قال يا رب هذا متسلط علينا وسلطت

علينا وكذا وكذا وكذا فلا قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك فقال يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى

الان ربط الرحمه السمع والرؤيه مر معنا ربطت بالعط السمع والبصر بالرحمه والرافه كيف لانه هو يرى كل شيء يرى كل مصايبه

ومع ذلك يرزقنا لا احد اصبر على الاذى من الله تبارك وتعالى هو يوصل كل شيء

سبحانه وتعالى ومع ذلك يرزقنا هذا يدل على ايش؟ اهل الحلم على سعه الرحمه وهو بالمنظر الاعلى في العلو سبحانه

وتعالى يقبض ويبسط يقبض ويبسط القبض والبسط في الرزق وهذا الامر القبض والبسط والله يقبض القبض والبسط متعلق

بالرزق المعنوي والحسي فكثير من الناس يقول يقبض ويبسط يتص تصور في امر المال لا

حتى في الصحه في العلم فالله عز وجل يقبض ويبسط وهذا فيه رد على القدريه

الذين ينفون خلق افعال العباده قال وياخذ ويعطي ياخذ ويعطي النبي صلى الله عليه وسلم يقول

انما انا قاس والله معطي الله عز وجل لله لما نعزي انسان بشخص توفي توفي ماذا نقول؟ نقول لله ما اخذ ولله ما

اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى وهذا الاخذ والعطاء هذا ايضا مقو التوحيد لما انسان يدعو غير الله تقول له انت تدعو

غير الله من الذي ياخذ ويعطي انت اذا دعوت غير الله لاحد حاجتين لاحد امرين اما شيء ذهب منك فتريد ان يرجع اليك

واما شيء تريد ان تعطاه من الاساس طيب من الذي اخذه الله عز وجل من الذي

يعطيه من الذي يهبه الله عز وجل وهذا الكريم سبحانه وتعالى وهو على عرشه بائن من خلقه

هذه على بينات العلو كيف نعرف ربنا بالبركه كيف هذا الان المعرفه ما في شيء

موجود الا له جه المعرفه كيف نعرف ربنا قال فوق العرش بائن من خلق يعني انه ليس

منتزجا به في حجاب في مجيء في نزول في تجلي سبحانه وتعالى بائن من خلقه ولهذا كان الجهم اذا قال

الله فوق عرشه ولا يرضى ان يقول بائن من خلقه كانوا يعلمون انه ما ترك مذهبه كما الاثر

عن هشام بن عبيد الله الراسي وكان من اهل الراي مع ذلك اثنوا عليه في شدته على

الجهمين حتى ضرب الجهم على راسه بالنعل قال حتى تقول بائن من خلقه وتنزيه لله تبارك وتعالى ومع علوه

وبينونته من خلقه الا انه بكل شيء عليم بكل شيء سميع بكل شيء بصير ولهذا ماذا قال؟ قال يميت ويحيي

ها امات واحيا ويضحك ويفقر ويغني اغنى واقنى ويغضب ويرضى سبحانه وتعالى والغضب والرضا ها ويتكل ويتك نعم

فكل شيء بيده سبحانه وتعالى يقبض ويبسط يميت ويحي ويفقر ويغني قال ويغضب ويرضى وما من احد يدب على هذه الارض الا وهو تحت

قانون الغضب او الرضا وغضبه ورضاه بحسب ما جاء في الوحي لا كما يظن الناس ان الغضب والرضا بالعطاء

فان من عطاء الدنيا ما هو استدراج وان من المنع ما هو نعمه كان كمن يمنع كما ورد في خبر الترمذي كمن

يمنع المريض الطعام فمن المرض فمن الطعام ما قد يمرضك فما اذا اكرمه ونعمه يقول ربي اكرمه ها

ويغضب ويرضى سبحانه وتعالى لهذا هو ذكر الاماته والاحياء لهذا اللهم احيني ما علمت الحياه خيرا لي ومتني

ما علمت الوفاه خيرا لي فاحيانا بعض الاخذ اخذه غضب وبعض الاخذ اخذه رضاء ان ياخذك الله عز وجل قبل الفتنه

وبعض الاخذ غضب اليه سبحانه وتعالى بعد ان استنزفت ورصك كما يقال تؤخذ لتعاقب يقول ويتكلم ويضحك

سبحانه وتعالى الكلام والضحك لهما اثر عظيم في نفوس بني ادم عموما لهذا ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم

وموسى واول السوره سبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك ان اسم ربك يعني غير مخلوق يعني

الله يتكلم اسماء غير مخلوقه الاعلى علو الله الكلام والعلو اعلى الصفتين لانه العلو به وجود الله والكلام

صله الله بعد مهله الان ياتيك انسان يقوللك انا والله لا ديني والله انا ربوبي انا كذا اله ايش ما

يتكلم ما يجينا شيء من جهته انت كفرت به فكثير من الناس الان مثلا يجيك واحد انا

ربوبي جهمي هذا ليش يؤمن باله امنت كفرت عادي ما يتكلم ويعلمنا هذا انقص قص

فهذا اول السوره اخر السوره ذكر اثنين اللي هم منو ابراهيم وموسى خالد القثري لما اراد ان يقتل الجعد ايش

قال؟ قال انه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكريماهم ابراهيم

وموسى اللي هم اللي راهم النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج هذان النبيان الليش وهذان مقاماان اخذهم

النبي صلى الله عليه وسلم النبي كلهم لكن في السماء والنبي ابي خليل ايضا الخله والمحبه فهذه اعلى شيء فاول السوره

واخرها فيها كلام الجهميه وسوره الاعلى كانت تقرا في الجمعه وفي العيدين وفي الوتر الشف الوتر

النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبشر جابرا ايش قال له؟ قال له

الله كلم اباك كفاحا يعني لازم يكلم ابوك مباشره خلاص هذه عندهم هذ صلاه البشرى

ها لما كلم الصحابه عن الضحك فقال ضحك الله من قنوط عباده مع قرب غيره

يعني يقنطون مع قرب التغيير يكونون في مصيبه يكونون في شيء ف فيضحك الله عز وجل

وعقر تبدل الحال فقال ابو رزين العقيلي ومرمى الحديث حوجه بك واعتمر اليوم وعنه وراويه بعد قاله

ابوثين العقيلي قاله يضحك ربنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال لن نعدم الخير من رب يضحك

هو الحديث اصلا ثيقه من ثاق البشرى ان ان مع العسر يسرى فهذا فلا تستبطئ الفرج

وان الله عز وجل يضحك من قرب فرجه واستبعادك انت له هو الحديث هذه هذه فكرته

هذا هذا الحديث ويضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنه الكافر يقتل مسلما ثم ان

المسلم ايش يحصل له؟ الكافر ايش يحصل له؟ يسلم مثل ما حصل مع عكاش بن محصن وطريح بن

خويلد الاسدي مثل ما حصل مع خوي بن عديستبالي حين اقتل مسلما على اي شق كان

لله مضجعي قاتل من اللي قتل في تلك اللحظه الصحابي يروي الاحاديث موجود عندنا مشهور

حتى له حديث في الزكاه وغيره صار اسلم بعدين اللي قتله لما حصلت القصه وحش وحمسه

معروفه فهذا ايضا قال لا تاخذه سنه ولا نوم والنفي صلاه الله عز وجل يدل على كمال

العكس لا تاخذه سنه ولا نوم فضلا عن موت عن موت الاولياء الذي يتكلمون عنه او موت

الاحجار التي كان يعبدها الكفار قال وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات حبه في الظلمات ما ترى هذه

ما تبصر البته اننا نحن انت حاضر امامها هو فوق سبع سماوات يعلم كل شيء سبحانه

وتعالى يعلم حتى هذا الشيء يسي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ليس

يعلمه في لحظته هذا العاده العلم في لحظته هذا الكل يقول به لا هو اصلا علمه قبل

الوقوع وكتبه ويعلمه في لحظته ايضا يعني يبصره يبصره ويسمعه في لحظته وقد كتبه من قبل

فلا مناص ولا مفر ويعلم بعد ذلك الان هذا معان انه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامه

فيرونه ويراه في خبر جابر يتجلى ضاحكا والتجلي يكشف عن الساق فيسجد اهل الايمان ويرى سبحانه وتعالى في عرصات يوم القيامه

ويرى في الجنه وهذه زياده ويكشف عن وجهه سبحانه وتعالى فينسون ما هم فيه من النعيم او هو شوف انت

الان شوف القصه الان يؤتى بابا اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه الحين ما ما راى وجه

الله هو بس هي غمسه في هذا الجنه فيقال له هل رايت من بؤس قط يقول ما رايت بؤسا قط

صادق هالغمسه هذه نسي كل شيء كل شيء مر عليه نساء ما هو مساله تناساه ما هو وجد عوضا عنه لا

هو نسيه في هذه اللحظه في هذه الغمسه فلك ان تتخيل ان هذا الذي انسى هذا الرجل

كل بؤث راه في الدنيا سيلهو عنه اذا راى وجه الله تبارك وتعالى يقول فيرونه ويرا محروم من هذا من هذا

الجهم اللي كفر بهذا فيرونه ويراه كلا انهم عن ربهم يوم اذ لمحجوبون اي انسان يقول يقول انني

لن ارى الله هو انزل من نفسه منزله الكفار ما نحتاج احنا نقول نجي نقول له انت كافر

هو انزل نفسه منزله الكفار هو قد قال هو يقع كما قال يقول انس من كذب بالحوض لم

يشرب منه خلاص من يقول ليس لله وجه يرى او يرى الى غير جهه او غير ذلك هذا كله ها

ساجد النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل قال له طهور قال ما هي بطهور بلحمه تفور

على شيخ كبير تثيره الخبور قال كما قلت خلاص ما تجيك المنه من الله عز وجل وتجي

وترفضها وترد خلاص جاء رب العالمين قالك الله عز وجل ترونني يوم القيامه وكذا وكذا جاء قال لا

ما نراك ولا لك وجه ولا ايه كما قلتم بالنسبه لكم انتم انتم سيبقى الحجاب بينك وبين رب

العالمين ويكلمهم ويكلمونه ويستر عليهم بكنفه احمد اشار هكذا قال يستر عليه بكنفه ويسلم عليهم

ويضحك اليهم ويضحكون اليه ايوه يتجلى ضاحك الخبر لا يضامون في ذلك ولا يرتابون ولا يشكون

موسى لما سمع كلام الله نفسه قال ربي ارني سبحان الله. يقول ابن تيميه في بيناتس الجهميه بعض

المعتزله ايش قالوا له ابو الحسين البصري قال موسى كان يجهل ان الله عز وجل

ان موسى كان يجهل ان الله عز وجل لا يرى ابو الحسين البصري صاحب المعتمد عليهم

الله ما يستحق يقول ابن تيميه يقول لم يتهم احد نبي الله بالجهاله قبل هذا

شوفوا الوقاحه عاد يعني خالد القسري ما الا من جابها هم عندهم مشكله مع نبي الله

موسى فيقول جردوهم كل فضائله يعني خلوه جاهل بالتوحيد ما يعرف لان عندهم اذا تقول الله وراه خلاص توحيدك

مضروب وخلاوه ما سمع كلام الله خصوصيته ذهبت وفي حديث ابن رزيل العقيلي قال له النبي

صلى الله عليه وسلم الستم ترون القمر ك فالله اكبر فالله اكبر يقول فمن كذب بهذا او رده

او شك فيه او طعن على راويه كما فعلوا بمحاوله يائسه تكلم في قيس بن ابي حاسم تكلم فلان تكلم

في فلان محاوله ياس الاخبار في ذلك لا تحصر فقد اعظم على الله الفريه فقد اعظم الفريه

على الله وقد برئ من الله ورسوله والله ورسوله منه برئا كذا قالت العلماء وحلف عليه بعضهم قال

نحلف بالطلاق والعتاب قال وحلف عليه بعضه وهذا اجماع اهل السنه ويقول ابن خزيمه لا

شيء انقظ لقول اهل البدع من قول برؤيه الله عز وجل لان الرؤيه معنى صفات سبحانه

وتعالى واخشى والله ان حتى السني الذي يعني هو يؤمن بالرؤيه لكن يقول هذه مساله هينه مساله واسعه مساله كل واحد

يقول اللي يبيه انه هذا يخشى عليه والله يخشى فان مث فان الامور انما تنال المكافحه

عنها وبتعظيمها وبعطائها قدرها الذي ينبغي وكيف تكون مساله رؤيه الله تبارك وتعالى يوم القيامه بهذا الهون في النفوس

بعض الناس يضربون مثالا بالنصارى ما يحصل بينهم والله المساله فيما ارى انها معكوسه يعني النصارى مثلا يختلفون

هل يلزم تعميد الرضع هل الذي يعمد كذا يختلفون اختلافات في التثليث وغير فيكفر بعضهم بعضا

هذا التكفير الذي يقع بينهم لتعظيم القضايا الدينيه في نفوسهم نحن ناتي الى قضيه موجوده في الكتاب والسنه من اعظم

الامور هل الله يرى او لا يرى يجوز عليه ان يرى او لا يجوز سنسمعه يوم

القيامه حقنا غير يوم القيامه ماجهم ما في يوم القيامه حقنا رب العالمين يضع قدمه

على النار يكشف عن ساقه فنسجد له يغضب غضبا ما غضب قبله يدري النبي صلى الله

عليه وسلم ياتي تحت عرشه ويسجد ها يقبض قبضه من النار الى غير ذلك احوال كثيره يتجلى ضاحكا

يرى وجهه يوم القيامه عند المعطله كل هذه مجااتره ما تلديه وكذا ان هذه كلها مجاسات هذا كله

لن يقع على يتكلم بصوت يسمعه بعد من قرب العالمين في يوم القيامه عند هؤلاء يبقى شيئا خفيا

يبقى ليس معرو فقط نرى تتجلى قدرته اكثر واكثر ربما نرى الملائكه ربما نرى لكن رب

العالمين لن نراه ولن نرى شيئا ولن نقترب منه ولن ندنو منه ولن يدنو منا

ولن نسمع كلامه ولن نراه كيف هذه المساله تصغر ولا تعتبر شيئا عظيما هل يعتقد بعض الناس يعني هل يعتقد انه

والله اللي في نفسه انه رب العالمين اللي تصور عن يوم القيامه التصور السني هذا مثل الانسان اللي تصور

عن يوم القيامه تصور اهل البدع ما نحن في الدنيا ونرى ونرى من قدره الله

عز وجل ما نرى الناس في القبور يرون شيئا عظيما او من يموت يشوف في القبور شيء عظيم جدا

تاتي يوم القيامه نعم يحصل شيء عظيم لكن اهل الايمان كالكفار شيئا واحدا في القرب من الله تبارك وتعالى

هذا شيء فظيع يعني هذه عقائد فظيعه جدا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه