مسند الدارمي (207) كتاب الأشربة .

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السابع بعد المئتين من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى من مجالس مسد الامام الدارمي رحمه الله

تعالى ونحن في كتاب الاشرف و سبحان الله مسند الدارمي نحن ناخذه اسبوعيا ولو ناخذه يوميا ينتهي بسرعه

ينتهي بسرعه الان مثلا عندكم دروس المغني هذه الدروس اذا استمرنا فيها على هذا المعدل

الان ستاخذ بقدر مجالس تفسير المقاتل الى الان يعني 354 مجلس ان شاء الله جعل الله في العمر

فسحه ولم تكن هناك انقطاعات قال باب النهي عن نبيذ الجر وما ينبذ به اخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد بن ابي عروه

عن قتاده عن عزره عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عمر عن النبي ذي الجر قال حرمه

رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت ابن عباس فاخبرته بقول ابن عمر فقال صدق ابو

عبد الرحمن اخبرنا الحكم نافع عن شعيب بن ابي حمزه عن الزهري قال حدثني انس ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا في الدباء والمزفت اخبرنا ابو زيد حدثنا شعبه حدثنا سلن بن

كهيل قال سمعت ابا الحكم قال ست ابن عباس عباس سمعته يقول سؤ عن النبي الجر فقال

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجر والدبان وسالت ابن الزبير فقال مثل قول ذلك

قال ابن عباس من سره ان يحرم ما حرم الله ورسوله من كان محرما ما حرم الله ورسوله

فليحرم النبيث قال وحدث حدثني اخي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

الجر والدباء والمثفه وعن البثر والتمر اخبرنا ابو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد قال حدثنا عاصم عن فضيل بن زيد الرقاشي

انه اتى عبد الله بن مغفل فقال اخبرني بما يحرم علينا من الشراب قال خمر قلت هو في

القران قال ما احدثك الا ما سمعت من من محمدا صلى الله عليه وسلم بدا بالاثم او

قال بالرساله قال نهى عن الدبائي والحنتم والنقير باب النهي عن ان باب النهي عن

الخريطين اخبرنا يزيد بن هارون وسعيد بن عامر واللفظ يزيد اخبرنا هشام عن يحيى عن

عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

تنتبذوا الزهو والرطب معا ولا تنتبذوا الزبيب والتمر معا وانتبذوا كل واحد منهما على حدته

باب النهي عن ان يسمى العنب الكرما حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبه عن سماك عن

علقمه بن وائل عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقول الكرم وقول

العنب او الحبله باب النهي عن ان يجعل الخمر خلا حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن السدي

عن بن عباد عن انس بن مالك قال كان في حجر ابي طلحه يتامى فاشترى لهم خمرا فلما نزل

تحريم الخمر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له قال جعلته خلا قال لا قال

فاهراقه باب في سنه الشراب كيف هي اخبرنا ابو المغيره حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري

عن انس انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا وعن يساره عن يساره ابو بكر

وعن يمينه رجل اعرابي فاعطى الاعرابي فضله ثم قال الايمن في الايمن طيب هذه هي الاخبار العشره وتقريبا ثلاثه او

اربعه منها باسناد واحد لهذا كانت قراءتها مختصره مبتصره والحمد لله نتكلم عن المحور الاجمالي والمحور

الاجمالي مهم جدا اليوم لان هناك الكثير من الالفاظ المستغربه على الاسماء لكن من الجيد ان تسمع درسا كهذا حتى تفهمها ما

النبيذ النبيذ هو ان ينبث ثمره في الماء تمام وحرم الانتباذ في اثقيه معينه لانها

تعين على التخمر فاولا ما هو نبي ذو الجر ماذا قال نبي ذو الجر ها في روايه فقلت اي شيء نبيذو الجر فقال

كل شيء يصنع من المدر والمدر هو التراب يعني الامور اللي تصنع من من التراب

الانيه اللي تصنع من التراب يسخن على التراب فيفعل وهكذا معنا وجاء معنا في دروس في دروس

المغني الاشاره الى التيمم بمثل هذه الامور والبحث فيها سياتي ان شاء الله لمن سيتابع الدروس طيب هذا ثم ما هو الدباء؟

الدباء القرع القرع اليابس يجعلونه كالاء ينبذون فيه الماء مع الثمره والمزفت الاناء المطلي بزفت

وهذا كله تحدثنا عنه في المجلس الماضي وهو ان هذا كان كله في بدايه الامر ثم بعد ذلك

نسخ بشرط الا يشرب مسكر فهذا كله نهي عنه سدا للذريعه سدا عن الذريعه والنسخ

استدلوا بحديث بريضه كنت نهيتكم عن النبيذ الا في ثقاء فاشربوا الاثقيه كلها ولا تشربوا مثكرا على انه الامام احمد عنه

روايتان روايه يميل للنسخ وروايه لا فوظاهر صنيع المصنف انه يميل لا يميل الى النسخ

طيب وبعدها الجر والدباء وحقيقه كون عبد الله بن عباس وابن عمر وابن الزبير وكلهم

صحابه صغار اذا هم علموا بالناسخ صححنا امر النسخ اذا هم علموا بالناسخ اي نعم وحتى ابو سعيد الخدري وكلهم صحابه

صغار كلهم صحابه صغار وايضا عبد الله بن مغفل لما جاءه رجل ساله قال الخمر قال الخمر معروف قال هو في

القران يعني الشيء الذي في القران معروف لاجه واحد لا اتي انا اسالك عما في القران

وهذه فيها فائده مهمه ان الاحاديث دائما الصحابه يتحرون ان يحدثوا الناس بامر زائدا عن القران وهذا معناه انهم يرح لما

لان ما في القران الناس يعرفونه اما ان يشرحوا لهم الغامضه في القران واما ان

يبينوا لهم شيئا زائدا جديدا وهذا المعنى اشار اليه الامام الشافعي رحمه الله في الرساله باب النهي عن الخليطين هو ان يخلط

شيئان يعين احدهما الاخر على التخمر فذكر قال الزهو ها وهو الوسر الملون الذي بدا فيه حمره او

صفره وطاب والرطب الرطب خلاص الذي طبخ ولا تنتبذوا الزبيب والتمر معا لما لان هذا انتبذت مع معا تخم ر وليس هذا في كل

خليطه كما يظن الناس وقالوا في الكوكتيل وكذا لا هذا هو المقصود بهذه الامور التي

اللي هي الموضوع الخليطي طيب بعدها لا تقولوا الكرم وقولوا العنب اذا قال الكرم قلب المؤمن ولانه الكرم العنب

في الغالب يستخدم في الخمر وغير ذلك فكثيره ما يستخدم في الخمر ايضا نهي عن

تخليل الخمر تحويل الخمر هذا ورد في حديث ثابت نهى عن تخليل الخمر طيب لكنه اذا استحال خلى لوح لوحده فقد

طهر صار طاهرا لان الخمر ثم سنه الشراب قال كان عن يمينه ابو بكر عن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي يعني

عن يساره رجل جليل جدا وهو ابو بكر ابو بكر الصديق هو اجل رجلا في هذه الامه بعد

النبي صلى الله عليه وسلم وعن يمينه اعرابي وابو بكر لا شك اعلى من الاعرابي

النبي صلى الله عليه وسلم قال لخالد بن وليد وهو رجل فاضل قال له في شان عبد

الرحمن بن عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا

ها وهذا في شان عبد فما بين ابا بكر والاعرابي بينهما كثير ولكن بين السنه انك

اذا شربت يعطى الطالب او يعطى الرجل الاساسي ثم هو اذا شرب ماذا يفعل يقدم لمن

في يمينه هناك حديث الصبي لما قال قال لا اؤثر بك احدا لما النبي صلى الله عليه

وسلم قال تاذن ان اعطيهم فقال لا فهذا هو الان هذا هي الاخبار التي معنا اليوم طيب

بعدها ناتي الى المحور العقدي تحقيق سد الذريعه فكما انه الان هذه الامور نهي عنها مع الخليطين

ونهي عن كله سد الذريعه فهذا يفيد ايضا البعد عن اهل البدع خصوصا في الزمن الذي يسهل فيه افتتان الناس باهل

البدع خصوصا في علوم اهل البدع يعني مثلا ياتيك انسان يقول لك اريد ان ادرس ان ادرس

عند رجل متكلم اصول الفقه او اللغه او البلاغه هو هنا سيدخل عليك ضلالات يضرب لك

امثله ياول لك نصوص الصفات ياتي الى الظاهر والمؤول فيتلاعب ياتي الى صيغ الالفاظ فيقرر العقيده البدعيه يحيلك على كتب

القوم ف هذا في الهروب من اهل البدع والابتعاد والابتعاد عنهم ها والابتعاد عنهم ايضا هذه المسائل اللي هو موضوع النبيذ

وغير ذلك هذه يستدل بها من باب اولى على تحريم ما اذكر كثيره لانه اذا الخمر نهي

عن تخليله حتى لا يبقى في البيت الذريعه ونهي عن الخليطين لان احدهما يخمر الاخر

فهس الذريعه ونهي عن الانتباذ في الاسقيه هس الذريعه اذا لماذا لا نسد ذريعه ما

يذكر كثيره فلا نشرب قليله طيب لماذا ذكرت هذا في المحور العقدي لان هذه المساله مما

اشتهرت مخالفه اهل الراي فيها مما اشتهرت مخالفه اهل الراي فيها ومساله الخريطينها سياتي الكلام عنها. طيب ناتي بعدها الى

المحور الفقهي. ناتي الى المحور الفقهي. في روايه اسحاق الكوسج عن احمد نص على كراهيه الدباء والحنتم والنقير.

قال واحب لي ان تتقى الاوعيه كلها. قال ابو داوود لما ساله عن النبي الجر

ايضا قال لا يعجبني من الاوعيه الا ثقاء يوكا. والامام احمد رحمه الله هذا عنه اكثر الاشعه

هذا عنه في في اكثر الروايات نعم من روايه عبد الله بن بريده عن ابيه

في صحيح مسلم وروايه عبد الله بن بريده عن ابيه اصلا فيها نقاش فيها نقاش واخذ وعطاء

نعم قال في الاشربه اورد اثارا كثيره عن احمد من طريق البغوي كلها في النهي فكان

احمد يميل للنهي والقول في النسخ بالنسخ قال به الاصحاب بناء على خبر مسلم ولكني

الى الان ما وقفت على روايه عن احمد ولعلي اقف لاحقا يقول فيها بالنسخ وطريقه الدارمي موحيه بهذا وكما قلت لكم

عندنا قرينه ان صغار الصحابه معوا بالنسخ فليس منتشرا فالله اعلم بقوه الحديث والحديث في صحيح مسلم اما بالنسبه

عن موضوع الخليطين تمام فموضوع الخليطين الامام احمد يقول كل شيء من الخليطين ما يشد بعضه بعضا يعني يقربه للخمر يقول كما

قال اسحاق يقول لانه اجتمع اثبدا ولا يزيد الا الخمر كذا فسره جابر بن عبد الله وامر

الخليطين ابو حنيفه ا الخريطان حرام وابو حنيفه اباحه فقال ابن عبد البر انه نسبوه الى منابذه

الشرع في هذا ونقل كلمته هذه النووي واعترض عليها بدر الدين العيني وحتى في موضوع الخريطين حتى سفيان الثوري

مع انه رجل كوفي يعني وكان يشرب رب النبيذ الزمن وجالس وفارق سفيان الثوري ا

وفارق سفيان الثوري على وفارق مالكا على ان يترك هذا اللي هو موضوع الخليطين لكن يذكر عن سفيان

يذكر عن سفيان انه مال الى المنع بين الخليطين ما ايضا الى المنع من الخليطين ان لم تخذني الذاكره

نعم فهذا طيب اما بالنسبه لتخليل الخمر تخليل الخمر منهي عنه اذا كان في فعل بفعل الادمي

تمام لحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر لكن ان تخلل الخمر لوحده

استحال وصار طاهرا فلا لا باس استحال وصار طاهرا ثم بعد ذلك ان خله الانسان بفعله وفعل

وفعل حراما ها هل يجوز لا يجوز هل يصير طاهرا الله اعلم وسفيان الثوري لما سئل اشتري عصيرا فاتخذه

خلى قال اذا علمت انه يص يصير خمرا ثم يصير خلا فاني اكرهه وقال احمد اكرهه لا

ينبغي لمسلم ان يكون في بيته خمر وقال اسحاق هو كما قال لا ينبغي ان ياتي عليه

طرفه عين وفي منزله خمر والعصير لا يصير خلا حتى يصير خمرا الا ان يعالج بان يصب

عليه بقدر الخل ما يمنعه من طباع الخمر من طباع الخمر فهذا ما يتعلق بالمحور الفقهي

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي مبدئيا تصديق العالم لفتوى اخيه العالم

لما قال ابن عباس صدق ابو عبد الرحمن وتكنيه العالم نعم ايضا ان لطالب العلم ان يسال في المساله

الواحده غير عالم من باب الاستفاده لا من باب تتبع الرخص فقد سئل ابن الزبير وكذا

وحتى يتاكد ان الامر ليس منسوخا نعم الاستثاد من العالم بان يقال له الفائده التي اعطيتني اياها قهي معلومه عندي فليتك

تزيدني اكثر فلا باس بذلك اذا كان على جهه الاستفاده كما قلنا في العقيده موضوع سد الذرائع

ايضا احترام الضيف واحترام الانسان الايمن وتقديمه في الشرب تقديم للشرب وجواس ان يشرب الانسان من

فضله الاخر ولا مشكله هذا انذاك كانوا يفعلون ذلك لشح الاواني اما في زماننا فكل

انسان يؤتى له بانيه خاصه ولو شربوا عوع جميعا لا باس ان شاء الله ايضا لا تقولوا الكرم وقولوا العنب او

الحبله القيم في هذا معنيان احدهما ان العرب كانت تسمي شجره العنب الكرم لكثره منافعها

وخيرها فكره النبي صلى الله عليه وسلم تسميتها باسم يهيج النفوس على محبتها ومحبه ما يتخذ منها من الثقر وهي وهو ام

الخباس فكره ان يسمى اصله باحسن الاسماء واجمعها الخير. الثاني انه من باب ليس الشديد بالسرعه

وليس المسكين بالطواف اي انكم تسمون شجره العنب كرما لكثره منافعه وقلب المؤمن وقلب الرجل المسلم اولى بهذا الاسم

لانه الحديث تتمه ايش قال كرم قلب المؤمن الكرم قلب المؤمن انما الكرب قلب المؤمن

هو هذا لان قل يقول لما في قلب المؤمن الخير والجود والايمان والنور والهدى والتقوى والصفات التي يستحق بها هذا الاسم

اكثر من استحقاق الحبله له ولهذا حتى يقولك الانسان الانسان المؤمن هذا قد تحصل منه

كلمه طيبه وقد قدقد تحصل منه هو كحامل المسك فقد تحصل منه كلمه توقذك في اخرتك وقد

تحصل منه كلمه تجبر كسرك وقد تحصل منه دعوه طيبه تفرج همك وتفرج كربك وقد تحصل

اشياء كثيره جدا انسان يحتسب بكل خير يبذله لك توسمك في وجه اخيك صدقه هذا ما

تجي كل معروف صدقه فهو انسان اصلا اذا راك واذا رايته اعلم اذا كان انسانا مؤمنا حقا

اعلم انه يراك مغنما لتحصيل الاجر يرى اننا يراك طريقا للجنه فمثل هذا الانسان تجد منه شرا بخلاف الفاجر والفاسق وكذا

هذا لا يعتمد بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور العصري الذهاب الى ديار الكفر ليه الان ديار

الكفر الخمر فيها في كل مكان والكحول في كل مكان والمسكر في كل مكان فهذا امر يعني

ينبغي ان يتقى ثاني شيء لا تسموا الكرمه وقولوا العنب ايضا مثلا لا تقول المنافق

المنافق يا سيدنا القاب التفخيم الان مثل مثلا بعض الناس يسمى الكفار الدول المتقدمه كلمه الدول المتقدمه يهيج النفوس

الى احترامهم والى تعظيمهم والى اجلالهم ايضا بعض الناس يسمي يقوللك العلوم العق عقليه ماذا يريد؟ يريد المنطق علم دخيل

على امه الاسلام الفلاسفه الكبار الكذا الكذا ينبغي حتى ما يسمى بعلم الكلام وغير ذلك

لا ينبغي ان نعظم هذا وايضا حتى اهل البدع لا ينبغي ان يوقروا توقيرا يهيج النفوس

الى الاخذ عنهم وتعظيمهم ثم هذه الالقاب لا يقال بها لا يقال على المسلم فالانسان الذي يعلم الناس التوحيد

الصحيح في الالوهيه والاسماء والصفات يهون من شانه والانسان الذي عنده انحراف في هذه الابواب الان دعنا من الحكم عليه

هو عنده انحراف وانحراف شديد في هذه الابواب يعظم تعظيما يهيج النفوس يقال فيه لفظ جامع للخير مثل كلمه الامام

عند عوام عند عند الناس فهذا لفظ يجعله مجمع للخير فياتي الناس ويتبعونه وياخذونه ويسمعون

كلامه فانظر كيف سدت ذريعه هذا الكلام نحن قلناه في المحور العقدي لكن الان نحن

نقوله في المحور العصري لان في زماننا ازمه ازمه قتال وصراع على تسميه الكفار دول متقدمه تسميتهم

انسانيه تسميتهم كذا تسميه اهل البدع ائمه والله وسعان بعدها ناتي الى الاخر شيء عندنا في المجلس اللي هو المحور الاسنادي

طيب الخبر الاول سعيد بن عامر الضبعي سعيد بن ابي عروض سعيد بن عروب اختلط لكن حديث

مسلم ويبدو انه روى عنه قبل الاختلط عن قتاده ثقه عزره سعيد بن جبير هذا اسناد

صحيح الحكم بن نافع ابو اليمان مشهور ابو اليمان مرا الحكم بن نافع البخاري يروي

بهذا الاسناد شعيب بن ابي حمزه عن الزهري عن انس اسناد قوي جدا وحديث الصحيحين

ابو زيد الجرمي ثقه شعبه بن حجاج سالم بن كهيل عن ابي الحكم من ابو الحكم

من ابو الحكم شيخ سلمه بن كهي السلمي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هو ابو

الحكم السلمي نعم و هو رجل كوفي ثقه اسمه عمران بن الحارث اسمه عمران ابن الحارث اسمه عمران بن

الحارث وقال عنه ابو حاتم صالح الحديث وهذه الكلمه يطلقها في الثقات نعم اللي هو ابو الحكم السلمي

وشيخه في الخبر الثاني حين قال حدثني اخي ف واما اخوه نعم قال وحدثني اخي من القائل هنا وحدثني اخي

مالك بن الحارث الثلمي مالك بن الحارث الثلمي وهذا مالك بن الحارث الثلمي الذي هو اخوه

ماله هذا ايضا موثق ايضا موثق وثقه بل توثيقه اقوى من توثيق ثم بعد ذلك بارك الله فيكم

ابو النعمان ثقه ا العارم محمد بن فضل السدوسي ثابت بن يزيد ثقه عاصم هذا عاصم

الاحوال عن فضيل بن زيد زيد الرقاشي وفضيل بن زيد الرقاشي هذا راوي لا يتكرر في

الاسانيد ذكره نادر جدا صاحب القصه مع ا مع الصحابي الج وذكره ذكره ابن حبان في في

مشاهير علماء الانصار وقال انه من عباد البصره وقرائهم من عباد البصره وقرائهم نعم ويقولون كان قد قرا القران على عهد

عمر يعني سبحان الله انه رجل متقدم ويذكرونه في الكى نعم وحديثه هذا ثم يزيد

بن هارون وسعيد بن عامر الضبعي اخبرنا هشام هذا هشام الدستواي عن يحيى يحيى بن

ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه وهذا خبر في الصحيحين ثم عثمان بن

عامر خبر الذي يليه عثمان بن عامر ثقه عن شعبه عن سلمه عن سما سماكه اذا رايت

السماكه بن حرب فاعلم ان البخاري لن يخرج الحديث ولكن هذا الحديث في صحيح مسلم علق

بن وال عن وال بن حجر السماك بن حرب خرج له مسلم دون البخاري ثم بعد ذلك عبيد الله

بن موسى هذا شيعي ثقه عن اسرائيل بن يونس صدوق له اوهام عن السدي اسماعيل بن عبد

الرحمن ايضا صدوق يهم وكلهم شيعه عن يحيى بن عباد عن انس وهذا اسناد محتمل بالجمله واذ

ثم بعد ذلك اخر خبر معنا او المغيره عن الاوساعي او مغيره الحمصي عن الاوساعي عن

الزهري عن انس قصي الرباعي لان انس وفيه امامان فيه بل كله ائمه عذاب وغيره فالاوزاعي الامام مشهور عبد الرحمن

بن عمر يروي عن الزهري محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه