شرح كتاب التوحيد - ١٤٣٤ هجري [ ٥ ]

وخلق منها زوجها

رجال كثيرا ونساء

اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا

الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم

من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

نحمد الله عز وجل

بعد انقطاع اسبوعين

والعود احمد ولا زلنا في باب

التوحيد وما يكفر من الذنوب

نشرع الان

فقال رحمه الله ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

يقول المصنف لهما يعني البخاري ومسلم

في حديث عتبان عتبان ابن مالك

رضي الله عنه

صحابي جليل

كان قد اضر بعد بدر

له النبي صلى الله عليه وسلم

ترك صلاة الجماعة

وذهب وصلى له في بيته وحديثه في البخاري معروف

فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

يبتغي بذلك وجه الله

وفي هذا الحديث مسائل

الاولى

في قوله ان الله حرم على النار

تحريم وتحريمان

تحريم

ابدي

او كلي وتحريم جزئي

والانسان الموحد المسلم

فهناك تحريم يشترك به جميع اهل التوحيد

وهو تحريم الخلود

ان الموحدين

قد حرم

قد حرمت عليهم النار

تحريم الخلود

ولا يخلد موحد

والثاني

هو التحريم الجزئي

وهو تحريم

الان كيف الصوت

هذي الصورة

الان الصوت كيف هو

محسوب انه صار واضحا

واما تحريم الدخول ابتداء فهذا خاص لاهل الاستقامة

من هذه من اهل التوحيد

وقد وردت نصوص

بايجاب دخول النار

على بعض مرتكبي الكبائر

يظن ابتداء انها تتعارض مع حديث عتبان كحديث

لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة نمام

وكحديث من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه

اوجب الله له النار

وحرم عليه الجنة

ما الجمع بين هذه الاحاديث

الجمع

ان نصوص الوعد والوعيد

لابد لها من توفر الشروط وانتفاء الموانع

معنى ذاك

ان الوعد الوارد في النصوص

كقوله

حرم الله حرمه الله على النار

او من من صلى البردين دخل الجنة

هذا مشروط

في ان لا يكون هناك مانع

فمثلا

يصلي البردين

هذا فعل سببا لدخول الجنة

ولكنه ترك صلوات اخرى

ترك الصلوات الاخرى هذا يصير مانعا

يمشي بالنميمة هذا يصير مانعا

قولنا الان من صلى البردين دخل الجنة. طيب انسان صلى البردين بدون وضوء

فاسدة

لم تتوفر الشروط

فلا بد من الجمع بين النصوص حتى تفهم الامور

النصوص الواردة التي فيها من فعل كذا دخل الجنة من فعل كذا دخل النار لابد من توفر الشروط

النصوص الوعيد التي فيها من فعل كذا دخل النار ما

لا يدخل الجنة

كلها مشروطة بشرط

مهم

وهو الا يغفر الله عز

اما اذا غفر الله عز وجل لم ينفذ هذا

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

هذه المسألة الاولى

اما المسألة الثانية المتعلقة

هذا الخبر

في قوله لا اله الا الله

شهادة التوحيد

ما معنى الاله

يقول العلامة المعلمي

برسالته رفع الاشتباه

انه استقرأ نصوص العلماء

وجد

اما انها تجتمع على ان الاله هو المعبود بحق

والالوهية العبودية

بالله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني من تعبد

طيب

لماذا نوضح معنى الاله؟ لان هناك انحرافا حصل في الامة في تفسير معنى الاله

اذ ان جماعة يفسرون الاله بالخالق والقادر

وللمشهور من مذهب الاشعرية ان يفسرون الاله بالقادر على الاختراع

عندهم الذي يقول لا اله الا الله

معناه لا قادر على الاختراع الا الله

ولو تأملت

تجد ان المشركين بهذا

بحسب هذا المعنى لن يعترضوا على

قول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لهم الى لا اله الا الله

ولان سألتهم من خلق السماوات

لا اشكال عندهم

والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم

بماذا؟ بالعبادة

ولهذا دخلت القبورية على الاشعرية وكثير من منتسبين لهذا المذهب

بسبب انهم لم يفسروا الاله التفسير الصحيح

اجازة عندهم ان يعبد غير الله

ويقولون الذي يعبد غير الله لا يكون كافرا

لانه لا يعتقد

ان غير الله خالق او راثق ومن قال لك ان ابا جهل وابا لهب كانوا

فاذا ركبوا في دعوا الله مخلصين له الدين

يعرفونها

لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك. هكذا هذه كانت تلبيتهم

لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

لهذا عامة بني ادم

لا يختلفون في وجود اله حتى عودة البقر من سواه

هم يعتقدون انها هذه الشوائب تشفع لهم عند الله عز وجل

لهذا من هذا تعرف غلط المتكلمين

الذين انفقوا وقتا طويلا في اثبات وجود الله عز وجل. وهذه ليست قضية اصلية. لانك وهذه ليست قضية حصل فيها الخلاف الكبير. هي قضية اصلية نعم ننكرها كافر

لماذا

لان عامة بني ادم لا ينكرون وجود الله عز وجل

كلهم يعترفون بوجود اله

غير انهم لا يوحدونهم

لا لست مرعي مبارك

قال يبتغي بذلك وجه الله هذه المسألة الثالثة وهذا شرط من شروط لا اله الا الله

العلم واليقين والقبول والانقياد فافهم

الصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احب

هذا شرط الاخلاص من يتلفظ بلا اله الا الله

في قلبه الكفر

هذا لا يقبل منه

وان كنا في الدنيا

يعامله معاملة المسلم ما لم يظهر كفرا

من هؤلاء؟ هؤلاء المنافقون

هؤلاء المنافقون

مثل كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنوره

هذا اهل النفاق في الدنيا يظهرون لا اله الا الله

ويعصمون دماءهم

ويتزوجون وينكحون المؤمنين

ويخاطبون بالايمان

فاذا جاء يوم القيامة كشفوا

ذهب الله بنوره

لهذا هم ينكر بهم

يمشون وراء اهل الايمان

نقتبس من نوركم

حتى اذا صاروا على الصراط ظرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة ظاهره من قبره العذاب

لانهم في الدنيا كانوا يمكرون باهل الايمان

يظهرون ان انهم

انهم على التوحيد وهم يبطنون الكفر

واذا نظرنا في شروط لا اله لا اله الا الله تمكنا من معرفة انواع الكفر القلبي

فمن الناس من يكون في قلبه مكذبا

ومنهم من يكون مبغضا للحق وان كان مصدقا

ومنهم من يحمله الحسد على الكفر كما حمل اليهود

الى غير ذلك

وذكرنا ان من شروطها العلم من علم انه لا اله الا الله

الذي يقول لا اله الا الله ولا يعرف معناها

وكثير من المسلمين اليوم لا تنفعه

لانه يقولها ويريد معنى اخر

الواجب

على الانسان ان يتعلم المعنى الحقيقي للا اله الا الله

ويعمل بمقتضاه

وموطن الشاهد

ان لا اله الا الله

تحرم النار

على الموحد

التحريم الذي يشترك فيه جميع اهل التوحيد

وتحريم الخلود واما

تحريم خاص

يا اهل الاستقامة من اهل التوحيد وهو تحريم مجرد الدخول حتى

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعو به وادعوك به

قال قل يا موسى لا اله الا الله

قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع

عامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله

رواه ابن حبان والحاكم وصححه

الحاكم ابن حبان صححا هذا الخبر

ويتعلق به مسائل

المسألة الاولى في البحث الاسنادي

في هذا الخبر هذا الخبر

صححه الحاكم وابن حبان والمنذر

الحافظ ابن حجر

رحمهم الله جميعا

والحق ان في اسناده ضعفا

لاجله

ضعف هذا الخبر

عدد من اهل العلم من اشهرهم

محمد ناصر الدين الالباني

والعلة

لان في سنده دراج ابن سمعان

ابو الصلح

وقد ضعف

وقد تكلم ابو داوود في روايته عن ابي الهيثم خاصة وهذا الحديث

في الرواية

الهيثم عنه

ويرى ان لهذا الخبر

شاهدا

من روايته عن ابي الهيثم عفوا

ان لهذا الخبر شاهدا يشهد لبعضه

وان كان يعني في خبر نوح

اخرجه احمد البخاري في الادب والمفرد

من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية

اثنتين وانهاك عن اثنتين

يأمرك بلا اله الا الله

فان السماوات السبع والاراضين السبع

لو وضعنا في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن

ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كن كحلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا الله

هناك فرق بين المتنين ولكن لان بعضهم ذكره شاهدا اضطررنا لذكره

وهذا الشاهد معلول بالارسال كما بينه ابو حاتم في العلل

نرجع الى الخبر الذي معنا

لو ان معناه

ليس فيه اشكال

وليس

فيه اي نكارة

وقد كان عادة اهل العلم

الذين صنفوا قديما

اصحاب السنن

انهم يذكرون من الاخبار الظعيفة

ما لم يشتد ضعفه

اذا كان

قد اعتمد

بنصوص عامة

بفتاوى للصحابة وغير ذلك

وفي هذا الخبر

يروي النبي صلى الله عليه وسلم عن موسى انه قال يا ربي علمني شيئا

اذكرك

وادعوك به

قال قل يا موسى لا اله الا الله

النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل ما قلت انا والنبي

من قبلي لا اله

يا افضل الدعاء

قال يا ربي كل كل عبادك يقولون هذا

يريد عبادك الموحدين. كلهم يقولون هذا

وانهم يتفاوتون في الحقيقة

لا اله الا الله

طبعا نفس

انما قويت في النفس كان لها

كان لها الاثر الاعظم على

قال يا موسى لو ان السماوات السبع

يعاملهن غيري

هذا فيه اثبات العلو لله عز

يعاملهن غيري

يعني

الذي فوقهن غيري

السماوات السبع الان من كون الله عز وجل

وقد قال

الله عز وجل تكاد السماوات يتفطرن من فوق

الحسن البصري بنصحها قال من ثقل الرحمن

والارضين السبع في كفة

ولا اله الا الله في كفة نالت بهن لا اله الا

هذا

يقرب من البداهة

الله عز وجل

خلق كل هذا الخلط

لبني ادم

والذي

سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

ماذا اراد من ابن ادم

اراد ان يعبده ويوحده

ما خلقت الجن والانس

الا ليعبدون

ولهذا اذا لم يبقى من يقول في الارض الله الله تزول السماوات

تقوم الساعة

ولا شك ان لا اله الا الله اعظم من امر

لان السماوات والارض هذه انما وجدت ليوحد الله ليقال لا اله الا الله ويعمل

وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب من تراب الارض

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة

رواه الترمذي وقال الامام رواه الترمذي وحسنه

وانما قال الترمذي حسن غريب

ويأتي

في درس المصطلح الفرق

حسن وحسن غريب

يقول يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطا

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

اتيتك

وبها مغفرة

هذا يدفعنا

ما الذي تكفر لا اله الا

هل تكفر

ان تكفر الصغائر والكبائر معا

الواقع ان لا اله الا الله

تكفر الصغائر اتفاقا

اذا اجتنبت الكبائر

الذين يجتنبون

الا اللمع كما ذكر ابن القيم

الجواب الكافي

طيب هل تكفر الكبائر

انه قد ورد

في حسنات هي دون التوحيد

انها تكفر

كبائر الذنوب اذا قوي الاخلاص والا الاصل ان

لا تكفر الا بتوبة

جعل لها سربال من قطران

العمرة والعمرة كفارة لما

رمظان الى رمظان كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر

طيب

ما الدليل

على ان الحسنات التي يقوى معها

قول النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بدر

قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل في اهل بدر قال الله

لاهل بدر

اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

وحسنة البدرية هذه العظيمة

كل السيئات

على ان ابن القيم ذكر في الفوائد

انهم احوالهم

لا يفعلون شيئا يستوجب

دخول النار

طيب

ماذا ايضا

حديث المرأة البغي من بني اسرائيل

هي امرأة بغي

والبغاء زنا

من الكبائر

مع ذلك لما سقت الكلب

اخلاص عظيم

ان الكلب

ليس انسانا يذهب ويتكلم

يقول فلان

من علي فلان اعطاني

بل هي افقت عليه وفعلت هذا لله عز وجل

شكر الله لها فغفر لها

ولهذا يختار شيخ الاسلام

بعض الحسنات

مع قوة الاخلاص ربما كثرت الكبائر

وان كان الاصل الكبائر لا تكفر الا بتوبة

لهذا لما سأل حكيم الحزام

النبي صلى الله عليه وسلم

قال ارأيت اعمالا عملناها في

وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من الخير

وان اسأت اخذت بالاول والاخر

يعني انسان كان في كفره يشرب خمرا مثلا

فلما اسلم لم يرتدع. والله يشرب خمرا

يؤاخذ بما فعله في حال كفره وفي حال اسلامه

لان الاسلام لم يردع

هذا من اقوى الادلة التي رد بها التي رد بها ابن عبد البر على ابن حزم لما قال ان

ان الحسنات تكفر

الكبائر مطلقة

ان التوحيد وهو التوحيد لم يكفر الذنوب التي يصر عليها الانسان

الا اذا قوي الاخلاص

وقد ورد في فضل الشهيد انه تكفر جميع ذنوبه الا الدين

ورد في الحاج

انه

كيوم ولدته امه

الكبائر ايضا

ينتبه لامر في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين

هذا حق الانسان على انسان

هذا يبين لك ان حق الانسان عليك مبني على المشاحة

ينبغي ان يحترز الانسان

فيما يتعلق بحقوق الخلق

الشهيد وهو الشهيد لا يغفر له ذنب الدين

لماذا؟ لانه حق انسان اخر

النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك الصلاة على من عليه دين حتى يقضى عنه

انا جماعة من اهل العلم يرون هذا الحديث

وهذا الحديث من جهة الصحة والضعف

يجي بحث

احب ان اعرض له الان. نعم

يا مساء الاولى سعة بفضل الله

كثرة ثواب التوحيد عند الله

الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب

الرابع تفسير الاية

التي في سورة الانعام

الخامسة تأمل تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. نعم

السادس انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده

تبين لك معنى قول

قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. هم

السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عثمان. نعم

لا اله الا الله خالصا من قلبه

يبتغي بذلك وجه الله

اذا ليس مشركا لا يعبد غير الله

ولهذا يقول الامام اذا نظرت فيه تأمل لك خطأ المغرورين. الذين كانوا يناظرونه في عصره ويقولون كيف تحكمون بالكفر والشرك على اناس يقولون لا اله الا الله

الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله

نعم هذا في شأن موسى

واهو من اولي العزم

الرسل اتفاقا على على الاختلاف القوي الوارد في

هو كليم الله

التاسع التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه

العاشرة النصف على ان الارضيين السبع كالسماوات

نعم

وهذا

وهذا

دل عليه حديث من اقتطع مال امرئ مسلم طوقه الله من سبع اراضين

هو الذي خلق سبع سموات والارض مثلهن

عشرا لهن عمارا. نعم

في حديث حكيم الحزام

انما من شبر في

اطت السماوات وحق لها ان تئط

الا وفيها ملك ساجد

سبحان الله نعم

عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية

خلاف للاشعرية ويقول الشيخ ابن عثيمين انه في بعض النسخ خلافا للمعطلة وهو احسن

ولكن هو قال الاشعرية ربما لانهم كثروا في عصره

وانتشروا

واراد ان يفهم الناس انا على من ارد

لانه ربما لو قال المعطل لا يفهم كثير من الناس ماذا يريد

لكن اسم الاشعرية هو اسم يرتضونه ويقولونه

وهو يريد ان ينبه الناس على اني انا اريد الرد على هؤلاء

ذكرنا ان الحديث فيه اثبات العلو. لله عز وجل

عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان

لان حديث انس ماذا فيه

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

يشترط عدم وجود الشرك

فلو قالها بلسانه

ثم اشرك

لا يغفر له

الرابعة عشر تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه

هذا يقول الشيخ هذا لان قد لانه قد وجد في الامة

من غلا في النبي صلى الله عليه وسلم

غلو النصارى

ابن مريم

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما

عيسى ابن مريم وهذا الحديث يصلح في دلائل النبوة

لانه وقع في الامة

الغلو

اعتقادهم انه مخلوق من نور. وانه اول مخلوقات كما في الحديث الباطل اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر

الذي نسبه الزنديق الاكبر ابن عربي لمصنف عبد الرزاق

ومن الغنو

قول البوصيري وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

بل من الغلو قوله لو ناسبت قدره اياته عظم لحيث اسمه حين يدعى دارس الرمم

نريد ان معجزات النبي صلى الله عليه واله وسلم

لو ناسبت قدره

لكان مجرد ذكر اسمه عند المقابر يحيي الموتى

ويرى ان معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسب قدره

وجاء شراح البردة

وزادوا الطين بلة وقالوا حتى القرآن لا يناسب قدر النبي صلى الله عليه وسلم

القرآن كلام الله

ولا نسبة بين صفة الله وخلقه ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم

غير انهم يعتقدون انه مخلوق فلهذا يتكلمون بهذا الكلام

الخارج عن حدود

هو الذي هو كفر بواح نعم

معرفة اختصاصي عيسى بكونه كلمة الله

يعني خلق لكل

سادسة عشرة الله عز وجل قال له كن فيكون

وجاء التنبيه والتخصيص عليه

بانه يعني كلمة الله لانه

وجد من غير اب. نعم

ستة وعشرة معرفة كوني روحا منه

نعم

ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح انه ليس لله صفة يقال لها الروح

وما اطلق هذا المسلمون ولا حتى

ان ان الله سوف يقال لها صفة الروح

الروح وعندنا قاعدة في الاضافات

ما اضيف لله عز وجل

مما لا يقوم بنفسه

فانه يكون صفة كوجه الله ويد الله

واما اذا اضيف اليه سبحانه وتعالى ما يقوم بنفسه

بيت الله وناقة الله فهذه اضافة تشريف. نعم

معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. هذا فيه حديث

وادي ابن الصامت الذي تقدم الكلام عليه في الدرس الماضي

الثامنة عشر معرفة قول قوله

على ما كان من العمل. كان الشيخ يشير انه لابد من وجود عمل

انه لابد من وجود عمل على ما كان من العمل

هذا يدلك على انه هذا الموحد

عمل عمله

التاسعة عشر

التاسعة عشر

التاسعة عشر

معرفة معرفة ان الميزان له كفتان. وهذا اجماع سني سلفي دلت عليه عدة اخبار

منها حديث صاحب البطاقة

وقد ذكر في عدد

من العقائد السلفية

كلمتان

واعتقاد اهل السنة في الميزان له عدة فروع

معروفة

اعتقادا ان الذي يوثن

صاحب العمل

ورد في حديث ابن مسعود

اثقل في الميزان من احد

والكافر لا يقام له وزن

لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا واستدل القرطبي بقول الله عز وجل

يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام على انهم لا يجعل لهم وزن

وتوزن الصحف

كما ورد في حديث صاحب البطاقة وتوزن الاعمال كما في حديث كلمتان

خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

وهل للميزان لسان

هذا بحث عقدي

نبدأ الزجاج يا جماعة اهل الحق

على ان اللسان

على ان الميزان له لسان

رن الزجاج اذا نظرت في كتابه

في معاني القرآن اكتشفت انه

ليس سلفي المعتقد

بل هو يؤول كثيرا

ولا يدرى منهم اهل الحق عنده

وقد ورد اثر عن ابن عباس لا يصح

ورد اثر عن الحسن البصري

الحمد لله في السنة

ويحسنه بعضهم

وانا في شك في سماء عبد الملك ابن ابي سليمان من الحسن البصري

وينصحها ولم يعلم له مخالف استأنس به

ذكر في عدد من كتب العقيدة

العشرون معرفة ذكر الوجه

معرفة ذكر الوجه

بعض الناس قال الامام مفوض يقول ذكر الوجه فقط

ولا يصرح باثبات الوجه وهذا غلط هو للتو يقول اثبات الصفات خلاف الاشعرية

صفة ثابتة

ثابتة لله عز وجل

نقف هنا

في درس التوحيد ونأتي بعد قليل لدرس عمدة الفقه