والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

مجلس جديد في

الحنابلة هذا اللي

ونحن لازلنا في باب الجمعة

بشرط صحتها

ومن شرط صحتها فعلها في وقت وقتها في قريتين وان يحضرها من المستوطنين طيب

فعلها في وقتها

وقت صلاة الجمعة وقع الخلاف فيه فمن الناس من ذهب الى انه صلاة الظهر وان هناك صلاة الظهر

والمعروف من المذهب انها اقرب الى صلاة العيد ويجوز ان تصلى

قبل الزوال

واستدلوا على ذلك بامور. استدل بحديث الصحابي الذي قال

اذا كنا نصلي آآ الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نأتي

وما للجدار من ظل

فقالوا هذا معناه انه كانوا يأتون عند

كون الشمس في كبد السماء قبل الزوال اصلا فمعناه ان صلاها قبل الزوال

وتأوله الفريق الاخر بانه قال ليس له ظل طويل يعني هذا كل ما في الموضوع

وهناك اثر عند الدارقطني في سننه ان آآ عمر وعثمان صلوها

قبل الزوال

ومن الناس من يضعفه واقوى شيء في الباب ان عبد الله ابن مسعود لما اشتد الحر في مصنف نبي شيبة صلى بالناس قبل الزوال وهذا حجة قوية لمن قال وهو الصواب ان مذهب ان صلاة الجمعة

وقتها كوقت صلاة العيد لا كوقت اه صلاة الظهر. اي انها تكون يعني من ارتفاع الشمس

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الى اه الزوال الى وقت صلاة العصر

ان ابو بكر صلى في وقته وعمر صلى في وقته وعثمان صلاه في وقته

وذكر عن احدهم انه صلى قبل واحد صلى له. هكذا يعني الان لم اعد اذكر تفاصيل الاخيرة

انه حديث عبد الله بن زيدان

في صلاة ابو بكر قبل الزوال وصلاة عمر وخطبته الى ان يقول انتصف النهار. وعبدالله بن زيدان في مجهول

ابو بكر وعمر هذا الخبر

البخاري قال لا يتابع على حديثه

الا انه اثر ابن مسعود ماشي. اثر ابن مسعود ماشي

ابو عبد الله بالسلامة وكان له اسناد اخر. عبد الله بن سلمة قال شعبة تعرف وتنكر وهو هنا يروي امرا موقوفا امرا عينه وشاهده. فمثل هذي حاشك انه يعني يقبل صلى بهم الجمعة يعني

من المستوطنين

بها اربعون من اهلها وجوبا وانت تقدمها من اهل وجوبها

من اهل وجوبها مر معنا التفصيل ننتجب عليهم ولا تجب عليه

ذكر ان المعذور

اذا حضر

لا يحسب. لا يحسب. اما الذي ليس عليه جمعة اذا حضر لا يحسب. ايه

اول ما سافر قلنا معذور مذكور في المعذورين يا احمد

طيب

طبعا هذا المذهب انه اربعين

بحديث عن جابر

ايضا

اول ما وصلنا بنا الجمعة في نقيع الخدمات اسعد بن زرارة وكنا اربعين

اما الروايات الاخرى في ان غير اسعد وزرار اول من جمع حقيقة آآ لا تصح

الاقوى هذا

ومن الناس من ناقش قال لا الاستدلال ليس ظاهرا بهذا الامر

واورد عليهم اه ما قاله بعض الناس في الاثني عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتركوه في القائمة بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر. واجاب الفريق القائلون بالاربعين ان انهم هم كانوا اربعون

ثم لما انفضوا من حول النبي صلى الله عليه وسلم صاروا اثني اثني عشرا

ولكن يعني ما الدليل على ان اثني عشر رجلا

ايه طيب لا ما بطلت

ابتدأت ثم ذهب مجموعة من الناس على هذا خرجوه

طيب الان الان البحث آآ ما الدليل على انهم لو كانوا اقل من اربعين لم تنعقد بهم الجمعة

او لو كانوا اقل من اثني عشر لم تنعقد بهم الجمعة. اه

يصلون

طيب والاقوال في هذه المسألة كثيرة يعني ذكره ابن رجب وذكره ابن حجر في الفتح اثني عشر قولا تقريبا

يعني من اقواها

من اقواها وهذي من المسائل اللي من شدة الخلاف

من اقواها؟ القول بالثلاثة اللي هو لما قال ابن رجب انه مذهب سفيان

والاوساعي

المبارك واختيار اخته هو اختيار ابن تيمية

واستدلوا بحديث ما من ثلاث في قرية لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان

وذكرنا انه هذا الحديث في في سنده رجل آآ

احمد لا اعرفه وروى عنه زائدة وقال زائدة لا يروي الا عن ثقة. ولهذا يعني القلب فيه توقف

صحة هذا الحديث

تقدمها خطبتان

اشتراط الخطبتين هو مذهب للجمهور حتى ان الحنابلة يذهبون الى ان

من لا يخطب خطبتين

الامام اذا خطب واحدة فلا جمعة

لا تصح ويجعلون هاتان ويجعلون هاتين الخطوتين منزلة الركعتين

المتممتين

الناس كل يوم يفصلون اربع ركعات في مثل هذا الوقت او قريبا منهم

فيقولون ان ان هاتين الخطبتين

هاتين الخطبتين الخطبتين كانتا بديلا عن الركعتين. ولهذا ذهب كثير من التابعين

وهذا مذهب طبعا مخالف لما عليه عامة الصحابة

وللادلة اه ان من لم يدرك الخطبتين يصلي ظهرا

صلاة الجمعة

لكن عندنا الحديث ماذا افرحت يوم الجمعة فقد ادركت الصلاة

غير انه صح عن علي رضي الله عنه

خطب خطوة واحدة لم يدرك

روى عنه ابو اسحاق السبيعي قرأت عليه خطبا ولم يجلس خطبة واحدة هكذا

وهذا يقوي المذهب من ذهب الى عدم وجوب الخطبتين

ثابت عن علي رضي الله عنه

ورد في الفاظ من الجمعة

اللي ما يدرك ولا ركعة يصلي اربع

قدرك يعني يأتي بعد الركوع من الثانية

كون ما ادراك شي

هو نفسه هو رد لف كذا ولف كذا

خرج في الصحيح

في كل خطوة حمد لله تعالى والصلاة على رسول الله طبعا عملا بحديث كل خطبة كل امر لا يبدأ بحمد الله فهو ابتر

وهذا حديث لا لا يصح ولكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحمد الله ويثني عليه

وهذا في كثير من خطبه

اه شوفوا وين مصدره هذا الحديث

في كثير من خطبه

طيب

والصلاة على رسول الله وفي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس الي ايها الناس

واما التزام خطبة الحاجة

ما يفعل بعض الناس في خطبة الجمعة

هذا لا اعرف عليه دليل

انما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة الحاجة في حجة الوداع. اما في الجمعة فلا فلا لم يرد عن النبي صلى

ورد انه فعلها في النكاح. نعم. معنى اختلف

وكان يقولها كان اذا اراد حاجة نعم

ولكن صيغة خطبة الحاجة

اه عفوا عفوا

عفوا خطبة الحاجة كأنها وردت في بعض الاخبار

الى انه اه اضافة

تلاوة الايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الى الى الى التمام

مع خطبة الحاجة

هذه هذه الايات انما جاءت في

خطبة حجة الوداع

على العموم التزامها

التزام خطبة الحاجة

يعني هو اعتقاد السنية

هو لا لا اعرف حديثا

النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال خطبة هذا الحادث

نحمد الله ونثني عليه

خطبة الحاجة في النكاح

الورد في النكاح ورد في امور اخرى يعني ولكن

قرأت قرأت ابو لودع فقرأت في كتاب احكام الجمعة يقول

خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيها احد

يعني من الخطب ان الحمد لله نحمده ونستحيه

التزامها بهذه الصورة

حقيقة

يعني اه ليس هدية سلفي

قال انا اقول لك مو خطب اه النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل خطب الصحابة والتابعين فيما اعلم لم

اجد خطبة تبدأ بخطبة الحاجة

ما كان يقول عند الحاجة عندما يكلم الناس هكذا او او في امر النكاح اذا كان له حاجة او عقد نكاح. هكذا كان

ورد في الحديث

التزام هذا التزام وكأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا

على هذه الصورة

وهؤلاء الاخوة الذين يقولون بهذا هم من من اشد الناس على من يستدل بالعمومات على افعال معينة مخصصة

يقول لك لا هذا عموم ما يخدمك

عرايس

يعني لا ترفع يديك في في الجنازة

مع ان ابن عمر كان يفعل وتقول لا لا تسدل علي بعمومات

وهذي امرها خاص ثم تذهب بهذا

في اثار موقوف عن الصحابة كثير

والله لاذبحه. والله شوف انا ما سلمت له يعني مسعود ثابت. ابو جعفر يظل في في القراءة خلف الامام

بخاري

انه كان يقول من ادرك بصلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى. وقال ابن شهاب وهي السنة

والصلاة على رسولنا

والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءة اية طيب والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يهدمون باحاديث ان

ما جلس قوم لمجلسا لا يصلون عليه الا كان عليه حسرة يوم

كل خطوة ليس فيها تشهد وصلاة عليك

طبعا هذه الاحاديث كلها من جهة الصحة تناقش ولا احد ذهب الى وجوه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس

حقيقة حتى نجيبها انما يذكره ادبا

والا لا يوجد دليل حقيقة على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

في خطبة الجمعة

وقراءة

قرأت اية

نعم اه قرأت اية عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتان يجلس بينهما ويقرأ القرآن ويذكر الناس

وخطب بسورة قاف

كلام جميل جدا في حكمة قرار سورة قاف يوم الجمعة

وجعلها خطبة كلام طويل جميل جدا حتى ابن القيم يعني لخص في زاد المعاد

اه طيب وهذا مستحب ولا يوجد دليل حقيقة ايظا على وجوب الله عز وجل قال فاسعوا الى ذكر الله وهذا عموم ذكر الله الا ان نجد اثارا

عن السلف

وانا استغرب حقيقة انهم

يجبون عليه ان يقرأ اية ثم آآ

يجوزون ان ان يخطب الناس وهو جنوب

طيب كيف يقرأ اية وهو جنبها؟ اللهم اذهبهم ان الجنب لا يقرأ القرآن

الحقيقة هذا مشكل عليهم جدا

وبعدين هو جنب يعني يخطب وبعد ما ينزل يقول لهم اصبروا بس

النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الناس

ولقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد ادبا عظيما وامرا ان الخطباء ينبغي ان يتنبهوا الى

وينبغي ان يتنبهوا الى ان ان يخطبوا للناس بما يهمهم من امور دينهم

والا يعني ينشغل بالكلام على مثلا كثرة المواعظ

دون تعليمهم ما يهمهم في امور الاحكام

هذا نبه عليه ابن القيم في هذا المعاد فانه يجتمع عندك من الناس ويحتاجون ان يتعلموا امور دينهم

واما امر القصص وامر المواعظ فهذا له محل اخر

غير ان ان كثير من الخطباء اليوم جنحوا الى امر الله هو هذا ولا ذاك

من من الخطب السياسية وغيرها

وقد ورد عن جماعة من السلف اه انهم السياسية على السياسة الغربية. والا في السياسة الشرعية التي هي العدل

فهذه ليس بابها آآ يعني آآ جماعة من السلف كانوا اذا

جاءت بعض الكتب التي يرسلها بعض الامراء تقرأ وفيها بعض الاوامر فيها بعض المخالفات الشرعية او اذا دخل الحجاج فيما دخل فيه

كان معروفا عنه كانوا يتحدثون ببعضهم ويقولون لم نؤمر الانصات

مثل هذا

مو واجب عليه ان ينصت

وابن عمر لما قال له اه

رجل

انه سمع رجلا يتحدث فقال له انفت

وقال اللهم انت فلا جمعة لك واما صاحبك فحمار

غير ان لفظة ومن لغى فلا جمعة له باللفظ المرفوع

هذه الزيادة في صحتها نظر

فيها الوقف على عبد الله ابن عمر

يستحب ان يخطب على المنبر. طيب والثعبان يخطب على المنبر طبعا ومن ادب المستمع

ان يقبل عليه بوجهه كما كان يفعل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

واذا صلى الخطيب عن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هو

لان هذا ليس مخاطبة لاحد بل هو تجاوب مع الخطيب. وقد ورد ما يدل على جواز مخاطبة الخطيب فمخاطب الاعرابي

النبي صلى الله عليه وسلم وقال له هلكت الشياه وكذا وطلب منه الاستسقاء

واذا دعا الخطيب يؤمن المأموم

ولكن لا يرفع يديه فمسروق من الاجدع التابع الجليل المخضرم الذي صلى خلف ابو بكر الصديق

لما رأى اماما

ورفع يديه ورفع الناس ايديهم قال ما لهم قطعها الله

وانكر عليهم الرفع. ولم ينكر الدعاء او التأمين. وانه انكر رفع اليدين

وهذا يدل على ان افضل الدعاء والتأمين

هل ادركتم الناس ما يفعلون هذا

ما يفعلون رفع الايدي

ما يفعلون رفع الايدي قال ويستحب ان يخطب على منبر

نعم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ في مسلم حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان منبره ثلاث درجات هذا الحديث

في شذوذ حقيقة آآ في في ثبوته نظر بهذا اللفظ

ولكن هو هذا الوالد النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظره آآ ثلاث درجات

حديث جبريل التقى درجة ثم قال امين ثم قال امين وارتقى الثالث ثم قال امين

والمنظر كان من خشب يعني

تحمل ويعني حشية الكرسي. لا يعني لا كالبناء اليوم الذي يكون من افظل مسجد

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج له منبره

في بعض المواقع في الاستسقاء اخرج له منبره

لم يخرج فكان ينظر يحمل ويوضع والنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر صلى اه بلا اه كان يصلي بلا بلا ما

وكان يعتمد على عصاه وكان يعتمد على الجذع احيانا

وحتى قالت له امرأة من الانصار عندي غلام فلان نجار يصنع لك منبرا يراك الناس ويسمع صوتك

وهذه هي العلة من موضوع المنبر

فكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث درجات انظر ابو بكر ثلاث درجات ومنبر عمر ثلاث درجات ومنبر عثمان

منبر علي ثلاث درجات وانت ماشي لحد عبد الملك بن مروان زادها

لما كثر الناس جدا لكي يسمعوا صوته ولكي يروه

وفعلا عبد وصف فعل عبد الملك بالبدعة خطأ

وقياس فعل الخطباء اليوم على فعل عبد الملك خطأ اخر

لان الناس اليوم لم يكن يجتمع لا يجتمع امامهم من كانوا يجتمعون عند عبد الملك

انا اليوم مع الجمعة تتعذر بشكل هائل الجمعة قليلة. ثم وجدت هذه المكبرات الصوتية فالامام لو استرقى على ظهره لسمعه الناس

والاولى ان ان يجعل المنبر ثلاث درجات

ولا يأتي شخص اليوم يبرر اه زيادة عن المنبر ويقول عبد الملك زاد انت في باب عبد الملك في اخر

يأتي شخص اخر ويقول فعل عبد الملك بدعة اموية

لا معليش هو هو هذه العلة العامة

ليس مقصدا لذاته كونه ثلاث درجات بالذات يعني وانما لكي يراها الناس ويسمعوا منه

وهذا هو القدر المعقول اللي هو ثلاث

اه درجة

وهنا للفائدة صلاة العيدين كثير من الناس يرى انه بدعة ان يصلي ان يخرج الانسان منبر او ان يقف على المنبر

والواقع ان هذا الفعل ليس بدعة صح عن المغيرة بن شعبة انه خطب الناس في العيد على ظهر راحلته

وهي في حكم المنبر في مصنف صحيح يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف عن ذلك والان ابن الزبير

له فعل اخر

طيب

فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم

نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك من مرسل عطاء آآ وهو من اوهى المراثيل وورد في حديث عند ابن ماجة في سنده ابن لهيعة وقال ابو حاتم باطل

ولهذا كان من مذهب ما لك ان ان تسليم الامام هذا وحتى مذهب اهل الرأي انه لا يشرع. انه يسلم

وهناك اثار عن ابو بكر وعمر وعن عمر ابن عبد العزيز

والصحيح الذي صح عن عمر ابن عبد العزيز

وما اذكر احد على عمر ابن عبد العزيز فيحاول قلب الحكم بالبدعية وان لم نصحح الحديث والاثار الواردة عن الصحابة يعني

فيها بحث

يعني ممكن

ثم يدرس واذن المؤذن. ثم يجلس الى فراغ المؤذن ها

اجلس واذن

واذن المؤذن يقول هذي خطأ

في صحيح البخاري كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد الثالث عن الثوراء

وايضا مسألة عثمان هذي واليوم فيها سجال طويل

ايضا هذا الناس فيها امر مهم. عثمان لم يكن يؤذن الاذان الاول في المسجد

فتسمية الاذان هذا اللي في المسجد اذان عثماني

غلط على

اثنين ايش يقول للراوي يقول وكثر الناس

وهذي علة واضحة

اليوم كثر الناس

كما كثروا في وقت عثمان كيف كانت تقام الجمعة في وقت عثمان؟ كان المدينة كلها لا تخاف فيها الا جمهور واحد

طيب

اليوم منطقة مثل منطقتنا هذي كم جمعة تقام فيها

ثلاثين اربعين جمعة

هذا الجهاز ست مئة طيب حتى انه العراقي

رسالة اه يعني يرد فيها على مثل تعدد الجمعة اسمها استعاذة بالله الواحد من اقامة الجمعة في مكان واحد

وحتى الثوب كله فيها رسالة والف فيها فقط مذهب اهل الرأي

وتعدد الجمع بهذه الصورة ليس شرعيا

هذا من جهة

ثاني شيء ما تحتاج الى رداء اخر يا اخي. الى نداء اول

لانك انت عددت الجمعة بطريقة صار الناس كلهم يسمعون النداء

لانه ما سمع النداء آآ فعليه الجمعة. النداء قال الامام احمد يسمع على بعد فرسخ. فرسخ احتواء الحسبة العصرية خمسة كيلو. في في محيط خمسة كيلو شمال وشرق وغرب وجنوب

كم جمعة اليوم؟ اثنين عالجمعة. او قبل جمعة بهذا المحيط تقام جمعة واحدة

فايضا لا يحتاج لو فرضنا الاذان في المسجد هذا عثماني اذا ما يحتاج

واتخاذ يعني كان من اختيارات في هذا العصر لاتخاذ يوم الجمعة عطلة بعض الناس يراه بدعة

على فكرة انا انا انا ما اعطل السبت الحمد لله

ثم يقوم الامام فيخطب. ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية. هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. ولا بأس اذا جعل غيره

ومن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. بعموم حديث من ادرك رحلة من الصلاة معناه فقد ادرك الصلاة وللتوبة حتى هذه المسألة

ورد عن ابن عمر موقوفا انه قال ورد عن مسعود يضيف اليها اخرى وعن ابن عمر يضيف اليها اخرى وذهب جماعة من التابعين الى انه اذا لم يدرك الخطبتين

الجمعة يصلي الظهر ايه

والا اتمها ظهرا. نعم

كذلك ان خرج الوقت. اه وعلى مسألة اتمها ظهرا

اه هناك اثر عن عمران الحسين رضي الله عنه انه تطوع بعد جمعة بركعتين

فقالوا له وصلتها ظهرا فقال لان تختلف النيازك لا ارجع الى هذا الفعل

وهذا يبين لك علة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي

اربعة

لكي لا تكون شبيهة بالظهر

لانك وصلتها اربعا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي ركعتين الا اذا ماذا؟ اذا ذهب الى بيته

ما يفعله عموم الناس من المداومة على صلاة ركعتين بعد الجمعة في المسجد هذا خلاف السنة

وهذا الفعل الذي عمران قال لا اعود اليه

وين الصحة عن علي انه قال اجعلوها ستة. يعني يعني من المبالغة في المخالفة قال اجعلوها ستة ستة اذا صليتوا بعد الجمعة في المسجد صلوها ستة

ست ركعات

كذلك ان خرج الوقت او نقص العدد

اذا اذا دخل وقت العصر او نقص العدد عن اربعين في المذهب

وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا

ولا يجوز ان يصلي في في المصري اكثر من جمعة

وهذا مثل للتو تكلمنا عليها

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يقمه الاسلام الا جمعة واحدة بل قال الامام احمد قال لم يحفر هذا الا في بغداد يعني في مصر طبعا اهل البادية بحثنا في مثلت عليهم جمعة ام لا

يعني فقط يروى عن عطاء او قلة واهل البصر لا يسعهم المسجد الاكبر. فقال لكل قوم مسجد

نعم هذا ضرورة تقدر بقدرها. اما اليوم فتوسع الامر حتى مصليات العيد

هذا توسع بل مصليات لم تعد سحراء

سارة شيء كالمسجد

مفروشة ومكان معين يصل الله فيه ولا احد يصلي على على الارظ فعاد الامر وامره وصلى العيد عاد امرا عاد شيئا كالمسجد تماما فقط هو مسجد كبير مفتوح

هذا كله في العمر

الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها

فقط فقط مذهب

فقط مذهب الكوفة على الرأي

انه يجوز التعدد

واكثر مما تكلم فيه الشافعية يعني لكثرة

جزاهم الله خيرا

كثيرة في هذه

في هذا الموضوع

وعلي رضي الله عنهم

صلاة العيدين لا العيدين تجي ياهم ويستحب

ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين يحتاج الى هذا بحث كبير

عندنا حديث غسل الجمعة واجب على كل

ما استدل به من ذهب الى وجوب الجمعة. اولا هو الغسل لليوم ام للجمعة

غسل الجمعة

مذهب غريب

الغسل واجب لليوم. يعني حتى لو لو لم تجد بعد الصلاة. لو بعد الصلاة لابد ان تستحم يوم الجمعة. يعني تغتسل يوم الجمعة

وهذا طبعا هوا

ومن اقواله التي يعني اعتدنا عليها

وان شاء الله يعني يفسح الله عز وجل في المدة

ونصل الى بعض الكتب خصوصا في النكاح لمن حجم اختيارات عجيبة غريبة

اما اما اما الغسل هل هو واجب

غسل الجمعة واجب على كل محتلم

والمخالفون الذين يرون استحبابهم الجمهور قالوا واجب يعني بمعنى امر لازم او ثابت

ما انه واجس وجوبا باتا

واستدلوا على صرفه على الوجوب بهذا الحديث

لا يحتفل رجل يوم الجمعة او يتوضأ ورد رواية او يتوضأ فقال او يتوضأ واثبت له اجر

اه

لغفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

واستدلوا

واستدلوا بحديث اه الحسن عن ثمرة

النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة فبها آآ ونعمة وتوضأ فبها ونعمة

وما يحكى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه آآ

يرى وجوب غسل الجمعة هذا حقيقة ليس مذهبا لهم

انه دخل رجل فقال له تأتي بهذه الساعة قال ماتت على ان توظأت قال والغسل ايه

الوضوء ايضا

الم يبلغك النبي صلى الله عليه وسلم سأله ابن عباس في تهذيب الاثار للطبري بسند صحيح ابن عباس سأل عمر بن الخطاب قال له غسل الجمعة واجب عليكم معاشر المهاجرين ام على عموم الناس

العمر لا ادري

عمار بن ياسر ورد عنه انه قال في امر قال لانا اشر ممن يذهب الى الجمعة ولا يغتسل

اول مسألة فيها بحث طويل

المسائل التي

لا عليك الا ترجح فيها

ايه طيب مشكلة

لا هو وهي حتى ذكر الاتهام ذكروه من الصواب في الوجوب لان الدهان لم يذهب احد الى وجوبه قال والبس ثوبين نظيفين

عنا هذا الملبس القميص اليوم هذا يعتبرونه سبب واحد

عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم

يا رسول الله يعني لما رأى الحلة

للجمعة

للوفود

اما لبس افضل الثياب ويعني هي هذه فقط حلة يعني

ورد عن ابن عمر هذا في الجمعة. اما في العيدين لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم شيء

اه فقط قاسوها على الجمعة وجاء فعلا عبد الله بن عمر

والحلة النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها متى

طيب ان ان يكون رجل من اهل العلم دائما يلبس حلة

هذا

دائما يعني وهذي تكون مميزة عن اهل العلم انا ما انصح وانت طيب نعم وانت طيب ويبكر اليها نعم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة

فكأنما قرب بدنه

الساعة ليست هي ستين دقيقة هي الساعة فترة من الزمن يعني

وهبائي ويبدأ من بعد صلاة الفجر او من راح في الثانية فكأنما قرة ومن قرب من راح في الثالثة فكأنما قرب كبشا

الساعة الرابعة فكأنما قرب الدجاج ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حرت الملائكة يستمعون الذكر

عندنا حديث شداد حديث اوس بن اوس من بكر يوم الجمعة وابتكر وغسل واغتسل آآ الى اخر الحديث غفر كتب له في في كل خطوة العمل سنة صيامه وقيامه وهذا الصحابي

من اللطائف انه روى عدة احاديث في فضل يوم الجمعة. منها حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلغني. قالوا كيف تبلغك يا رسول الله وقد ارمت؟ قال آآ

الله

يوم العيدين يوم الجمعة

ويوم عرفة هذي الثاني يوم العيد

فان جاء لي فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. هذا على الاستحباب. وفي حديث اجلس فقد اذيت وفي حديث اصليت

ولا يجوز الكلام الامام يخطب الا الامام او منك لنا

ولا يجوز الكلام والامام يخطب وجوز بعض السلف اذا لم يكن يسمع الامام وذلك وذلك متصور في تلك الايام لما كانت الخطبة يحضرها اناس كثيرون وكان الامام يتكلم من غير مكبرات صوتية فكان احيانا ينقطع عنك الصوت

ستكون كأنك لست حاضرا وبعضهم يقول تنفث حتى وان لم تسمع

يوم الجمعة وانصت

والامام يخطف وقد لغوت. واما سيئات من لغى فلا جمعة له فهذه اجتنبها اصحاب الصحيح اصلا

قد ذكرنا في دورة التمييز تنبيها مهما حول الزيادات التي تكون في احاديث هي اصلا واردة في الصحيح ويجتنبها اصحاب الصحيح. وانما هي واردة من قول ابن عمر الا الامام او من كلمها ثلاثون

قال اما انت فلا جمعة لكم وصاحبك فحمار

فلا جمعة لك. وذاك قال له اخ

اشهد من انصت

هو الحديث الان من قال لصاحبه اذا قلت لصاحبك

يحفظ ايه؟ هو هذا حفظ

اسكات المتكلم بالاشارة

هذا نقل ابن رجب بالاجماع على انه يجوز

حتى الحفظ يعني من هذا الباب على جهة العبث هذا

لحديث الاعرابي معروف يرث الله لك المال وجعل عيالك فادعوا الله لنا فرفع يديه وما في السماء قطعة هو الذي نفسي بيده من الله حتى ترى السحابة الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر

طيب هذا

اخر ما في الباب هذا وصل اللهم على محمد وعلى صحبه وسلم

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢٩]