الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٨] حرب الكرماني[٣٠]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد ايوه بعد اذ بد في الدرس الماضي قرات ايه خطا وارنا الذين اضلانا قراتها ارونا

سمعت الدرس هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر اعتقاد حرب الكرماني ونحن اليوم مع الفقره

ال7 من هذه العقيده و واولا تكلمنا على مساله حمبل الفضائل خاص على العام ام لا في الكلام على فضل

جنس العرب تكلمنا ام لا لما انزال فضائل مثلا مكه والمدينه على عموم السعوديه هذا

خطا مشهور او انزال او انزال فضائل الشام على فلسطين خاصه لا ادري اذا كنا تحدثنا

عن هذا يقول مصنف رحمه الله وهذه فقره من اهم الفقرات التي في الكتاب والدين انما هو كتاب الله عز وجل

واثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحه القويه المعروفه المشهوره يرويها الثقه الاول المعروف عن

الثقه الثاني المعروف يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم

او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او التابعين او تابع التابعين او من بعدهم من الائمه المعروفين

المقتدى بهم المتمسكين بالسنه والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعه ولا يطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا اصحاب

قياس ولا راي لان القياس في الدين باطل والراي كذلك وابط ابطل منه طيب هذه الفقره لا اظن ان مجلسا واحدا

يستوعبها وهي في بيان منهج اهل الحديث عامه في التلقي فيقول مصنف الدين انما هو كتاب

الله واثار وسنن كتاب الله القران الكريم وقد ورد في السنه تسميه حكم النبي صلى الله عليه

وسلم المفسر للقران بكتاب الله كما في قصه الرجل العسيف الذي زنى بامراه ذلك الرجل وهي

محصنه فجاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لاقين بينكما بكتاب الله ثم ذكر الجلد وهو في كتاب الله ثم ذكر

التغريب وليس في كتاب الله وذكر الرجم والرجم انما اشير اليه في كتاب الله عز

وجل اشاره فهو ما كتمه اليهود في دينهم وهو السبيل الذي اراده الله عز وجل فهذا ف ولكن في مثل هذا التركيب

فالمراد بكتاب الله عز وجل القران الكريم وقدر من الاحتجاج بالقران الكريم مجمع عليه وهو الاحتجاج بظواهر الكتاب

والسنه بظواهر الكتاب ما لم تخصصها السنه او تقيدوا اطلاقها ومعلش راح اتكلم كلام اصولي شوي

دقيق بس عشان لاننا نحن تقدمنا جدا في في الدرس و هناك قدر يتعلق مختلف فيه في

الاحتجاج بالقران وهو الاحتجاج بالقراءه الشاذه والقراءه الشاذه على ما يعرفه علماء القراءات هو مختل به مختل منه احد الشروط الثلاثه التي

يشترطون لتثبيت القراءه الشروط الثلاثه التواتر موافقه الرسم العثماني موافقه وجه من وجوه العربيه وهذه الشروط في واقعا ترجع الى

شرطين فان القران في نفسه حجه في العربيه فما ثبت انه قران ثبت في العربيه وهذا من

الاخطاء الشائعه انه يقول لك حتى يوافق القران وجها في العربيه وموضوع الاحتجاج بالقراءه الشاذه

هو امر مبحوث في الكتب الاصوليه غير ان عمل السلف بشكل واضح يجري على الاحتجاج بهذه القراءه في

المبحث العقدي وفي المبحث الفقهي والشاذ عند اهل القراءات يختلف عن الشاذ عنه في الحديث فال الشاذ في الحديث

علامه السقوط واما الشاذ في القراءات فهو فقط يخالف الرسم العثماني ولا تجوز الصلاه فيه عند جماهير المتاخرين فمثلا قد اثبت

ابن منده اثما لله عز وجل من قراءه شاذه الله لا اله الا هو الحي

القيام فالقيام هذه قراءه فاثبت ابن منده في كتاب التوحيد وهذه القراءه اترون موافقه للرسم العثماني

لا الواو صارت الفا فتغير الرسم واما في الفقه فيعزل الشافعيه اصوليا ان القراءه الشاذه ليست حجه عند

الامام الشافعي وهذا محل نظر وبحث فهناك ثلاث مسائل اصوليه تنسب للشافعي انهم خالفوا فيها

الجمهور واذا بحثت وحققت وجدت ان هذا ليس دقيقا مبحث القراءه الشاذه الاجماع السكوتي قول

الصاحب واشهر مثالين للاحتجاج بالقراءه الشاذه في الاحكام فاقطعوا ايمانه ما والاجماع منعقد على قطع اليمين على قطع

اليمين فلسنا مخيرين ان نقطع اي يد وانما تقطع اليمين ثم الرجل الشمال ثم اليد الشمال ثم عا وين قلب كل

شوي بايك تقطع ثلاث مرات الحين يبوق بس صارت وفي المره الرابعه عاد هل تقطع رجله

ام يترك هذا نزاع وايضا في صيام الكفاره وهذه الشافعي وافق فيها الجمهور وهل احتج بالاجماع ام

احتج بالقراءه بحث وقد بسط المساله الزر كشف البحر المحيط واما المساله التي في الاحكام

المشهوره وفي قراءه الشاذه وقد وقع فيها اخذ وعطاء ا صيام الكفاره فصيام ثلاثه ايام

فصيام ثلاثه ايام ثلاثه ايام متتابعات زياده متتابعات زياده متتابعات وقد افتى الجمهور بها خل الشافعي رحمه الله وربما هو لا

يثبتها من جهه الاسناد وهي قراه ابن مسعود وقد قال بعضهم ان القراءه الشاذه وقد قال بعضهم ان القراءه

الشاذه ا هي تفسير لصحابي وليست هي قرانا في نفسها وقد رد ابن قدامه هذا في روضه

الناظر وقال ان ان الصحابه كانوا يامرون بتجريد القران كانوا يامرون بتجريد القران فهذا فهذا ضعيف وقد روي عن مجاهد انه قال لو

قرات قراءه ابن مسعود لاستغنيت عن سؤال ابن عباس عن كثير مما جاء غير اننا الذي

نهتم به الحكم العقدي والحكم الفقهي التحليل والتحريم واما هناك امور كثيره في القراءه الشاذه انما تفيد مى زائدا وهذا

المعنى الزائد يكون ثابتا في محل اخر فهذا القدر من كتاب الله عز وجل هو

مختلف فيه واما القدر الاساسي اذا اذا اطلق هذا وكان يقول عبد الله بن مسعود

اقضوا بكتاب الله وبسنه رسول الله وبما قضى به الصالحون وهذا مضمون كلام المصنف رحمه الله وكان ابن عباس اذا جاءته قضيه

كما روى البيهقي في المدخل الى السنن الكبرى اذا جاءته قضيه ينظر في كتاب الله

فان لم يجد ففي سنه رسول الله فان لم يجد نظر في قول ابي بكر وعمر لم يجد اجتهد

رايه وحين يقال في كتاب الله المراد بكتاب الله مصحوب بالسنه النبويه وليس في كتاب الله بمعنى ان انك

تنظر فيه مجردا فهناك احكام ثابته في السنه على جهه الاستقلال وهناك احكام موجوده في القران ببيان السنه فهذا يكون

من ضمن قولنا كتاب الله وقد سمي اهل السنه اهل سنه لهذا الداعي ان كل الامه يقولون بالاحتجاج

بكتاب الله عز وجل طيب من من من الامه يخالف في امر كتاب الله بالاستدلال

بظاهره يخالف ال قوم من الاماميه يخالف قوم من الاماميه الاخباريه وعمومه انهم يقولون ان ان القران لا يستدل

به الا ضال اذ انه لا يبينه الا معصوم لا يبينه الا المعصوم فيقولون

هذا القران اذا انت اخذت به دون النظر الى كلام المعصوم فانت ضال وايضا قوم من

المعطله من الاشعريه خصيصا ممن اكثروا ان ظواهر الكتاب والسنه تؤدي الى الكفر كما قاله الصاوي

وغيره بل حتى ان بعضهم طعن في العربيه بظاهر الوضع العربي حتى يطعن في دلالات الالفاظ هذا في

هناك مبحث يسمونه مبحث دلالات الالفاظ موجود في كتب الاصوليه يقولون هل الدلا هل دلالات الالفاظ تفيد اليقين وهذا احتيال

على اطراح القران هم يقصدون هو القران ما هو الفاظ ومعاني فيقول لك هل دلالات ال الفاظ تفيد

اليقين هذا شوش الرازي تشويشا عظيما وقال الرازي ان دلالات الالفاظ لا تفيد القطع او اليقين الا ب 12 شرط ما تكاد

تتحقق يقول ابن تيميه في مجموع الفتاوى ان ان للراس قولين هما مقدمتي الزندقه او هما

مقدمت الزندقه القول بان ادله الالفاظ ليست يقينيه والقول بان المتواتر ليس قطعيا ثم تكلم الشيخ قال ولما ظهر هذا

القول في الامه اوجب ذلك تسلط العدو الخارج على الامه وه التتر فيرى ابن تيميه

ان من الاسباب الرئيسيه لتسلط العدو الخارجي على امه الاسلام ظهور مثل هذه المقاله القبيحه وقد طبقها الرازي في

المحصول في مبحث تكليف ما لا يطاق فجاء وقرر وفقا لاصول الاشاعره ان التكليف ما لا طاق

جائز عقلا قال واما الظواهر التي تخالف قولا فلسنا بحاجه الى الوقوف معها كثير الظواهر هكذا يعبرون عن ادله الكتاب

والسنه يقول الظواهر وقد حدثني رجل دكتور في العقيده فاضل هنا في الكويت يقول جلست

مجلسا اعطي محاضره وكانت هناك دكتوره اشعريه فجلست انتقدت المتكلمين وكذا وكذا يقول ثم جاءتني بعد المحاضره يقول وانا لا اعرف

انها اشعليه وجلست تقول لي ولكن ائمه وعلماء وائمه وعلماء وائمه يقول فجاء بهذا الموضع من كلام

الراسي وقال لها الان ماذا افعل بهذا طب طبعا هي صدمت يعني ايش هذا ايش هذا البلاء

ما هذا البلاء المبين يعني هذا يقول اذا تعارض العقل والنقل وقدمنا العقل على النقل ترى العقل

ما هو يقصد العقل المطلق والنقل ترى النقل قران والسنه هو يقصد عقل ارسي معين يقصد عقلا صطيا معينا ثم نصوص القران

نفعل بها ما نفعل فحتى منهم من قال بالتخيل يعني ايش التخييل يعني القران هذا

يخاطب الناس بشيء هو يوهمهم ايهام وهذا التخييل قال به كثيرون مثل ق وهذا قال به

جماعه الفلاسفه صفه وتبيع جمع المتكلمين ان يقوللك العوام ما يؤمنون الا باله في السماء فتيجي النصوص توهمهم هذا ولا ولا

المحقق لا يمكن يعتقد هذا الانسان المحقق اللي عنده الفاهم ما يعتقد هذا حتى قال بعضهم مثل ك راسي قال ان

القران اصلا قاصر عن اقامه البراهين العقليه القطعيه ولكن هو خطاب مناسب للعامه وهناك رساله

للاحد المعاصرين عن تاثر الخطاب العلماني بالمعتزلة ويقول المجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله في رساله الاصول السته يقول ان هناك شبهه

شيطانيه القاها الله عز وجل على كثير من اعداء الدين واعداء السنن انهم يقولون ان الكتاب والسنه لا

يفهمها الا المجتهد ثم يقول المجدد رحمه الله يقول ويضعون في المجتهد شروطا لا تتوفر في ابي بكر

وعمر وهذا حق سمعت احدهم يقول كيف كف ترجح بين الفقهاء وانت لا تعرف وجهين في اعراب

الفاتحه هم الفقهاء انفسهم يعرفون وجهين في اعراب الفاتحه هذا حقي حقا يعني لا مالك يعرف ولا والله العظيم لا مالك يعرف

ولا ابو حنيفه يعرف يمكن الشافعي ممكن ها ايه لا ايه لا فيقول لك تعرف وجهان في

اعراب الفاتحه ويفترضون ان عامه نصوص القران مع ان رب العالمين قال لنا جها بشكل واضح

ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدك نعم القران لا يفتح ان كل احد يستنبط منه

بلا قواعد وضوابط ولكن المطالب الكليه الكبرى والامور الجليه التي يحتاجها المسلم واضحه في الكتاب

العزيز فحين يقال لك والدين انما هو كتاب الله فلا تظنن ان الناس يسلمون لك بهذا

فكثير من الناس يسلم بهذا ظاهريا ولكنك ان خبرت امره وجدته لا يسلم به على

تحقيق ثم يقول المصنف واثار وسنن والاثار والسنن بمعنى واحد في كلام المتقدمين بمعنى واحد في كلام متقدمين

فمثلا لو نظرت في كلام الشيباني كتاب الشيباني اسم الاثار كتاب ابو يوسف اسم الاثار وتجد الاثار احاديث مرفو

و و وموقوف ومقطوعات يعني كلام صحابه وكلام تتابعين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم

في عرفنا الاثار هي ما الى غير النبي صلى الله عليه وسلم والسنن ما الى

النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا في كلام المتقدمين انما كل الاثار والسنن

بمعنى واحد تدخل جميعها بهذا المعنى وحجيه السنه باب السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا باب

ا يكثر الحديث فيه ويطول المقام ويطيب ولكن ناخذ نتفا غير المعتاده عند عموم الناس ومن اراد التوسع ليرجع الى تعليقنا

على كتاب طاعه الرسول للامام احمد فالامام احمد رحمه الله صنف كتابا اسمه طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بنصوص من

القران تمام في معضله بعض الناس ايش يقول يقول لك يا جماعه الخير يعني كيف تريدون

ان تثبتوا السنه من خلال من خلال احاديث السنه يعني احيانا نحن نحتج باحاديث عن

النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاحاديث نحتاج بها على حجيه السنه طيب هو دور يقولك انا اصلا ماني

مؤمن احنا مثلا بعضهم يقوللك السنه لم تكتب تقول ايش الدليل يقولك والله في حديث

بالسنه هذا انسان متناقض ها اللي هو حديث ابي سعد الخدري اللي هو في فيه كلام اصلا

وهو الصواب وقفه على ابي سعيد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي

شاو و وقوله لعبد الله بن عمرو بن العاص اكتب ف وكتابه لال عمرو بن حزم وكتب

الصحابه كتاب في الصدقات وكتب عمر الى الانصار بل كيف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل

مع الناس البعيدين عنهم ليس بالكتابه فهذا امر معروف والخاتم الذي اتخذه اما لكي يكتب

الرسائل هذه هذه هذه المعضله جوابها في في في في نقطتين النقطه الاولى اننا نحن

عالمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواى وهو الذي جاء بالقران فاذا هذا الذي جاء بالقران قال لك

انا ايضا عندي سنه عليك ان تؤمن بها فستصبح بالقران فان وجدنا مثلا عند الحديث الذي

تواتر من كذب علي متعمدا فتب مقعده من النار لو كان النبي صلى الله عليه وسلم

ليس له سنه لكان الكذب عل وعدم الكذب عليه ليس مؤثرا لان هو اصلا ما له سنه في تكذب عليه

ما تكذب عليه اهلا وسهلا بسيطه يعني ولا ولا ولا تؤثر ثم ان الاحاديث تواترت

معنويا في ان الناس كانوا يعملون بننه فمما تواتر في الامه معنويا ان الناس كانوا ياخذون بسنن للنبي

صلى الله عليه وسلم كاعتقاد التحريم الجعب المراه وعمتها والمراه وخالتها وكت نزهم من بعض الاكل كعدم اكلهم

من الحمر الاهليه فلا تجد في اسواق المسلمين حمارا اهل مذبوح ويؤكل نهائيا وغير ذلك يعني فهذا كله حتى الكلاب وغيره

هذا كله يدل على ايش يدل على وجود سنه اصلا والناس يحتجون بها فماذا يقول صنف يقول وروايات صحاح عن

الثقات بالاخبار الصحيحه القويه المعروفه المشهوره وهنا يتحدث عن باب الاحكام الثقات يقال العدل الضابط في تعريف المتاخرين العداله ملك

ملكه تحمل الانسان على الامتناع عن الكبائر والاصرار على الصغائر وغير ذلك والضابط ضبط الحديث ان ان يؤدي الحديث كما

سمعه سواء كان ضبط كتاب او ضبط صدر من الناس من يعترض يقول هذا ليس حدا جامعا

لان احنا نقول باتصاله بكذا وكذا هو اراد اشاره بعض الناس يعترض يقول هناك احديث

لضعفاء مقبوله لانه مثلا روى في السيره ولا روى في الاذكار او او روى ما اعتضد به ولكن في

الواقع ان هذا الضعيف انما اعتضد ولو ضمنا بروايات الثقات تمام ثم هذا هو الاغلب وقال

المشهوره وهذه نقطه مهمه يا اخوه وهذه من احسن من اشار اليها ونبه عليها الاثرم السلام ورحمه الله وبركاته في ناسخ

الحديث ومنسوخه يقول ابن المبارك العلم الذي ياتيك من هاه ومن هاه ومن هاهنا وانما

ياتيك بالشاذ الرجل الشاذ يعني كيف تريد ان تفهم الامر راجع جامع الترمذي مثلا او

راجع كتب والسنن لننظر الان في الكتب السته صحيح البخاري ماذا يفعل البخاري يبين لك شهره الخبر كيف ان كان

هناك ايه تعضد الخبر يذكرها لك وان كانت هناك اثار يذكرها ايضا يذكرها معلقه ثم بعد ذلك يورد لك

الحديث بالسند المشهور ويعدد الروايه ويعدد الروايه مثلا لو ناتي الى صحيح مسلم صحيح مسلم يهتم جدا بجمع

الطرق فالحديث ما الذي يقويه تعدد طرقه وعضد القران له وعضد الاثار له وافتاء علماء الامصار به عضد القران

والاثار وتعدد الطرق هذا اللي تلقاهم في الصحيحين افتاء الفقهاء نص عليه الشافعي وه تجدها وين في جامع الترمذي

وتطبيقيا في سنن ابي داوود سنن النسائي تطبيقيا تطبيقيا في سن ابي داوود والسن النسائي وكذلك ابن ماجه وان كان ابن ماجه

اقوى ما في كتابه التبويب التبويب قوي التبويب في الفقه فال الاحاديث ما في حديث كثير من

الناس يتصور انه في حديث ترتب عليه حكم وضروري ومهم حياه الناس رواه واحد عن واحد

عن واحد عن واحد ذول ما ولا في اي عاضد يمين ولا يسار لا في فتاوى الصحابه ولا في

فتاوى التابعين ولا في اصل عام في الشريعه ولا بل ازيدك من الشعر بيتا الكثير من

الاحاديث الكثير جدا من الاحاديث الضعيفه هي ثابته معنويا لناخذ مثالا خذ مثلا عندك حديث سمك في وجه اخيك صدق ترى ما

يصح زين الحديث ما يصح من ناحيه الاسناد لكنه هو مركب حديثين في حديث ثابت

وروا عدد كبير من الصحابه كل معروف صدق وفي حديث في الصحيح لا تحقرن من المعروف

شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق فمجموع ذل ايش صار بس خلصت ف مثلا مثلا حديث لا يدخل الجنه

هذا وين حديث ماه في الصحيح ما هو الصحيح برا الصحيح واذا بن تعنت شوي نستقل

لكن الحديث في سن النسائي و في مراسيل وسنن النسائي ترى اخت الصحيح لما اقول سنن النسائي يعني صحيح للا النسائي

ترى الاحاديث الضعيفه فيه نادره جدا هذ معلومه اعرفها كثير والنسا حتى كان يقول اعلم من مسلم بالعلل فاذا اورد حديث

معلولا يذكره طيب الان قصه الدياثه وين ذمها وين ذمه في مدح للغيره بالنصوص اتعجبون من غيره سعد طيب هذا عكسيا يدل

على ذم الدياثه صح طيب هي الدياثه مو غير تعاون على الاثم والعدوان نفس الامر

الثالث كلام علي رضي الله عنه لما قال لا تغارون النساء ك تخار كذا بعدين تجد الفق

متفقين يعني الشافعي حتى يعلل بعض الاحكام يقول هذه دياث وهذا امر موجود حتى في عرف

الناس هذا امر حاضر في عرف الناس احيانا تجد اخبارا مهمه لا تصح وفقا للنقد الشديد

لاهل الحديث ولكن تغني عنها اثار الحين ترى بالصلاه عندنا حديث صحيح وين تضع عينيك في

الصلاه تضع عينيك اذا وقفت في الصلاه في حديث صحيح عندك ولا حديث صحيح لكن صير نقل

اجماع موضوع السجود عندنا حديث صحيح بوضع اليدين وانت قائم ها ولا حديث ولا حديث ولا حديث ثابت لكن تقريبا

كل مذاه متفق ان ما توضع الصدر ما بين السره بين اث بالمجلس طيب عندك حديث صحيح

كم مره تسبح بالركوع كم مره تسبح بالسجود ولا حديث ها لكن عندك ان التسبيح

بس لكن في اثار في اثار عديده في مساله ف وهذا بناء على النقد الشديد ل الحديث ولا

في احاديث مرويه لكن الحديث عندهم نقد شديد وكثير من الناس يقوللك يا اخي ايش

يضمن لي ان السنه كذا ايش يضمن يقول طيب انت ما الذي يضمن لك اصلا ان ان ما تعارض به

السنه هو هو الاقوى فان كثيرا من الناس ياتي ويجلس ويقول لك يا اخي انا مستشكل

الحديث الفلاني او الحكم الفلاني بناء على منظومه في عقله هي منظومه ظنيه فالسنه وان

كانت وكثير من جدل اهل التعطيل فمثلا ياتيك الاسال المعطل من من الذي شغب على

السنه اكثر من شغب على السنه من في الزمن القديم اهل التعطيل ونفس القصه الرازي دائما معانا

حاضر ابراهيم النظام جمع عده شبهات على الصحابه وعلى التابع مسكهم كلهم ابو هريره وضعه واح ا 3

عائشه وضعها كذا اللي قدر عليه اللي قدر عليه طقه جمع الكلام الرازي اورد هذا

الكلام في المحصول ورد عليه ردا اجماليا ضعيفا ثم تبناه في اساس التقديس ومسك الصحاب واحد واحد يعني يعني انت على اي

اساس جاي تتكلمون تلزم بالاحاديث الكتاب ايش اسمه اسمه اساس التقديس يعني في تنزيه الله عز

وجل اللي الفه للملك العادل اخو صلاح الدين الايوبي والرازي ترى كان رجل متمكن في الدوله

جدا يعني كان عنده خدم وحشم وكذا وكان يعني عنده حتى قال السيف الامدي كان يحسد

على السلطه وكذا لكن لما مات اهل هرات خبي قبره عنهم ليش لانه كان يعتقدون

الزنديق الحين للحين تروح هرات قبر الانصاري قاعد يعبدونه قبر الرازي يتلفت حسمان زوره ما

حد عنده فشاهد الراسي اورد هذا الكلام كله واراد الطعم في السنه ثم الرازي في المطالب

العاليه قال قال اصلا النصوص التي ظاهرها التجسيم تواترت وكثرت وما في مجال لدفعها يا طيب وراك تطعن ابو هريره وتطعن فلان

وتطعن فلان فعلا ترى انت ايش مشكلتك كله في القران قال بعض قال ما ينكروا كله في

القران بل يداهم وصان في القران هم عندهم شبهت ينفوا فيه الصفات شبهه التركيب اللي

نفوا فيها اليد والوجه وساخ وشبهه حلول الحوادث اللي نفوا فيها الصفات الفعليه المجيء والنزول طيب هذا كله موجود في

القران خلاص الاحاديث الوارده هي اخت الوارده في القران وانتهى الموضوع خلاص فانت اما ان

تؤول وهذه التاويلات عاد بحثه واما ان خلاص تعترف لماذا تفتح الباب للطعن في السنه وفي زماننا مجموعه من الناس اللي

يطعن في الرجم وعندك الحرابه نفس القسوه واللي يطعن في وهكذا يعني في طوائف عديده كل طائفه

ولا توجد طائفه في الامه تنكر تخصيص السنه لعموم القران لا توجد طائف في الامه تنكر تخصيص

السنه لعموم القران فكل الناس مثلا يقولون بتحريم الجمع بين المراه وعمتها والمراه وخالتها تمام مع انه ما عندنا

احنا نص بل القران نص على حل الامر ولا عند النصب تحريم الحمره الاهليه غير ذلك

وهناك عاد مباحث مع اهل الراي هذه للمصنف اشار لها اخر شيء هنا وقوله يرويه الثقه الا المعروف عن

الثاني الثقه المعروف اهل الحديث اهل الحديث جلسوا في معرفه احوال الرواه الى امر دقيق جدا وصنفت التصانيف

التي تعنى باحوالهم ما بين جرح وتعديل وكذا وكذا فلا تجد راويا الا وقد خبروا

حاله حتى انك يعني من ضمن الدقائق انهم يضبطون اسمائهم بما لا حاجه له ويجلس الناس يتوارد ضبط

الاسم مثلا في راوي يروي عن الزهري اسمه عقيل بن خالد بن عقيل كل الرواه اسمهم

عقيل كل عقيل في الكتب بهذا الرسم هو عقيل هذا بس بروح عقيل وتشوف الناس شغالين كل

شوي يقول هذا اسمه عقيل مع ان هذه المعلومه غير مؤثره فكانوا يمسكون بالامور الغير مؤثره اصلا مثل ان والله شيخ

البخاري سلام ولا سلام وين كانت هذه كثرت في المتاخرين لكن الاوائل كانوا ايضا يدققون جدا في هذه الامور ويضبطون

الامر ضبطا عظيما والكلام عن عن احوال اهل الحديث وضبطهم للنصوص يطول فحين يقول يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي

ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس ايش يقول انا اخذ من القران اخذ من الحديث ماوافق القران انت

اخذت القران ما القران خلاص ما الحكم انت مستفيده من القران فايش ايش فه الحديث هذا

ها بعض يقولك يا اخي ناخذ اللي يوافق العقل ما انت تتبع العقل اصلا اللي هو

العقل هذا ما يوافق العصر بعض الناس الان يقول ناخذ ما يوافق العصر هو في الواقع

منظومه العصر موجوده قبل يعني انت تعرفها قبل ان تعرف السنه وانت اخذتها بكلها وكل

كلها وانما جئت تاخذ من السنه ما يوافقها محلل هكذا تضيفها قال او اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا الباب اللي شرحناه بتوسع في الدرس الاول من اصول السنه اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم واشاره ان الصحابه انفسهم كانوا يحرصون على ذكر سنن الصحابه و ويقتدون بها فتجد مثلا في حديث القراءه

خلف الامام لما يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان

فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم او كانوا يبدون القراء بالحمد لله رب العالمين في حديث القنوت قال يبي انت صليت

خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ذاك ما ذكر علي هذا ذكر

علي قال وعلي اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث وعبد الله بن عباس اوردنا

اثره في شان ابي بكر وعمر وايضا علي بن ابي طالب لما قال جلد النبي صلى الله عليه

وسلم 40 او 40 عادي كذا وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه وهذا

يشهد الحديث عليكم بسنتي وسنه الفاء الراشين مهديين من بع عضوا عليها بالنواجذ ولم يزل اهل العلم على الاقل في امر

الاعتقاد بل هو في كل امر حقيقه في امر الاعتقاد ياثر السنه ويثبتون عن الصحابه

الكرام حتى حتى خلف خلف صاروا يقولون لا هذه اثار الصحابه اسرائيليات هذه ما تقبل

هذا ظاهرها منكر وهذا باطل هذا لا وجد له في القرون الثلاثه الاولى وكيع جاء لاثر

عبد الله بن عمرو بن العاص ان ان قرون الشمس معلقه بالجنه قال من رد اثر عبد

الله بن عمرو بن العاص فهو و عندنا متهم رواه الدارمي في الرد على المريس سن

الصحيح ثم قال او التابعين او اتباع التابعين طيب كيف يعني في العاده الحجه الى الصحابه وت خلاص ها طيب ما قصت

التابعين ا او تابع التابعين فيما تنازعوا هو المقصود فيما اجمعوا فيه والمقصود ايضا في التفسير يقول ابن القيم في اعلام

الموقعين ا كتب السلف مشحونه بالاحتجاج بتفسير التابعي وه واحيانا يحتج بقول التابعي انه انتشر في الزمن الاول ولم

يكره الناس فكما روى ذكر ابن القيم في مختصر الصاعق المرسل عن كعب الاحبار اثرا ثم قال

هبك انك ترى كعبل كذا وكذا مجسم قال فان الناس عنه يسكتون عليه في الزمن الاول كان

الاجماع يتحقق بسهوله ايضا اثر مجاهد في المقام المحمود والذي قام فيه الناس قومته ايضا الاثار مثلا في في حرمه

المعازف شريح القاضي اللي هو قاضي عمر وعثمان وعلي كان لا يضمن من يكسر الات

المعازف ما يدل انه خلاص ثابت عندون هذه حرام وهذا قاضي كبير ايضاح ايضا تابعي اخر

مخضرم نسيت اسمه كان هم اسمه شريح كان يقول كان يقول ان من سمع ان ان البيت الذي يضرب فيه الدف لا

يدخله ملك وهذا ترى يشهد لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الملائكه لا تصحب لا تصحب رفقه رفقته فيها لا تصحب

رفقه فيها جرس طيب وكانوا اذا جاوا بقض الشريح ما يقصدون عصمه لكن يقصدون انه ايش ان هو

اصلا جاي ينقل الواقع المنتشر في ذلك الزمان الان مثلا نجيب نجي نرجع للصلاه بس

عشان الان سبحان الله وبحمده في حديث وبحمده في حديث ثابت ما في في حديث ثبت

مات وبحمده وبحمده هذ ما تص كحديث تمام تمام في فقيه قال هذه بدعه ولا

كلهم ي باستحبابه ترى كلهم باستحبابه ليش الحسن البصري معقول الحسن ما الحسن ما احد

انكر عليه مث قصه التعريف بالانصار كذا في امور يعني في امور لها مدخل غيبي لا فحتى ابن

تيميه ذكر مره انه احمد استدل باثر عن خالد بن معدان الشامي في الشام قال ولم

قال ابن تيم في الصراط المستقيم ولم يذكره احمد لان قول خالد حجه ولكن اراد ان

يثبت الرخصه بقوله اذا انه ظهر وانتشر ولم ينكر قال او من بعدهم من الائمه المعروفين

المقتدى بهم المتمسكين بالسنه طبعا تابع التابعين هي الطبقه اللي ظهر فيها المجتهدون في تابع التابعين منو

عندنا في المدينه طيب الحين احنا مثلا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفين واللي افتوا

منهم العشره مع انه العشره كان الزبير فتاويه قليله وروايته قليله كان يثني عليه ابراهيم النظام يقول هذا

كويس عند العشر عند مسعود عندنا ابن عباس في طبقه التابعين من عندنا في طبقه التابعين من

عندنا الزهري عندنا في البصره خلينا ناخذهم مصر مصر عندنا في البصره عند الحسن عندنا مثيرين عندنا قتاده عندنا من في

البصره لا اللي لهم فتوى اللي لهم فتوى في الكوفه اصحاب عبد الله بن مسعود الاسود

وعلقم وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وغيره في المدينه بالله عندنا فقهاء المدينه السبعه وغيرهم كثير يعني علي بن الحسين

الى اخره ففي الامصار توزعوا في الشام عندنا مكحول عندنا رجاء بن حيوه عندنا كثير في تابع التابعين في المدينه مالك

الامام المشهور ابن الماجشون ابن ابي ذب ه ائمه سنه والمدينه بالذات قلت فيها البدع المدينه يعني ما كان في بدعه منتشره

مثلا في البصره انتشر القدر في الشام النصب في الكوفه التشيع في ائمه سنه لكن ها في مكه انتشرت اشكاليات في قصه

اتيان النساء في ادبارهن وكذا من زمان عندهم السؤال هذه ترى ف الى اخر هذه

الامور كان اه الامصار المتعه كانت فاشيه في ذاك الزمان الى ان ظهر من ظهر و

بينها عند واما مثلا تباع التابعين في في البصره حماد بن سلمه حماد بن زيد ايوب

يونس بن عبيد عبد الله بن عون سليمان التيمي في الكوفه سفيان الثوري كافي بس هو

سفيان بروحه كافي يعني بس تقول شريك تقول مع ناس ها في الشام الاوزاعي الاوزاعي رحمه

الله وغيرهم وهؤلاء يقول ومن بعدهم الائمه المعروفين المقتدى بهم مسكين بالسنه حتى يخرج الخوارج والمرجئه وغيرهم ممن عرف

عنهم البدعه والخلاف عرف عنهم البدعه والخلاف والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعه ولا يطعن عليهم بكذب ولا

يرمون بخلاف لا يطعن عليهم بكذب لا يعرفون ببدعه ولا يطعن عليهم بكذب اما بلاد خرسان

ترى ظهر فيها العلم متاخر وكان ائ امتها قبل يعني زمن اتباع التابعين او اخرهم ابن

مبارك لكن والبدع فيها اكثر مقاتل بن سليمان عالم في التفسير صاحب اقدم تفسير بين ايدينا بس كذاب ولا يرمون

بخلاف هذه قاعده الائمه عند اهل السنه الامام لكي يكون اماما لابد ان يجتمع في هذه الامور لا يعرف

بدعه لا يطعن عليه بكذب ولا يرمون بخلاف الخلاف ممكن نعرفه بكثره الشذوذ نحن في في

الزمن الم خر صار التوسع الشديد في الالفاظ ويثنون على كل احد الامام فلان الامام فلان الامام فلان حتى تلاحظ في

الزمن القديم ما تجد هذه التزي اصلا ما الحسن ما كان يسمى اماما في زمنه تجد احد

العلماء يقول فلان عندي امام وبس اما ما يذكر كل ما ذكر يقال الامام اذا اذا

استفتو يقولون له يا ابا فلان فحسب لا يقولون الى الساده العلماء شيوخ الاسلامي مش هذه بدات في بلاد العجم

ثم فشت يقولك افقر العباد الى الله وكذا حتى لما يتواضع تواضع بين متصنع حتى ل يتواضعون هذ عند العجم فش

ثم كثرت في الديار حتى لما حكم الاتراك الديار من ايام الممالك فشت فيهم هذه

الاخلاق وكثير من الشباب يظن ان هذه التزي الت توج المتاخرين دون المتاخرين اعلم شوف

مؤلفاتهم اكثر وهي المؤلفات نقل عن نقل عن نقل فتكثر فتطور ولا البلاغه والعلم ان تختصر وتوصل ويرون

القابا كانوا كلمه عالم يظنون بها كلمه فقيه يظنون بها لان العلم عندهم كما ذكر مقيم ذلك في اعلام الموقعين الفقه

عندهم معرفه الدين والعمل به ايش قال ابن عباس عن معاويه قال يوت البرك عن قال انه فقيه ترى قصده انه عرف

الحق وعمل به ترى اذا ما عمل به ما عا يسمي فقيه لهذا الحسن البصري رحمه الله

قال سالوه في مساله فقال الفقهاء يخالفونه قال ويحك و رايت فقيها قط انت وين شايف

فقهاء ما في فقيه لما يجون يعرفون العالم الفقيه يقوللك العالم بامر الله العامل به

فكان يذرون على انفسهم يقوللك وين يعني اين اين العلم وين وين شايف فقيه انت يقول يقول الشعب يقول ما انا بفقيه

ولا اورث فقيها وما بقي الا شيء في غباره سوء وق وما بقي الا حتى الزهري كان يقول

كلمه عالم يستثقل يقول انما هم اوعيه للعلم يعني يعني هو محل يوجد فيه العلم

والعلم مثله مفتوح على قلبه وكذا لا لا لا العلم هذا ما هو سهل ما اقول اما بالازمه

المتاخره لا انت دايس حتى الولايه ولي الله فلان مش عارف ايش كنت تقرا في

تراجم يعني بعض المتاخرين في القرن الحادي عشر فواحد يترجم نفسه ما ترك احد قال انا

لا تفوتني جماعه ولا ضيعت ساعه من عمري في لهو ولا لعب ولا كذا ولا كذا

ومواظب على الدرس ومواظب على كذا وشيوخ كلهم يتفرس في العلم والفضل وال كذا وكذا

والاخوه يثنون علي والحمد قلت اخوه يثنون عليك خليت انت انت خلصت كل شي ما تركت شي بعد هو الاخو خليت لهم ما

قصرت ترجمت لنفسك وعطيت نفسك وكي شي حتى اليوم تجد بعض الناس حط لنفسه حساب فضيله

الشيخ فلان حت الحين حساب حسابك انت شخصي كاتب نفسك فضيله الشيخ ليش يبا يعني هذا

ما حتى والله بعضه فضله لكن ترى ما يصير هذا حتى هذه الالقاب الفرحانين فيها د ك

ترى ما ينبغي ولا كان هذا هد الاولين والتزييق الكرامات تشوف المتاخرين كراماتهم بالهبل يمشي

ويكرم تجد المتقدمين هم الصحابه منقول عنهم 12 13 كرامه بس ياشك التابعين تلقى واحد عابد تقرا سيرته

من اولها لاخرها عجائب ما تلقى كرامه الان الامام مالك صحت عننا كرامه باسناد اتحدى الشافعي صحت عننا كرامه باسناد

اتحدى ابو حنيفه صحت عنه فضيله تعال حاجني والله واقعا الوحيد اللي تنقل عنه كرامات

استجابه دعاء وكذا وامور عظيمه جدا الامام احمد ترى الامام احمد بس وما كان شيئا

عظيما جدا ما تجد الرجل فيهم يموت فيعرف قبره ويصير يزار ويصير مشهد ويشد ل الرحال

ترى ماج عند متاخرين لهذا الان كبار الائمه تعرف وين قبورهم ما تعرف لو سردنا

اساميهم وين قبورهم والله ما تعرف بعدين ترى حان تج في الزمن المتاخر الان علي بن

ابي طالب الى القرن الخام الى دوله البويه ما احد يعرف قبره وين هم ادعوا ل قبر هكذا من من عندهم

وجدوا له محلا ومكانا وكذا ونادرا ما تذكر حتى عبد الغني المقدسي اراد ان يضبط الامر

فقال انه المتاخرين كثرت فيهم الكرامات لنقص فيهم انه يحتاجون الى شيء من التثبيت ذكرها بالرجل في ذ طبقات الحنا

قالما المتقدمين اولئك كانت احوالهم كرامه هي الاحوال اصحاب الكتب السته هؤلاء فكان الاستقامه هي الكرامه الاستقامه هي

الكرامه حتى الصرصري الحنبلي المعروف اللي كله يهجو الاشاعر هذا هذا اللي لا ربع شيخ الاسلام راضين

عنه ان عنده شيه قبيات ولا فذكروا عنا بذي المراه الزمان ذكروا عنا منام انه هو هو

يقول يقول انا رايت النبي صلى الله عليه وسلم وقبل فمي وقال تموت على الكتاب

والسنه ويكتب له قصيده هو يذكر فيها عقيدته عقيده حنابل وسب الاشاعره وسبل كذا وجاب حتى اختيارات الحنابله في الفقه

ودخلها اللي اللي خالف فيها الشافعيه قال هذه ما تضرني بس لازم اذكرها يعني انا ماشوف بس بجيبها بكذا فتشوف انت

مثل هذا الامر يعني بغض النظر الصرص يذكر عنه صلاح لكن هذا مو حاضر في كلام

متقدمين حاضر في احوال المتقدمين لا يحضر لكن تجد في علمه كرامه في كلامه بركه بعض الناس والله كان شكاك يعني كاننا

شاكون ونريد معجزه الان وكاننا نريد نبوه الان ف فهذه هي الامامه في الدين يقولك لا يعرفون ببدعه فلو كثر فيهم

العلم ووجد فيهم بدعه سقطوا اذا كان فيهم بدعه وضلال فهذا حماد بن ابي سليمان كانا الفقهاء الكبار لما

صار مرجان طيحه صار حتى السلام ماعا يسلمون عليه مكحول لما صار قدري وبعدين عاد صار

الحسن بن صالح كان يقارن بسفيان في العلم والزهد والورع ولما راى السيف بدعهم بدعه

تكلموا فيه وحتى ماشع يتكلم فيه الحسين الكرابيسي كان من كبار اصحاب الشافعي هو الى الان الشافعي ير القديم من طريقه ترى

من طريق الحسين الكرابيسي ابو ثور امام مجتهد ولما قال في الصوره ولما قال ولما قال بالخلاف لما قال

بنكاح المجوسي احمد تكلم فيه وهذا اصلا له شاهد في السنه ثلاثه من اكرامهم ثلاثه اكرامهم من

اكرام الله حديث روي مرفوعا وموقوفا على موسى والصحيح وقف قال السلطان المقسط العادل اذا معناه

ناته السلطان الجائر مو ضروري عظمه مو وذو الشيبه رجال كبير وحامل القران حامل القران اي حامل القران لا غير

الغالي فيه ولا الجافي عنه يعني ما هو داخل في حيث البدع وقد نبه على هذا المعنى انه ما يطلق

على اي احد الامامه السجزي ونبه عليه ايضا ايش اسمه بعد قوام السنه الاصبهاني اما المتاخرون وتجد هذا كثير حتى مثال

الذهبي وغيره ترى اذا قال على انسان امام ترى صدون ان سني عادي يقوللك امام بعدين

يقول معتذ ترجم لرجل من الحنفيه قال امام فلان معتزل الصفدي ابن المطهر حلي قال

الامام مطهر حلي عادي هي سالكه معاهم ابن عبد الهادي الامام بن حزن بعدين قام ابتد

ابن الجوزي شيخ الاسلام بعدين اخر شي تراه عليه مشاكل في العقيده فاصلا المتاخرون عندهم هذا التوسع

الشديد في مساله الالقاب اي احد في حتى فيها فيه في حاكم حكم الحجاز مده والله نسيته اسمه كان الذهبي يقوله

الامام العادل هو شيعي رافض فسبحان الله هذه التزيينات الموجوده في كان متاخر ليس محل الاقتداء

هذه ليست محل اقتداء حتى لما ترجم محمد الشجاع الثلجي هذا الجهمي الامام فلان دي

الامام الامام الاسلم الشيخ الشافعي الكذاب العلامه الامام كله ما في تذكره الحفاظ تجد كثير عندهم هذا توسع وتزيد هم

متاخرون انفسهم لا يقبلون به ها يوم خلصت انتبهنا ان ما يلا عفيه هذا وصل اللهم على محمد وه وصح وسلم