[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٤ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والخمسون

تعليقي على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. ولا سنة في كتاب العلم

وعلى ما جرت العادة

نقرأ عشرة اخبار ثم نعلق عليها في بالمحاور المعتادة

ما شاء الله

قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو نعيم

سبحان الله

عن ابي حمزة عن ابراهيم قال اياكم ان توطأ اعقابكم

اخبرنا مخلد بن مالك قال احدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شعب عن الهيثم عن عاصم ابن ضمرة

انه رأى اناسا يتبعون سعيد بن جبير قال فاراه قال نهاهم وقال ان صنيعكم

او مشيتكم هذه او مشيكم هذا مذلة للتابع فتنة للمتبوع. اخبرنا سعيد بن عامر قال حدثنا حميد بن الاسود ابن اسود عن ابن عون قال شاورت محمدا في بناء اردت ان ابنيه في الكلاء

قال فاشار علي وقال اذا اردت اساس البناء فاذني حتى اجيء معك

قال فاتيته فبينما نحن نمشي اذ جاء رجل فمشى معه. فقام فقال الك حاجة؟ قال لا. قال اما اما لا فاذهب ثم اقبل عليه فقال انت ايضا فاذهب. قال فذهبت حتى حتى خالفت الطريق

اخبرنا احمد بن الحجاج قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عن سفيان عن نصير ان الربيع كان اذا اتوه يقول اعوذ بالله من شركم يعني اصحابه اخبرنا مخلد بن مالك

قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن الاعمش عن رجاء للانصاري عن عبد الرحمن ابن بشر قال كنا عند خباب ابن الارت فاجتمع اليه اصحابه وهو ساكت فقيل له الا تحدث اصحابك؟ قال اخاف ان اقول لهم ما لا افعل

اخبرنا محمد ابن يوسف

سفيان عن صالح. قال سمعت الشعبي قال وددت اني نجوت من علمي كفافا لا لي ولا علي

اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابن عون عن الحسن ان ابن مسعود كان يمشي وناسا يطأون عقبه

وقال لا تطأ عقبي فوالله لو تعلمون ما اغلق عليه بابي ما تبعني رجل منكم

اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن سعيد قال فتنة للمتبوع مذلة للتابع. اخبرنا شهاوي بن عباد قال حدثنا سفيان عن امي

المشي وخلفه علي فقال خفوا عني نعالكم فانها مفسدة لقلوب الرجال

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد ابن حازم قال سمعت الحسن يقول ان خفق النعال حول الرجل قل ما يلبث قلوب الحمقى قل ما يلبث الحمقى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

التعليق على هذه العشرة المباركة

على ما جرت العادة

اه في البداية نذكر سبب ارادي هذا في كتاب العلم

لا زال المصنف في موعظة الرجل اذا اكتسب علما

اه

ما هو ادبه؟ وكيف يبتعد عن الرياء ودواعيه ودواخله

وقد تحدثنا في المجلس السابق عن فقه مثل هذه الاثار فاورد اولا اثر ابراهيم النخعي

النهي عن ان يوطأ العقب

واورد اثر عاصم ابن غمرة وهو رجل من همدان من اصحاب علي رضي الله عنه في ان حين رأى وهذه في الكوفة ايضا حين رأى سعيد ابن جبير يطأ عقبه اناس يطأون

انتبهوا يعني يمشونه خلفهم

خلف الامير

وكانوا يحبون اذا مشى اذا مشى الرجل ان يمشي اصحابه معه حوله. والنبي كان يترك ظهره للملائكة

اه وعبد الله ابن عمر كما في حديث الاول في صحيح مسلم لما ارادوا ان

لما اراد حصان الحمير ويحيى بني عمر لما ارادوا ان يجلسوا معه ويسألوه عن قصة القدر احتوشوه اي اكتنفوه اي وقف واحد عن يمينه والثاني عن شماله ثم اورد خبرا عن عبدالله بن عون بن عطبان احد

الكبار علماء البصرة مع شيخه ابن سيرين وهو من تلامذ ابن سيرين والحسن البصري

انه آآ ابن سيرين اراد ان ينصح له في بنائه لبيته فذهب هو بالسيرين فاذا برجل يمشي مع ابن سيرين

رجل يمشي مع جهته يعني انه يعظم العالم وجالس يمشي معه يرى حمى حاجته يرى ما اموره يرى ما كذا

قال له ابن الصينية لك حاجة؟ قال لا. قال اذا اذا ابتعد عني

يخشى ان ان يعتاد على مثل هذا ان الناس يمشون معه ويعظمونه

لا يخلو يفتن بهذا الامر بحيث انه لو فقد

يحزن عليه

هم يراقبون قلوبهم

الى حد كبير. وهنا اتذكر حادثة شيخ الاسلام في مصر لما كان يمشي لوحده الشيخ يعني يحاول ان يتبع هذا الادب السلفي

اجتمع عليه مجموعة من من اعداء الشيخ وضربوه حتى ادموه

بعد ذلك اجتمع عليه

صار يعني المحبين للشيخ

فاجتمعوا حوله وصاروا يمشونه معه. فالشيخ يعني

قبل مثل هذا لذلك الوقت يعني حتى حتى يحموه من من هؤلاء الذين ضربوه في مصر

الحوادث الطريفة انه

انه وجد اناسا يلعبون الشطرنج وكان معه هؤلاء الناس

اخذ هؤلاء

المحبين والانصار

اه ايضا اه اثر الاثر الذي يليه اثر ربيع من خثيم احد اصحاب عبد الله ابن مسعود الذي كان عبد الله بن مسعود اذا رآه يقول بشر المخبتين

رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحبة. الربيع بن خثيم اخباره كثيرة جدا في الزهد والرقاق وعلو الاخلاق. فيقول ان اصحابه اذا جاؤوا يقول لهم اعوذ بالله من شركم

بعض الناس ممكن يقف عند مثل هذا الاثر ويرد الارادة المعتاد. انه النبي لم يقل هذا. الصحابة لم يقولوا هذا

نعرف هذا

ونعرف ان هذه ليست سنة

ولكن المراد المعنى الاصلي

والان يريد ان ينبه على شيء. ربيع بن خثيم رجل متبع

ولكنه اراد ان ينبه انه انه في وقته كان الناس يجتمعون عند عند الرجل عند العالم فلا يزالون به حتى يجعلونه يخرج بالسيف لا يزالون به حتى يجعلونه يلجؤونه الى محدثات الامور والى الكلام في اغلاق المسائل لا يزالون به حتى

ويتكلم في هذا ويتكلم في هذا

وهو قاله قالها لهذه النوعية من الناس لانك ينبغي ان تحذر من الاتباع ولا تفرح بهم كثيرا

كان يقول اعوذ بالله من شركم ففعلا كثير من الناس

اه اتباعه تلاميذه افسدوه

بقوا يمشون خلفه يمشون خلفه ويعظمونه حتى اوقعوه اوقعوه القالة بينه وبين اقرانه

استوديو

اجعله يتكلم فيما لا يحسن بحجة انه انت العالم وانت الامام وانت وانت

فكيف يعني تسكت عن هذا وتسكت عن هذا وما تقولون في كذا حضرتكم وما

فسبحان واذا به هو يصدق نفسه

ويصير يخشى ويخشى انه اذا تكلم حتى اذكر

من ضمن الحوادث

ان رجلا اعرفه كنت درست عنده قديما

هذا الرجل كان معظما في في جماعته

معظمة جدا. وكان اذا مشى في المدينة يمشي وخلفه الكثير من من الشباب من طلبة العلم

يحتوشونه وخلفه وامامه وفي كل مكان

فسبحان الله تكلم فيه الشيخ خالد الطائفة

بينهم خلاف

فمرة دخل على احد مشيخ الاخرين اللي همه درست عنده وهو شيخ لهذا شيخي الثاني الصغير هو شيخ شيبة

واذا به يمشي لوحده

يقول لتلميذه هذا يقول له انا ايش تفاعلت؟ انا زنيت؟ انا فعلت كذا لما تكلم في فلان ما عاد احد يمشي معي

قديما انا امشي وهو معي الناس ومعي كذا

ظهر ان الشيخ قلبه فاسد

المهم مو كلب هؤلاء

يعني هذه الكلمة قالها في ساحة الصفاء

والان تجد حتى كثير من الناس يكون لهم مجموعة من الاتباع فيبتلى بانسان ممكن يظلمه

يكذب عليها او يقول له كلاما يقول فيه كلام باطلا. فيتركه بعض هؤلاء الاتباع الذين يمشون خلفه. لانهم اتباع كل ناعق حقيقة

ماذا يحصل عنده؟ يحصل عنده حالة من التوحش

يحصل عنده حالة من التوحش

انه يعني يغضب

ويفجر في الخصومة لانه آآ غاضب على انه ترك والمسألة آآ ينبغي ان تخلص لله

هذا ابتلاء

مثل ما يرى ما حيلة رجل صالح بلي

ولهذا يعني اورد بعدها الاثر اثر خباب من الارت

لما لما قالوا له الا تقول الا تتكلم؟ خباب نورتهم الصحابة الاوائل

من الذين عذبوا على الاسلام في مكة

هذا انسان يعني عمر كان يجلسه في مجلس قريب ويقول ليس احق منك بهذا المجلس الا عمار ابن ياسر

هؤلاء عذب واوذي بما لم يؤذى احد في الاسلام

هذا الرجل لما يجلس

اي كلمة تقال بعد ما

بعد ما المسلمين ملكوا الارظ ملكوا العرب ثم ملكوا مملكة فارس والروم اي كلمة تقال امر عظيم الان هو جاي يحصد الثمرة اليس كذلك؟ فيتكلم

لماذا؟ قال اخشى ان اقول ان اقول ما لا افعل

وفعلا خباب حديثه قليل وكلامه قليل

هو الان يشير للعالم

هو هناك من يكفيه من الصحابة الاخرين من علماء الصحابة

ما في داعي اني اظل في المشهد انا

دائما اتكلم ودائما ما هو ضروري ما دام هناك من يكفيني

وانا اعرف قلبي وهنا نستحضر

الامام الجليل احمد ابن حنبل الامام احمد رحمه الله

لما بعد المحنة ارتفع اثمه

المحدثين الكثير

فماذا فعل؟ حلف

لطلاق ازواجه الا يكمل رواية حديث حتى لا يجتمع عليها الناس

طيب وعلمك قال علمي للخاص انا علمت ربعي وخلاص وكتبي كتبتها وانتهى الموضوع

الان انا اخشى على قلبي

من هؤلاء الناس

يعطي اشارة للعالم. انتبه ايها العالم

الناس قد يجلسون عندك ويعظمونك حتى انت ماذا تفعل؟

تصويرته في الجمل وتصوير تظهر وتصير كذا وتصير حتى ايش

يعني

يظهر لهم اني انا انا. وثم يدخل في قلبك المنافسة

ان رأيت احدا مثلك تبدأ تنظر

هذا هو المقصود انه هذي عندهم ظرورة تقدر بقدرها

طيب

ثم اورد اثر الشعبي لما قال وددت اني نجوت من علمي اه كفافا لا لي ولا علي. هل لي مقالة امية الصالحين؟ النجاة كفافا

غريب امر هؤلاء يعني انت ممكن انسان يستغرب يقول انت الان تعمل كل هالصالحات وتقول وددت اني نجوت الكفافة لانه خايف من شبهة الرياء

لكنه يعول على احسان الظن بالله عز وجل. هو يعظم الله عز وجل جدا حتى يرى كل ما يفعله من الصالحات قليل في حق الله

لكن يقول لك انا اخذت

الناس عظموني يعني الناس كذا الناس فعلوا لي وفعل

اخشى ان يكون عجل لنا بحسناتنا

عبد الرحمن بن عوف

احد الصحابة الكبار

اللي جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم جهادا عظيما جدا. هم العشرة المبشرين بالجنة

يأتي

يأتونه بطعام

طعم جيد. ماذا يقول

يقول مات فلان وهو خير مني. يذكر مصعب بن عمير. قالوا مات فلان

نحن

عشنا حتى اكلنا هذا

اخشى ان يكون عجل لنا بحسناتنا

عمر بن الخطاب يقول لابو موسى الاشعري

يقول ورأيت ما فعلنا بعد رسول الله

ايش رأيك؟ بعد رسول الله شوف عمر شلون عند حساب ون يقول طالما الرسول موجود

انا واثق من كل شي

انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم وراه يعني

استروحي ما افعل اعرف اني اللي افعله جيد. خلاص لكن بعد وفاة الرسول كيف

قال ابو موسى قال والله احنا فعلنا شيء كبير يعني

المرتدين

بلال اه هزمنا فارس ها نشرنا السنن. اسلم وفرنا الانصار

يقول عمر وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي

هذي كلها اثار في تأديب العالم. لهذا اليوم كثير من المعاصرين يمكن يقرا هذا يقول لك لا هذا ليس على اطلاقها. هذا ليس كذا. نعرف نحن ليس على الاطلاق

انهم يؤدبون في امراض قريبة جدا من القلب. هم عاشوا وعاينوا

وايضا اورد خبر ابن مسعود لو تعلمون ما ما اغلق عليه باب ما تبعني منكم احد

العالم انك لا تغتر بمدح الناس فانت تعلم تعلم ما في

تعلم حالك

تعلم ما في قلبك

لا تغتر بمدح الناس

وهم هؤلاء كلهم علموا

علموا تأثما

لكن هذا العلم ما اخذه طغيانا

ما اخذوا ليرتفعوا به

ومع ذلك رفعهم الله

ايضا امراض اثاث في علم الجبيل فتسمت معضلة للتابع

ايضا ورد اثر علي رضي الله عنه خفوا عن خفق نعالكم فانها مفسدة لقلوبنا وكالرجال الانوك الاحمق

الرجل كل ما يمشي خلف ناس ايش

يصير بالمعاني اللي نتحدث عنها

هذا قرع النعال وبعدها اثر حسن البصري واليوم قرع اللايكات

كم رأينا

لي صوتية في القناة اسمها قلوب النوكة اه قرع اللايكات وافئدة الهواء. اه تكلمت فيه على هذا المعنى. طيب

المحور الثاني الذي نتحدث عنه اه المحور العقائدي

المحور العقائدي

لا لا يمكن اه حقيقة لا يوجد مدخل عقائدي هنا سوى

قصة اه تقليد الحي

عند المتأخرين. انه لابد ان يوجد حي يقلد

الحي لا تؤمن عليه الفتنة

قد يفسد قلبه بعد

وانما من كان بكم مستنى فليستمع وقد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة

وبعدها

المدخل الفقهي

لا يوجد مدخل فقهي ممكن نتحدث عنه في هذه الاثار سوى قصص من الذرائع

وانه لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء

هم على

حياة قلوبهم وعلى انتباههم لهذه المعاني ما كفوا عن التعليم. لانه هذا عمل مشروع

لكن الامور الزائدة التي منها مندوحة تركوها

قاعدة

قاعدة في انه لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء. دايما الشيطان يضحك على كثير من الناس في اعمال صالحة ويخافون انك مرائي

لا هذا العمل مشروع شيء

ورفضك لتعظيم زائد شيء اخر

انتبه اخلط عليك الشيطان البابين

تركت خيرا كثيرا

المحور الذي يليه محور المسلك

وحنا تكلمنا حقيقة في في عموم المحور مسلكي مما مضى

الخوف من الرياء

الخوف من مفاسد من مفسدات القلوب

اه عدم الاغترار بمدح الناس اذا الانسان كان يعرف نفسه

طيب

اليوم مثلا نقول حنا فلان يتواظى فلان

لكن

انت تعرف نفسك

مثلا في اثر انه

وكانوا يأتون لبعض العلماء

يحدثونهم

يرونها

من المدح والمبشرات وكذا

مكان سفيان يقول انا اعلم بنفسي

احمد كان يقول لم يزالوا بفلان يقولون له رأينا رأينا حتى جعلوه يخرج بالسيف

الاتكال الاعلى على على معرفة نفسك فقد تأتيك رؤية فيها بشرى

لك الكرامة

بعضنا واضح تدعو الله عز وجل فيستجيب لك. لا تغتر

لا تغتاب

هذا انت لا تعرف

ان رجلا من عباد بني اسرائيل

اه كان كانت تظله غيمة

من الله

يمشي ويشيل شافه واحد تظله غيمة

في الصيف

هذا كان عاصي

مسرف على نفسه

انطلق الى

هذا الرجل الفاضل

بدأ يكلمه

ويقول له انا عاصي وانا كذا وانا كذا وانا مش عارف

قال له

وذاك الرجل كأنه كرهه او استكبر عليه

انفصل الغيمة انتقلت من رأس هذا الفاضل الى رأس ذاك التائب

وذلك لان لان ذاك جاء بقلب نظيف

جاء يريد التوبة

الثاني استكبر

ذهبت منه الكرامة

يعرفون واتوا عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبع الشيطان فكانوا من الغاوين. اللي هو منو

اه بالعام

روايات كثيرة مثل اه بعضهم قالوا اه هذا راهب بني عامر بعضهم لكن هو بيلعب بالعام كان يعرف اسم الله الاعظم

ولكنه لم يثل فيه الناس حتى افسدوه

بعد ما كان بعد ما كان عنده من العلم

فين تبين انسانة مثل هذا

بعدها المسالك العصرية او او او عفوا الاسقاطات العصرية

عنا اسقطنا في قصص المتابعين والمتابعات وغيرهم

اليوم كثير من الناس والعيد ونزيد في زمن اه

مواقع التواصل الاجتماعي كل انسان يقيس نفسه بعدد المتابعين

هامور فلان مش عارف ايش فلان كذا

كثير من الناس

بسبب قلة من يتابعه يتوقف عن نشر الخير والحق

ابو كل ما يتابعني كثير

هذا وقع في مخالفة لا تحقرن بالمعروف شيئا

وهذا قلبه فيه فساد

هذا اصلا الله رحمك انت قلبك فيه فساد. انت بكرة لو يتبعك ناس كثير راح تتجمل لهم

يعني كنت شايل هم هم اصلا

انت قلبك فيه مشكلة

بعض الناس

اه عكس هذا ان هو يتوحش تجاه الناس الذي لم يشتهر ولم يأخذ حظه منهم يصل يلعب يا خريب

ينشر الامور التي تناكف الخلق

لا هو الامر ليس كذلك

النبوة وسط

اني انا احرص على الناس ولكن ايضا اقول لهم الحق

وبعدهم يقبلونهم لا يقبلون هذا ليس عملي

وانا لست مطالبا بالنتائج الدنيوية

حتى النتائج الدنيوية لا تقف على هذا العام او ذاك او بعد عام او ولا تقف حتى الى وفاتي انا في النهاية امتداد

دعوة طويلة عريضة. انا ممكن اموت يجي واحد غيري يكمل الامر وهو اللي يحصد الثمرة. والثمرة الاعظم جنة الخلد في هذه التي نبحث عنها نحن

الدنيوية هذي رحمة من الله وتسلية

الله عز وجل يعاملنا بالرحمة يخلي الحسنة بعشر امثالها يعطينا نعم كثيرة جدا في هذه الدنيا مع الطاعة والطاعة هي نعمة منه سبحانه وتعالى

نحن غارقون في رحمته سبحانه وتعالى

في وابل من النعم

لكن والله انه الهداية بحد ذاتها نعمة

لهذا يعني ذاك اليوم يوم انا من اشرح لك الفضلك الصوتية اللي سجلتها بصورة الشرح

بنشرح لك صدرك. ورفعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك وراه

ورفعنا لك ذكرك. والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ومستضعف واتباع واتباع واصحابه يعذبون

كان منشرح بالحق

سعيد وفرحان بالحق

الله عز وجل في الاية الثانية يقول فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

اللي يجمع متابعين واللي يجمع اعلانات ولا اللي يجمع مال واللي يجمع دنيا انت لابد ان تفرح بهداية الله عز وجل هو خير مما يجمعون. لا ان تنظر الى لهؤلاء بحسد

العلماء كانوا ليس فقط لا ينظرون لهؤلاء بحسد بل اذا احوالهم تشابهت

تشبهت بهم يبتعدون. يعني الان مثلا هذي حال الملوك. طيب العالم ليش ما يقول انا اعلم من من الخليفة فلان وانا احسن وانا اعظم بلاء في الدين منه وانا وانا

الناس خلف خلف الخليفة. ليش ما يمشون وراي

عظموا الناس الخليفة ليش ما يعظموني انا؟

اذا مش عارف ايش ما كذب

لا هم اصلا كانوا يهربون ولا ولا يحبون احوال هؤلاء

ولا يريدونه بل يشفقون على هؤلاء الناس

حتى الاثر اللي كتبت عليه بمقال لما يقول واحد مساكين الملوك

جالس ومرتاح وبس تروح. ولها احوال مع الله عز وجل. قال المساكين والملوك. ارادوا الراحة وطلبوها في غير بابه. فعلا

هذي ناس مساكين

فرحان بكثرة المتابعين وتشوفه قاعد بالمنشئ واعصابه مضغوطة. تعليق جيد يستانس تعليق سيء يتضايق. تعليق جيد يستانس تعليق سيء يتضايق قاعد وقلبه معلق بالعداد يطالع

زاد واستانس تضايق. زاد واستانس تضايق

هو قعد ايه وما في احتساب يعني هو الان لو انسان يفعل هذا لوجه الله مثلا ويحتسب يقعد هالشي يقول عسى الله عز وجل ان يأجرني فيما افعل

ما شاء الله هذه في ذات وذلك في ذات الاله وايش

نبارك على

نعم. بعض الناس يقول لك يعني طيب يعني حنا ما نفرح بالاثر الجيد. لا افرح

افرحنا افرح افرح لان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

انت تفرح لما لما واحد يجعل الله له الهداية مثل على يديك. هذي تفرح باجر الله وبفظل الله عز وجل

ها

ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

لكن انت فرحك هذا لا يعني انك تحزن وتسخط وتقنط اذا لم يتحقق لك

هذي الفكرة

انت عندك قدر معين من الفرح بالهداية هذا موجود دائما

حتى يوم واحد

يا نبي الله اعلى واجل

الله مولانا ولا مولى لكم. حنا المصريين منهزمين بس يلا حتى وحنا منهزمين

حتى وحنا منهزمين

عقيدتنا الصحيحة

البرهان معنا. انهزمنا اليوم بكرة ننتصر عادي هي ايام. لكن في النهاية انا يقين انه في الاخرة الحق معي

انت كونك غلبتني بسيفك وكذا ما دبرت براهيني. انت قتلتني انا وهذه البراهين موجودة في نفوس كثيرين

قتلتها فلان ولا فلان ولا فلان لكن هل الدين ذهب؟ ما ذهب. هل البراهين ذهبت؟ ما ذهبت

واحد اثنين ثلاثة الف مليون. الدين لا زال موجود

لا زالت موجودة. وانت ضنكك لا زال موجود

وتناقضك لاثاره موجودة

مهما فعلت مهما دعمته بالقوة

مهما داعبت بالاموال مهما سويت تمويل مهما مهما مهما مهما

وسينفقونها ثم تكون حسرة عليه

تعبير قرآني يلا روح اجلب عليهم بخيلك واجه شوف شوف كيف ان الله عز وجل قال للشيطان

رح يلا

كل مجهودك كل مجهودك

الشيطان يفضل يتعب ويسوي وكذا واتباعه يقعدون يسووا وكذا. بعدين رب العالمين بتقدير بسيط كذا

تروح كل هذي امورك

لهذا انت مثلا ودائما ودائما هذا هذا الحركة يعني من يوم جو التتر ودخلوا بغداد واغتنوا وكذا الف الف ومش عارف ايش صارت قصة طويلة

حتى ابن الاثير من ضعف العقيدة شيقول؟ يقول يعني اه اه نكتب رثاء الاسلام. بعدين ولا ذولا التتاليين عامتهم اسلموا وكذا وردت على جماعة المسلمين

طيب معقولة يعني

حتى يقول ولد عم هولاك ويسلم

كان ماسك نص الدولة التتارية تقريبا. اسلم متصوف يعني

ودائما المحن تولد من رحم المنح تولد في في رحم المنح. المحن لكن ايش الاشكال

الاشكال اننا كل ما اتكلنا على الاسباب رب العالمين ادبنا

حتى تقوى العقيدة اكثر واكثر واكثر وتصل الى الحد اللي يكون معاه استحقاق

حتى يبي يسخر طيب المحور الاخير

اللي هو الكلام على الاسابيع

الرواية الاولى اه ام نعيم الفضل ابو الدكي

الامام الكبير

ابو ظريف

فيه تشيع يسير

مما صبر في المحنة

ممكن اول مرة يمر معانا في المحنة

الحسن ابو صالح بن حي الفقيه الثقة

ابو حمزة

الكوفيات صحيح المحقق يقول

مخلد ابو مالك ثقة حجاج ابو محمد المصيصي

ثقة حافظ تغير باخره

غير باخره

هو راوية عن شعبة شعوب الحجاج

عن الهيثم الهيثم الجماس ثقة عن عاصم بن ضمرة صدوق له اوهام من اصحاب علي

حديث في الصلاة استنكروه في في النوافل وبقيت احاديثه عليها استقامة

سعيد ابن عامر الضبعي الثقة الكبير ذهب من يمدح ابن تيمية شيقول وصار عالي الاسناد حافظة كشعبة او سعيد الضبع شعبة مر معنا بالاسناد الاول الظبعي بالاسناد الذي يليه

الحميد ابن اسود ثقة ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارطبان

احد اعمدة العلم في البصرة

محمد هذا من سيرين

احمد ابن الحجاج الثقة عن عبد الرحمن المهدي الامام الكبير عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري

الثقة الايمان

سفيان ابن مهدي يروي عن من؟ عن السفيان اذا اطلقه الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق. نصير هذا اسمه نصير بن ايش؟ نصير بن زعلوق

هو ثقة

اه انا الربيع الربيع اللي هو ابن خثيم تحدثنا عنه ماخذ بن مالك قلنا ثقة يحي بن سعيد

الاعمش الكبير رجاء الغفاري عن عبد الرحمن بن بشر

في السنة الجاية يسيرة. محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان اللي هو الثوري

صالح

هذا صالح ما اذكره من

الشعبي الشعبي عامر بن شورحيل

يزيد ابن هارون امام الواسط المعروف من شيوخ احمد

ابن عون مر معنا بالسناد اللي فات الحسن الحسن البصري عن ابن مسعود الحسن لم يسمع ابن مسعود

محمد ابن حميد الراشي الامام المضروب

آآ هو ثقة عفوا هو حافظ لكنه ضعيف

وحتى التهم

جرير

جرير ابن عبد الحميد. اه راوي الثقة المعروف مغيرة. مغيرة في المقسم

اه ولد اكمه هذا

في امتنا في اكامه

منهم هذا

قتادة ومنهم مغيرة بن مقسم

سعيد ابن جبير اه التابع المعروف اللي قتل الحجاج الامام الكوفي

ابن عباد صدوق له اوهام سفيان الثوري عن امي امي هذا راوي من الثقات

ولا ادري ان سمع عليا ام لا

ابو النعمان حارم. مرة ينقال ابو النعمان. مرة ينقال عارم واسم الصحيح محمد ابن الفضل. السدوسي

كبير تغير باخره حماد بن زيد بن درهم. الامام الجليل

يزيد ابن حازم

احد الثقات الكبار حسن البصري هذا اسنادون

صحيح الروايات اليوم تقريبا عامتها صحيحة

كلها عالية. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم