عمدة الفقه البيوع والمعاملات ( ٦٥) الشفعة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه دائما على اليوتيوب هذا الدرس

التعريف بالامثله هو الذي ينضبط به الامر حين اصطبلون هذه الحين فرضا انا وعبد الناصر مشاكيا فيه

انا لي انا مشتركين نملكه نحن الاثناء جئت انا وبعت حصتي على ابو فارس عبد الناصر له حق ان يقول لك

ابو فارس لكن فهمت انتزاع قال استحقاق الانسان حصه شريكه يعني انا عبد الناصر يستحق حصتي التي فلسطين

على انه ما يبغسل لكن بالثمن اللي اتفق عليه العلماء وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم جعل

رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن الامام احمد وهو ابن عليا يعني معتزله تكلمه في الفقه ودائما

الرجل والمراه في زماننا يعني الاعتبارات المعروفه الامام احمد رحمه الله لما انتقد قولهم توسعاته في الاجماع قالت لك دعوه بن علي

والاصم سبحان الله هذا انا الرجل الان كان يدعيان الاجماع بالسهوله اذا وجدوا انه اهل

المدينه اتفقوا على شيء ثم هم ما اكثر ما خلقه الاجماع وكلاهما وتكلم فيهما بكلام شديد

هذا الاصم هكذا عقليا وهذا الرجل يعني كان في زمانه مثل القرضاوي هكذا يا جماعه على امه وقال لا يا اخي

واحد يبيع وكذا يعني خالف السنه وخالفه ورد عليكم موجود في القران صراحه لا يبغي بعضهم على بعض هذا في اشاره الى

انه في امره ينبغي ان يكون الانسان الله يحفظكم ينبغي ان ان ان يؤدي حق شركه وصاحبه لكن

هذا شوف هل تكون في كل شيء هل تكون في كل حال عندنا ثلاث خطوط هذا مالنا اخينا

اختفت منه في الدرس الكم نعم عبد الناصر ما يستحق انه لا بشروط سبعه تسعه تسعه

ايه لا اللي يبيع نصيب باقي الناس التي نقلت ملك فيها الى ابو فارس البيع

طيب اذا نقلتها بهبه او نقلتها في موقفه يوتيوب انا بتركب ابي اخلي شوفتي وقت لله

نصيبي اوقف الفقراء والمساكين لا لا ولا عوض وخلع هذا اذا امراه مشتركه مع مع رجل او امراه

مع امراه في مكه فجاءت المراه بتختلف من زوجها قال ايش تعطيني لا تعطيك نصيبي في بس

اعطيك نصيبي في الارض فهنا ما في شفعه للشريك ولا صداقه من اهل العلم انقل في كل نقل

طيب لكن ليش يعني هم طيب ليش ليش ذكرت هذه ليش بدا المصممه هذه فيها نكته لانه هبه ما فيها شوف على

اجماع الثاني عوض الخلع في نقاش الصداقه وحيوانات وثيابا لانه النبي صلى الله عليه وسلم جاء على

شفع في كل ما لم يقسم وهذا الاشياء ما يجوز عليها القسمه اصلا يعني مثلا الحيوانات ما نستطيع ان نقسم الشات

مثلا او نقسم ممكن نقسمها كاعداد لكن هي قسمتها والشجره كذلك اقول والله الديوانيه حقتي والحمام

والمطبخ حق عبد الناصر مثلا قسمته لان لها حدود واضحه صح وذهب بعض اهل العلم

الى ان نشوف عتثبت في كل مشترك العموم الحديث السابق لانه العله تشمل الامور كلها طيب الثالث

الثالث ان يكون الشقصا مشاهد فاما المقسوم المحدود فلا شفعه فيه قضاء لقول جابر رضي

الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعه في كل ما لم يقسم فاذا وقعت

الحدود وصرفت الطرق فلا شفعت فيه طيب الله يبارك اسم هو كملك عام نحن مشتركين به لكن حددنا

قسمنا قلنا الديوانيه هذه تبع عبد الله الحوش تبع عبد الناصر المطبخ والحمام تبع ابو فارس

هنا ما في شوفها خلاص كل واحد ملكه تحدد ما يشوفها لكن الامر عام هذا هكذا قال النبي اذا حدث الحدود

مثلا عندنا ارض كبيره مشتركين فيها احنا كلنا او اثنين هذه فيها اشوفها لكن لا والله حطينا احد

من هنا من هنا الى هناك تحدث طيب اهل الراي الحنفيه حتى الجاره يعني يعني بنصيبه

حتى لو حده الحدود طيب عندنا الحديث هذا حديث عام الجار الجار اما يقصد به الشفيع

بمعنى الجوار هذه تحمل على الاستحباب او حقه بالثقه به يعني احق بانك تعطيه من الخير اذا جاء

اخره فلا تثبت بغير فلا تثبت في المحدودات نعم الرابع الرابع ان يكون مما ينقسم فاما

مالا ينقسم كل البئر والحمام ونحوه طيب بئر كيف ينقسم فهذا ما في محل القسم

والحمام بالحمام مثل الحمام اللي قبل الحمامات العموم الكبير فالان مثلا لو احنا انا وياك مشتركين بهذه الديواني فقط

ما في اشوف ظاهره ليش لانه اصلا ما تنقسم ما يحتمل انقسام طبعا شيخ الاسلام يعني

النبي صلى الله عليه وسلم في الارض والربع والحائط ان يكون اما يقبل القسمه فلا يجوز

تقليد وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير دلاله من كلامه لكن هو الحقيقه اللي

ممكن يجاب فيها على على اعتراض الشيخ رحمه الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما

ينقسم فما لا ينقسم عرفا خارج حد الشفع عرفه ما يقع في القسم ما نستطيع نقسمه كل

واحد ينتفع بمحله لو لو لو استطعنا ان نقسم كل واحد ينتفع خلاص نقول مافي مشكله كلامك لكن في اشياء ما تنقسم

عرفه والنبي لما تكلم تكلم عن شيء ينقذ الخامس ان ياخذ الشخص كله فان طلب بعضه

بعضه سقطت شفته انا عندنا ارض 50 %50 25 فان ترك احدهما كل واحد يدفع بحسب حسب نصيب

ته لم يكن للاخر للاخر الا اخذ الكل او التركيه ب 150 اذا كان عبد الناصر الثالث

فقال فقال عبد الناصر انا لي 25% 25% ابو شلاش اعطى عبد الناصر واحد صفر قال

يبقى انا ال 25% ماني 25% انا لا ادفع نقول عبد الناصر انت لا تدفع 50% كامله

مفهومه السادس اي نعم وان كان الثمن مثلي ينفع عليه مثله وان لم يكن مثليين فعليه قيمته وان اختلف

في قدر ان يدفع للبيع فيه ما فالقول قول المشتري معي يمينه احنا الان مشيت انا اتوفيت حصل اي شيء

فاختلفت التوفي انا والله دفعت 50,000 تقول ولا لا انت اللي عارف معلومات انا اعطيك 40,000

انا دافع 50 الف فارس الاخ ثابت لك احلف بالله او انت عبد الناصر جيب بينا انه هو اشترى

البينه نعم السابع الا ان يكون عاجزا عنها لغيبه او حبس او مرض او صغر فيكون على شبعته متى قادر

عليها طيب جاء خبر ان انا بعت انت تاخرت ما تكلمت بعد ما خلصت الا ان يكون عاجزا عنها

ليش لغيبه ان يكون سهل او حبس مسجون او مرض او صغر او اصغر اصغر

فاذا جاب شهود وعدوني على ثلاثه فاكثر فله مطالبه مطالبه من شاء منه اخذ منه والثاني على الثالث طيب

وان لم يعلم الشريك بيع شريك النصيب حتى تبايع ثلاثه ما اكثر فله مطالبه من شان منه يروح منهم يجي يقول

له اي واحد فيهم اي واحد منهم وهم يتفاهموا فيما بينه فانا اخذ من الاول اي اذا شفى على المشتري

الاول فدفع له الثمن الذي اشترى به وهو 1000 رجع الثاني على المشتري الاول ما اخذ

منه 1500 يعني مثلا جاء الثاني اللي فارس به عليه عبد الناصر لكن انت والله يا ابو فارس انا ابي اروح

انت بعتها 1500 ريال انا مني لك ابى اروح لابو 1500 واعطيه 1500 عادي يعني

هذه ارض واحد باع نصيبه انت مثلا عبد الناصر انا بعت نصيبي على ابو فارس

ابو فارس اخذها مني انت مسجون كنت مريض بالنصيب هذا جيت انت ويكشفها ثبت لك

خليتها بالثمن طيب زرعته الا نختار المشتري قلعه مكونه اذا كان في زرع يقول لك يطلع وانا شو اسمه بدون اي

ضرر عليه وابيع خلاص ماعندي مشكله لكن لو جيت انت قلت لا لا زرع كانت شيله

او ثمر تجي انت فرحان قلت انا اشتريت خريطه حصتي بتشوفها والارض ارضي هذا الزرعه

الشخص من هذا الثمن فيدفع قيمه هذا الشخص ويبقى السيف للمشتري بما تبقى منه لانه لانه الشخص فيه شفعه ومثيفه ما فيه

فهذا يسمونه تفريق صفقه انتهى باب اشوف ان يكون واضح انك تتكلم بالعاميه بالدرس والوضح لان هو المراد

حقيقه في الفقه الفهم اما سوى ذلك يعني هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وص حبه وسلم