الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٦٩ ] البربهاري [ ٨ ]

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جذب في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر في شرح السنه البربهري رحمه الله تعالى يقول المصنف

رحمه الله والسمع والطاعه للائمه فيما يحب الله ويرضى المصنف رحمه الله كما ذكرنا عنه في ترجمته ان ان المخالفين له كانوا

دائما يشون به ويزعمون انه كثير الطعن على الائمه وانه تقريبا يدعو للخروج وهذا الامر ما وضعه فقط للتبرئه بل

للاعتقاد لانه كما مر معنا ان هذه عقائده اهل السنه في عامتهم السم والطاعه ان الله

يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

وان تسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله امركم وقد كان الناس في الجاهليه ا يعبدون غير الله وهم اوساع وفرق وثم بعد

ذلك لا يسمعون ويطيعون الا لمن كان منهم فجاء الاسلام بنقض هذا الامر من اساسه

وانه لابد من سمع وطاعه والناس في ذلك على طرفين افراط وتفريط كانت من الامم مثل امه

مثل المصريين والثومريين وغيرهم وغيرهم اذا ملكهم انسان عبود اذا ملكهم انسان عبدوه من دون الله وجعلوه مثل الاله

ويقولون هذا من نفس الالهه هذا من كذا هذا من كذا هذا من كذا ويعظمونه ويقدسونه وكان

هذا كثيرا ويحل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال تعرفون قصه القصه التي ذكرها علي في استحلال المجوس لاخواتهم وبناتهم ان

احد ملوكهم سكر فوقع على امراه على على امراه من محارمه ثم احل لهم الامر ف فمضى

فيهم ا سبحان الله الى بعثه النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الزنادقه كانوا يدخلون الامر على

يحاولون ادخال الامر على اهل الاسلام و ومن الناس ما كان ما كانت حاله العرب انهم

لا يجتمعون على رجل واحد لا يجتمعون على رجل واحد بل هم اوثع وبان بما انهم لم

يجتمعوا على رجل واحد وهم اوثع تكثر الخلافات بينهم ويكثر النز وتكثر الحروب وغير ذلك فوضعوا امورا مثل القلائد

والاشهر الحرم وغيره لضبط الامر ولا يكاد ينضبط ايضا وضع اموره فقط ليضبط الامر و

موضوع البيت الحرام وهكذا ومع ذلك ما اجتمع ثم جاءت شريعه الاسلام بالحق في في مثل هذا بانه بانه الولاه

يسمعون ويطاعون بالمعروف لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق الرجل الانصاري الحديث رواه مسلم في كتاب

العماره النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني من اطاع اميري فقد اطاعني لما رجل انصاري

لما غضب كان اميرا على جماعه من اخوانه من الانصار فلما غضب عليهم اشعل لهم نارا

وقال ادخلوها ف فقالوا فقالوا من النار فررنا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما انكم اذا

دخلتموها لن تخرجوا منها لانكم يعني فعلتم باطلا فعلتم شرا اذ اطعتموه في الحرام فلا طاعه لمخلوق

في معصيه الخالق هذا هو الجمع في هذا الامر واليوم كثير من الناس يستغلون وجود ائمه جور واناس اهل

بطش و ومع ضعف في في الحاله الاقتصاديه والاجتماعيه وامور كثيره وما يقال يعني مثلا من هوان الامه وغير ذلك حتى يهونوا

من شان هذا الاصل السني ويسخرون من كل من يذكر هذا امر بحجه انه ينزل تنزيلا ليس سديدا ونزل تنزيلا سديدا

ام لم ينزل تنزيلا سديدا هذا لا يبيح لك ان تسخر حتى بعضهم يسخر من الاحاديث

المرويه مثل وان ضرب ظهركضرب وان ضرب ظهرك واخذ مالك و والزياده صحت لم تصح معناها

مروي عن عمر هي معنى الا ان ترى كفرا بواحا القصد انه ان عاقبك في باطل فاطعه

في حق ومثل هذا الامر عموما الناس اصلا يفعلونه دون احتساب فليس كل شخص وقع عليه ظلم يسير او كثير ا

خرج على الحاكم فاحنا هذا امر عظيم يعني ليس ليس سهلا لكن من الناس من اصحاب

الولايات والقوه وغير ذلك من يستطيع ان يجمع ان يجمع على على الوالي ويقود ضده تمر ردا مسلحا كما يقال ومثل هذا في

الصدر الاول اذا اهل الاسلام كثيرا سواء من الخوارج او من الطامعين بامر الولايات او بامر حتى مره قرات كتابا

عن عن مقاتل الطالبيين في كتاب اسمه اخبار صاحب فخ هم رجل رجل زيدي حسيني ايضا خرج

على على الوالي من من يقرا خصوصا في زمن العباسيين الدوله اضعفت جدا جدا جدا من بابين جور

الولاه ثم من يخرج عليهم كثيرا من الهاشميين بالذات فضعفت الدوله حتى الناس صارت ما تستطيع ان ان تحج

وهناك خبر خبر معاويه رضي الله عنه وارضاه لما دخل عليه مثور ومثور كان ينتقد معاويه

في امور فقال له ما فعل طعنك على الولاه يا مثور قال مسور قال دعنا من هذا فقال له

معاويه بل قل يقول فما بقي شيء في نفسي الا وقد قلته فقال له معاويه اليس لك ذنوب

ترجو ان يغفرها الله لك قال بلى قال ايضا لي ذنوب ارجو ان يغفرها الله عز وجل لي

ولكني الي امورا لا تليها انت اني امن السبل وافعل وافعل وافعل فذكر امورا كثيره

جليله عظيمه مما يعرفه الناس اليوم القاصي والداني ممن انصف في زمان تاخر صار الناس

حتى حج ما يستطيع ان يحوجه في ايام زكرويا والحسين بن زكرويا وغير ذلك ايام

القرامطه والى اخره بل كان احيانا يعني كانت من الامور العجيبه ترى فتوحات تفتح في بلد معين والحاج في بعض البلدان لا

يستطيعون ان يصلوا الى بيت الله عز وجل من من قطاع الطرق فالامر في مثل هذا ينبغي ان ينضبط ومن

الناس عاده الان دخلت النفسه الوطنيه في هذا الموضوع الان دخلت النفسه الوطنيه فصار كثير من الناس

يدافع عن السلطه مطلقا ويبرر سلوكياتها مطلقا وغير ذلك بحجه انني ا ادفع واذب وادافع عن وطني وهكذا هذا الوطن

كيان عام هكذا يضعونه للناس ويقولون الوطن ثم الوطن هذا يختزل بسلوك رجل سياسي كذا يصيب او يخطئ يكون

عدلا او فاجرا يكون مسلما او كافرا الشاهد هذا وطن وطنك ها دير بالك وهذه

تقريبا هي الجاهليه القديمه ولكن بصوره جديده هي مساله هذه الطعن في الانساب والفخر بالاحساب وغير ذلك

وهذا كثر في الناس جدا في زماننا فهذا ليس هو السمع والطاعه الشرعيه السمع والطاعه الشرعيه ان تسمع له وتطيع

فيما يحب الله عز وجل ويرضى فان كان فاسقا لا ترفعه عن ممثلته تمام و وان كان كافرا ولا تستطيع الخروج

عليه تتعامل معه بالمدارات طيب فكثير من الناس يخلط بين مقامين مقام السمع والطاعه يعني الان مثلا كثير المسلمين يعيشون في

بلاد الكفار هو تجده ملتزما بالنظام لانه ان لم يلتزم بالنظام فانه سيحصل له واحد

اثنين ثلاثه اليس كذلك لكن هذا لا يجعله له معظما لهذا النظام او مادحا له او غير

ذلك نعم فمما يضرب به المثل في هذا المقام ان علي رضي الله عنه وهو علي ا بايعه من

الصحابه من بايعه ومع ذلك ومع ذلك يعني بايعوه وهكذا ومع ذلك في حروبه التي له

فيها تاويل وله فيها شبهه بل هو المحق فيها ما كانوا يطيعونه يرون ان هذا اشتباه بالنسبه لهم

ان هذا امر شديد دماء لهذا لما ارسل اسامه بن زيد لما ارسل لعلي رضي الله عنه ارسل له يطالبه بالعطاء فعلي

عتب عليه قال انت رجل منا كيف حديث البخاري قال انت رجل منا يعني كيف تتاخر

عنا وكذا وكذا قال ل انا قتلت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل اللي قال

اشهد ان الله قال قتلته بعد ان قاله قال قتلت رجل قال فلا اقتل رجلا بعد فلا اقاتل

احدا يشهد الشهادتين بعدها فقال له علي انت وشانك فهذا في شان علي بن ابي طالب وكما يقول علقم ومن في رجالكم

مثل علي وكما قال احمد ومن يضبط الناس مثل علي اما اليوم كثير من الناس بحجه انه

والله انا ادافع عن وطني او حتى تحبت تحت حجه السم والطاعه ماذا يفعل؟ يدافع عن امور وعن قرارات وعن احوال يا

اخي اذا رب العالمين سلمك انت رب العالمين سلمك من الولايه هذا الحاكم في الحياه كل

الناس يريدون ان يكونوا مكانه عند الله عز وجل لما يحاسب على مليون مليونين ثلاث

ملايين في رقبته ما احد بيكون مكانه نهائيا كل واحد يقول الحمد لله النبي صلى الله عليه وسلم يقول صاحب

الدرهمين اشد حسابا من صاحب الدرهم فانت تاتي وتشاركه في وزره وتدافع عن امور وتبرر امورا هذه الامور

امور طيب ان كانت وزرا النبي قال للصحابه قال ان دخلتموها ما تخرجون منها مع انه

تاويل الحين على على وضع ربعنا اكيد راح يكونوا معذورين حتى لو دخلوا ومع ذلك قال

لو دخلت فيها ما تخرجوا لن تخرجوا منها والنبي صلى الله عليه وسلم قال في

المذادين عن الحوض قال فما صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني بل حتى بعض

طلاب العلم عنده سلوك عجيب قرايت بعضه ماذا يفعل يكون هو في بلد هذا البلد فيه

خير وفيه شر وهذا البلد فيه بلاء يعني مثلا تكون دعاره يكون كذا يكون امور كثيره فيها بلاء

فماذا يفعل؟ يذهب يجمع امورا احيانا حتى في شرك وشرك مبرر ومتروك يذهب ويجمع امورا من الامور التي يراها جيده

والله عندنا حلقات تحفيظ قران عندنا كذا عندنا كذا دعمنا كذا تبرعنا بكذا ف ويذهب

ويجمع فيها مؤلفات وينشرها وجهود البلد الفلاني في الموضوع الفلاني طيب انت بهذه الطريقه هؤلاء ما عندهم من ذنوب ومنكرات

لما جلست وعددت لهم حسناتهم وجمعتها وجلست تثني عليهم وانت بلحيتك وانت رجل متدين متى سيتركون هذه الذنوب وانت تعد لهم

حسناتهم وتترك سيئاتهم حتى عكس اللي قال ابن مسعود قال عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان

حسناتكم لن تذهب مثل هذا النوع مثل هذا الامر فيه شيء من الالباس على على الشخص

نفسه هذا اذا انت مشفق عليه تلبس عليه تصور له ان انت رجل صالح وانت رجل عظيم

وانت كذا وانت كذا وانت كذا وهو اصلا بحاجه الى نصيحه ممكن لو تجي تنصحه وتكلمه

في موضوع ممكن يترك بعض المنكرات ويحصل فيها خير عظيم لكن ماذا يفعل يجلس ويعد لهم الامور

الجيده عندهم وسبحان الله واذا تعاطوا مع مع تيارات اخرى او مع دعاه اخرين لا يرى

لهم الا الشر ولا يرى لهم حسنه ولو كانوا يدعون الى التوحيد الليل مع النهار حتى

تنشف ا اص حتى ينشف ريقه ويذهب صوته لا يرى له حسنه وهذا شيء عجيب ابن تيميه له

كلمه حسنه في منهاج السنه قال الولاه حسناتهم كبيره وسيئاتهم كبيره ليش لان في ناس له تبع

نعم يقول ومن ولي الخلافه باجماع الناس عليه ورضاهم به ورضاهم به فهو امير المؤمنين طيب الناس هذه هنا الاستغراق

يعني كل الناس بحيث لو تخلف واحد ولا اثنين ولا ثلاثه الولايه ما ما تنعقد

ام الناس هنا يعني العهد الذهني اهل الحل والعقد او للجنس جنس الناس معظم الناس

هذه مساله تكلم عليها كثيرون ممن يتكلم في باب السياسه الشرعيه وبسطها ابن تيميه في منهاج السنه

والبعض يشترط ان يكون الخليفه مجمعا عليه من كل الناس ولكن ترون الخلفاء من منتصف زمن العباسيين الى زماننا او الى

ما قبل زمان الان ما عاد في خلافه ما فيه ما في احد يجمع عليه دائما يوجد

مناسعين ودائما وخصوصا صار الاسلام دولتين دوله في المشرق ودوله في المغرب فالاجماع هذا ما يتحقق وصعب

فيقول ابن تيميه يقول ان من من من يجتمع عليه اناس تنعقد بهم المنعه يعني

ناس من اهل الحل والعقد واتباعهم تحصل بهم المنعه فانه ا يتحقق به يتحقق به ا صحه

الولايه وبهذا قالوا بامامه المتغلب وخبر عبد الله بن عمرو بن العاص انه ستكون امراء فتكثر ففو بيعه الاول فالاول ولان

القصد ضبط الامور واذا كان خلاص لا بد ان يجتمع عليه كل الناس ما يكاد ينضبط هذا البته

لكن اصلا في الزمن القديم تجد حتى اللي في المغرب ما كانوا يدعون الخلافه الا نادرا

لكن الاغلب كانت الخلافه في المشرق يقول ولا يحل لاحد ان يبيت ليله ولا يرى

ان ليس عليه امام برا كان او فاجرا هذا عاد في الزمن القديم لما كانت الناس تطلب

في البيع بالبيعه وان يكون عليك امام فالامام هذا يكون برا كان او فاجرا يعني

مسلما لكن في اوقات معينه انعدم الامام يعني مثلا اهل بلاد مصر والمغرب وغيره الذين حكمهم الباطنيون القرامط العبيديون

كان الائمه الموجودين كفار وما عنده امام غير هذا الكافر فهذا ما يتعلق به الامر

لما لانه لا قدره عنده طيب والائمه اللي في المشرق الائمه اللي في المشرق مشرقهم لا يمنعونه ولا يمنعهم

لا يقدر يادي لهم زكاه ولا خراج ولا كذا ولا هم يمنعونه من هؤلاء فما يصير يعني

اليوم في ناس يقولك والله انا في البلد الفلاني وتحت سلطان حاكم معين ك انا في

البلد الفلاني وبيعتي لفلان مو بكيفك انت فلان هذا ما لا يستطيع ان يمنعك من هذا

اللي متسلط عليك ها ولا انت تستطيع ان تؤدي له حقوق التبعيه مثل جماعه هذه

الصلاه بنيه المنفرد ما ادري شلون هذه الصائره نفس القصه ما ما تقع هكذا نعم من مات وليس في عنقه بيعه فقد مات

ميثا جاهليه يعني هذا مع توفر البيعه وامكانيتها يقول والحج والغزو مع الامام ماض الحج والغزو مع الامام ماض

يعني برا كان برا كان او فاجرا برا كان او فاجرا وصلاه الجمعه خلفهم جائزه وكان

الصحابه يصلون خلف عمال بني اميه وغير ذلك وقول عثمان الصلاه خير موضوع لما قيل له

هذا امام فتنه فقال الصلاه خير موضوع خير موضوع هذا الحديث مرفوع قال ان الصلاه خير

ما يصنع الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واما موضوع الغزو فان تسلط المسلم الفاسق عليك اشد من تسلط الكافر وكان سفيان يقول

كنت مالك كان يقول لا كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء يعني العباسيين يقول حتى رايت

تسلط الروم او جراه الروم في العباسيين الناس ضايقوا منهم من سلوكياتهم لما اخذوا الخلافه وغير ذلك

حصلت منهم جرائم كثيره وامور والى اخره ما كان عندهم وكان معهم ناسدقه وغيره فناس

ضايقوا منهم جدا لكن سبحان الله بعدين ومن قرا رسائل الاوزاع اللي كان يرسلها لابي جعفر المنصور معلوم ابو جعفر منصور

من يشك انه من امه الجور وكان يرسل له الاوزاعي رسائل يحثه انه اذهب الى الثغر الفلاني الثغر

الفلاني الناس النساء اخذت الثغر الفلاني حصل كذا الثغر الفلاني حصل كذا واذا كان ما يرى للناس ان يقوموا معه ما

امر ولا نهى وحتى الامام احمد رحمه الله في وقت الجهميه بابك الخرمي لما فعل ما

فعل دع الناس ان يقاتلوه هو صلاه صلاه الجمعه خلفهم جائزه صلاه الجمعه خلفهم جائزه يعني ما كانوا ما

داموا فساقا فاذا كفروا فيصلي ويعيد مثل ما حصل في وقت الجهميه في مساء الحرب

ان لما اظهر عبد الله بن هارون ما اظهر اللي هو من عبد الله بن هارون اللي هو

المامون هذا اسمه عبد الله بن هارون ما اظهر كان يحيى بن معين يعيد الجمعه واحمد

يقول متى ما صليت خلف احد منهم فاعد وما وما يذكر عن مالك رحمه الله انه كان

ما يشهد الجمعه هذه ما حتى سحنون مباشره عقب على مالك باثر عثمان قال ويصلي بعدها ست ركعات هي الجمعه

في احاديث ركعتين كان يصلي في بيته وفي احاديث اربعه هذا المروي في السنه النبويه

وهذه اللي تكون في المسجد اربعه وهذا الاربعه من كان يفتو بها ابن مسعود السته هذه منين

جت هذه فتوى علي هذه فتوى علي وفيها حديث عند ابي داوود وفي عن ابن عمر كان يصلي اربعه بعدين يروح

بعدين يصلي ركعتين وليش يعني هو نصص بعدها ست ركعات يعني ليش سته بعدها كانت اذا صلى ركعتين احد الصحابه صلى

ركعتين فظنوا انه لم يعتد بالصلاه خلف الامام وانه كملها ظهر فقالوا وصلتها ظهرا قال له انت تختلف ان

ياسك لا اعيد عمران بن حسين لا يعني لا اعود لمثل هذا الفعل فلهذا انت تبي تصلي ركعتين بعد

الجمعه تصليها في البيت اساس يكون في فاصل تمام والاربعه الاربعه هذه تتم السنه انك اعتدت

بالركعتين الاخرين السته ابعد عن التهمه السته ابعد عن التهم هذا يقول كان ابن مسعود حتى جاءنا علي فامرنا ان نصلي ستا

يقول يفصل بين كل ركعتين هذا يفصل عشان ابعد عن ان ترى ما قاعد يعيدها ظهره

فهمت ليصلي سته عشان لقبك عشانه ما جالس يعيدها ظهرا هكذا قال احمد بن حنبل طبعا ليش قال احمد

جمع الاثار اللي في الباب كعادته واعطاك فتوى والخلافه في قريش الى ان ينزل عيسى بن

مريم هذا شرط القرشيه في الامامه الائمه من قريش وهذا الشرط طبعا اباه الخوارج في اكثرهم يعني

وغلى فيه الاماميه فجعلوها في في ذريه علي في الاثني عشر بس والزيديه قالوا في ذريه علي

واختلفوا هم وزيديه ثانيين في زيديه قالوا لابد من البطنين يعني الحسن والحسين يعني ناس من ذريه علي برا البطنين ما هو مقبول

لكن الخبر الوارد ان الائمه من ان الائمه من قريش وشرط القريشيه لا يعني انتفاء

الشروط الاخرى وفي زمان عاد لما صار ثورات الربيع العربي وكذا ادخلوا يعنيقصه بعضهم كتب اسئله الثوره

وكذا وحاول يشوش على مساله الائمه بن قريش قصه سالم او ابي حذيفه وقصه انه معاذ لو

كان هذه امور ما تثبت دلاله وهذا جماعه اهل السنه واسرع الناس هلاكا قريش فاهلكتهم هذه الحروب اللي بيناتهم في هذا

الموضوع وقريش ليست ذريه علي فقط ولا بنو هاشم ولا لا قريش قريش كلها وما يدل على

هذا المعنى عمر رضي الله عنه لما جعل الشور في سته كلهم قرشيين جاء كلهم قرشيين

والخفاء الاربعه بكر من بني تيم الله القرشي بني عدي عمر عثمان بني اميه الى

اخره الزبير بني اسد وهكذا تلاحظ كلهم طلحه بني تيم الله سعد زهري هكذا قال الى ان ينزل طبعا الان حتى الخلافه

كلها راحت انقشعت ما عاد فيه لكن هذا يعني ان كان ثمه خلافه قال ومن خرج على امام من ائمه المسلمين

فهو خارجي وقد شق عصر المسلمين وخالف الاثار وميتته ميته جاهليه ولا يحل قتال السلطان والخروج عليهم وان

جاروا وذلك لقوله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ذر اصبر وان كان عبدا حبشيه وقوله للانصار

اصبروا حتى تلقوني على الحوض وليس من السنه قتال السلطان فان فيه فساد الدنيا والدين

هذه الاحاديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وعلى اثره عليكم يعني على ظلم قال يا رسول

الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم وسالوا الله الذي لكم وهذا ضل فيه اناس فراوا السيف

على ائمه المسلمين المسلمين هذه فئه ضلالها واضح وهذا ليس في الخوارج فقط بل ان الاهواء افترقت واجتمعت على

السيف غيلان راى السيف الجهم راى السيف ابو حنيفه راى السيف افترقت الهوا واجتمعت على السيف

ها وقال ما تميتهت جاهليه لان ليس في عنق بيعه طيب وفي عاد فئه ضلت ان احالت هذا

الامر على المصلحه الدنيويه الحا حاضره وابعدت المصلحه الدينيه فان النبي صلى الله عليه وسلم اباح الخروج اذا كفر

الامام طبعا هذا متعلق بقدره كاي جهاد كاي قتال فكثير من الناس ادخلوا في هذا السياق في

هذا البحث كثره الحديث عن الامن والامن لا شك انه مطلب شرعي لكن ان يجعل هذا المطلب هو اعلى المطالب

الى درجه انك لو ترى شرك فيقال لك لا تنكر الشرك لاجل الامن هذا من تقديم

المصالح الدنيويه الحاضره بل هذه حركيه بالمقلوب من تقديم المصالح الدنيويه الحاضره على الامور الشرعيه فالنبي صلى الله عليه وسلم

حين امر بهذا بين لنا قال لا ما اقاموا فيكم الصلاه شوف ربطها بايش ربطها بامر

صلاه قال لا ما صلوا اللي يؤخرون الصلاه عن وقتها بحثهم اخر مختلف لكن هؤلاء يصلون يقيمون الصلاه

فكثره تحديث الناس بانه المساله عائده للمصلحه للامن لكذا لكذا حتى ينسى امر الكفر والاسلام والعقيده والتوحيد

الى درجه انه مثلا لو واحد كافر خالص نصيري ولا شيء ولا كذا يعامل الانسان اللي اللي طلع عليه مثل ما

يعامل انسان طلع على مسلم هي نفس الشيء نقيسه بالبورقه والقلم وننظر نقول شوف والله في مصلحه ولا ما في مصلحه في مسده

ولا ما في مسده الخلاف في تقدير المصلحه ما هو مثل خلاف السنه يعني الان لما انا اخالف السنه اقول انا

ارى الخروج على ائمه الجور هذا مصيبه حتى لو ما في مفاسد لان انا خالفت السنه في انسان يقول لك لا انا ما

ارى اخرج علامه الجور ولا ارى كذا ولا ارى كذا ولكن زيد عمر بكر هذا ما عاد مسلم

بالبينه الفلانيه بينه فلان او مثلا هو نصي او باطني او مشعل او اي شيء

هذا اللي خالفك في المصنع والمسده ما هو مثل اللي خالفك في السنه ما يجعلان سواء

ما يجعلان الثوان زياده على ذلك المصالح لا تنحصر فحسب بماكل الناس ومشربهم وملبسهم ومسكنهم وغير

ذلك ايضا اديان الناس هذه من اهم الامور اللي ينبغي ان يعنى بها ها بعضهم ممكن يجي ويعمل

حديث مثلا يقول لك والله شوف الامام احمد في وقته وهذول الجهميه وحصل والى اخره

الامام احمد نهى باعتبار القدره باعتبار النظر باعتبار المصلحه باعتبار كذا باعتبار كذا لكن الامام ايش كان موقفه من هؤلاء قضاتهم

الى غير ذلك كان يقول اصلا يقول هؤلاء لا يقارنون بالحجاج يعني شفت الحجاج هذا حجاج يذبح ل 60000

70000 اترك خرط الناس يخرطون بتويتر هذا مجرم سفاح ها ومع ذلك احمد على ذول الجهميه قال قال

اي شيء يقارن هؤلاء بالحجاج هؤلاء ارادوا تبديل الدين في الروايه في السنه الخلال ارادوا تبديل الدين يعني ذول اسوا من

الحجاج اللي الحجاج اللي بطش بالناس في دنياهم احمد يقول اراد تبديل الى الدين وكان ما يرضى يقول قال يشهد عندهم انا

قاضي جهم يروح اشهد عنده ما يقبل ولا يرضى ويعاتب ويشدد على الانسان اللي يروح يشهد

عند قاضي جهمي مجرد شهاده فالمساله كانت متواثنه اما مساله ان نجلس دائما نتحدث بالماكل والمشرب والامن

والماكل والمشرب والامن وماكل والمشرب والامن ونحن نتحدث بعنوان شرعي اللي هو عنوان السمع والطاعه ثم نحول هذا العنوان

لنظر مصلحي دنيوي كاي انسان علماني او اي انسان ا كل همه الدنيا وترى انه يصطف معك ارباب

الدنيا ياتون يصطفون معك الناس اللي لا يهتمون لتوحيد لا يهتمون لعقيده لا يهتمون لشيء يهتمون تكلميه اقول لك انا اهتم

بالاقتصاد بكذا بكذا بكذا وهذا ترى في طرفين يعني حتى مثلا في الطرف الحركي احد

كبار منظريهم نفس القصه يقول لك انا احترم النموذج التركي لانه اهم شيء عند الاخت

اقتصاد رحت له قلت له في دعاره يا طويل العمر قال ما يهمني اهم شيء عندي اقتصاد

قال احترمته هذا اهم شيء اقتصاد اليوم سبحان الله في الطرح الشرعي حتى قت صاير من الطرفين انه جالس تدخل منظومه

الاهداف المعلمنه والناس العلمانيين والناس الراسماليين والناس اللي تفكيرهم على الاقل المصلحي تفكير من لا يؤمن بالله

واليوم الاخر او من لا يقيم للاخره وثنا او للمصالح الدينيه واثنى اي تفكير من هو كذلك

فياتي والان ولهذا يصير تراهم يتجادلون ويكثرون جدلهم ولكن في النهايه المحصله هذا يتكلم مصالح ففاس الدنيويه وهذا يتكلم

مصالح نفاس الدنيويه طيب مصلحه الدين مساله الدين ناس بدلت اديانها في شرك ظهر في شرك خفت

ما يهتمون بهذا الموضوع البته ولا يوجد كلام عنهم فاليوم كثير من الاحيان تروج العلمانيه

المتوسطه مثلا باسم الدين او باسم تروج علمانيه متوسطه انه الناس في تحت الدوله كلهم شيء واحد اليهودي مثل النصراني مثل

المجوسي مثل الهندوسي مثل كذا مثل كذا وكلهم لهم حقوق وواجبات وكلهم مواطنون وكلهم كذا ولا ينبغي ان يمثوا بكلمه او

غير ذلك وهذه مكونات وطنيه والى اخره كذا هذا الكلام كله مبني على منظومه فاسده من الالف الى الياء لا تلتقي ابدا

مع الشرع كوننا لا نستطيع ان نحكم بالشرع ولا نستطيع كذا اهلا وسهلا لكن ناتي ونخضع

ونحل هذا ونبرره وغير ذلك ثم بعد ذلك بعد ان نبرر هذا او نلتف على تبريره او نسكت

عن انتشار هذا الفكر ونصور للناس كل من انكر كر هذا ترى هذا مخالف لاصل السمع والطاعه وناتي ونتكلم

بالعنوان الشرعي اللي هو السمع والطاعه عشان نسكت نسكت الناس عن انكار منكرات في تبديل الدين انا نتكلم احنا الحين مثلا

بعض الناس ممكن عندك في مساله كبيره لما يشوف والله حفله ولا كذا ولا هذه الله

المستعان ما هي سهله لكن هذه الامور احيانا تهون امام تبديل الدين مثل ما قال

احمد يوم شاف ان الحجاج على جرامه هين قدام ه الجهميه ذول قال هؤلا اراد تبديل الدين هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه يلا