شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٦ ]

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا اه مجلس اه جديد في كتاب التوحيد

الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

كل ما قد وصلنا عند باب ما جاء في الرياء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد

عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم

وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما

يرى من نظر رجل رواه احمد

طيب هذا باب الرياء

وهذا باب عظيم

ينبغي العناية به

ولا احسب المقام فيتسع الى الكلام على عامة هذه المسائل انا احيل على على كلمة قلت آآ

لقيتها كنت قد القيتها في هذا الخصوص

بعنوان مساء في الاخلاص

اي نعم مسجلة وموجودة

مساء الفل اخلاص فهذي

كنت يعني تكلمت فيها تفصيلا

تفصيلا يعني تكلمت على مجموعة من المسائل المتعلقة بهذا الباب. لانه باب عظيم

ويحتاج اليه ما دام

يخرج النفس ويدخله

الرياء

من المراءات وهو ان يعمل المرء عملا

يطلب فيه رؤية الناس

على ذلك

ومثله السمعة والسمعة

بعضهم فرق بينه وبين الرياء قال التسميع لما يسمع والمراءات لما يرى

يعني الوعظ والتفكير هذا يسمى ثمة اذا كانت نيته فاسدة

الرياء

لما يراك الصلاة

ومنهم من قال لا التسميع هو ان

يفعل المرء عملا

خفيا

ثم بعد ذلك يخبر الناس

ويقول اه الزبير

رضي الله عنه من استطاع منكم ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل

لهذا

آآ لما وقع الخلاف

في ايهما اف خير

الصدقة الخفية ام الصدقة العلنية

الذين اختاروا ان صدقة الخفية خير

استدلوا بعدة اخبار في صدقة السر

بل قول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات في نعم

ذلك خير لكم

واستدلوا بالعموم ان الخفاء ابعد عن الرياء

ان كل ما كان العمل اخفى كان عن الرياء ابعد

ومن رأى فافضلية صدقة العل فرآها في حالة معينة كحالة ان يدعو الناس الى هذا الخير واستدلوا بحديث من سن في الاسلام

ولهذا ينبه ابن القيم رحمه الله

على العبارة

تقول رياء العلماء خير من اخلاص الجهال

وهذه عبارة مشكلة

نحتاج الى شرح

قال اما رياء العلماء المقصود انه خير من اخلاص الجهال هو ان يعمل العالم عملا

نمرة لا طلبا لمدحة الناس وانما احياء لسنة وليراه الناس وليقتدوا به

هذا على هذه الصورة يكون خير من العمل الخفي

الذي يكون اه نفعه ليس متعديا

ومساء الاعمال القلوب وتعلمها

مما غني به الخاصة من اهل العلم

حتى انه يذكر عن ابن المبارك

ولما ذكر له بعض ابواب الرقاق

قضينا

يعني آآ قالوا متحسرا قضينا سنين في اللعان والظهار وكذا وتركنا

يعني هذا الذي يعني هو يريد ان كثير المسائل اللي عانوا بها قد لا تقع

ربما وقوعها نادر وهذا

هذا الامر

اعمال القلوب يحتاج اليه المرء

في كل حركاته وسكناته

بكل حركاته وسكناته

ولما ورد خبر انانية المؤمن

خير من عمله هذا الخبر من جهة الاسنادية لا يثبت

لكن ذكر شيخ الاسلام

ان معناه صحيح وذكر من اوجه الصحة في هذه الكلمة ان نية المؤمن لا لا تدخلها المراءات

ولهذا الاعتبار كانت الاعمال القلبية كانت تحب المسلمين الخير وكان

اه افضل من الاعمال الظاهرة

بهذا الاعتبار

ان الاعمال الظاهرة يحتاج الانسان ان يجاهد فيها نفسه

عن آآ

طلب مدحة الخلق

طلب مدحت الخلف

وفي هذا المقام يذكر آآ قصة السرية السقطي

الذي كان يذهب الى مكان معين يذكر الله فيه وعرف به

ثلاثين عاما

ففي يوم

تخلف عن هذا المكان لظرف ما

فجاء فكره ان لا يراه الناس في هذا المكان

يعني عرفت انني ارائي منذ ثلاثين عاما

يعني مدة ثلاثين عام كنتم رائيا

والحسن البصري يقول انك اذا اردت الذهاب الى الجنازة

يقول الناس

يعني فلان حضر فلان

انا وكلمة النحوه فلا تذهب

وهذا كثير في احوالنا

اذا اردنا الذهاب الى الجنازة نراعي اه رؤية اهل الميت لنا

وان يعلموا بحضورنا

السلف كلامه كثير في هذا الباب

معالجة هذا الباب

دقائق

في هذا

واو والخسران حقيقة ومن الغلط ان ان يلجأ الى

كلام الحارث المحاسب يوم

ابو حامد

في هذا الباب

وكأن السلف يعني ما تكلموا

اما هؤلاء فاحوالهم تدخل الى شيء من الوسوسة

حتى ان بعض المتصوفة

كان يترك الصلاة في جماعة خوفا من الرياء

هذا غلط

كانوا يعني يدخلون في ابواب

وفي امر الرياء ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة

انه لا يترك العمل المشروع خوفا من

بعض الناس ربما

اذا قرأ نصوصا

الرياء يقول

اه يقول ان انني اترك

الاعمال الصالحة

الا ورائي

ولكي اسلم ولربما اعمل بحث قواعد في السلام اولى من الغنيمة

هكذا وهذا من الغلط العظيم

العظيم

ولو كل الناس ساروا على هذا

لما جاهد المجاهد

طالما

تكلم متكلم بكلمة

ولما علم الناس معلم

شيخ الاسلام ابن تيمية

ان الانسان لو رأى لكان ظرره على نفسه ولو سكت عن كلمة الحق

اظهارها لكانت ظرر عاما

والظرر العام امره اخطر. قال ولو فتحنا هذا الباب لتسلط اهل النفاق على اهل الايمان

يتهمونهم بالرياء

كلما رأوا مؤمنا يفعل عملا صالحا قالوا هذا مرائي كما فعل الذين يلمسون المتطوعين والمؤمنين

اذا جاء بصدقة عظيمة قالوا هذا مرائي. وهذا دأب اهل النفاق. انهم يرمون

الايمان بالمراءات بغير بينة

ثم يريدون بذلك صدهم عن اعمال الخير

التي يكون فيها ظهور للحق

وتظيق نفوس المنافقين بظهور الحق

تضيق نفوس المنافقين

ظهور الحق

الانسان اذا

عرف ربه حق المعرفة

ضعف امر الرياء في نفسه

كيف كيف يلتفت الى المخلوق

الضعيف الفقير

غفور رحيم الرزاق الكريم

خزائن الخير كله

ومن كلمات ابن الجوثي اللطيفة التي

في المدهش

نقله ابن القيم في بدائع الفوائد

يقول قلب من ترائي

ما انا عرفت عنه

يجب ان عرفت انا

ويستحضر الانسان

فاتورة هذا الامر

فان اول ما تسعر به النار ثلاثة وكلهم

كانوا مشتركين بيوم العالم والمجاهد

حتى ان بعض السلف كان يقول الصدقة عندي خير من الجهاد. عندي بهذا عنده باعتبار ماذا قال المجاهد يذهب ويأتي يراها الناس

صدقة التي في السر

صدقة برهان

يبذل المال

يكون ذلك برهانا

على ايمانه

في قول الله تعالى

انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عمله

عامة السلف اثروا هذه الاية على الرياء

ويذكر ابن القيم

وغيروها ان يسير الرياء اه شرك اصغر

واما الرياء الخالص وان يكون الانسان جميع افعاله وحركاته وسكناته فهذا لا يصدر الا من منافق كما

جامع العلوم

ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ومن ويكفي في شؤم الرياء انه

محبط للعمل كما سيأتي في الخبر التالي

واختلفوا في العمل المنفصل

عفوا اتفقوا على العمل المرخص تصدق بدينار لله ثم رأى بالدينار الاخر فالاول متقبل والثاني مردود

وان مواقع الاختلاف في العمل المتصل

الصلاة

اول ركعة

لله وثاني ركعة فيرجح ابن رجب ان التي كانت لله تقبل والاخرى

تكون مردودة

وبعضهم يرى ان الامر كالوعاء يعني لا فسدة لها فسد اسفلهم

وهكذا

عن ابي هريرة مرفوعا قال تعالى قال تعالى هذا ما يسمونه بالحديث القدسي

اول حديث الالهي

يعني هكذا كان احيانا يستخدم هذا التعبير واحيانا

التعبير والاكثر في كلامي انه يستخدم الحديث الالهي

اما في كلام السلف فلا فلم اجدهم يستخدمون لا هذا ولا ذاك

الثلاثة او الاربعة الاولى حتى

فقط يعني هذا اللفظ والذي يقولون فيه ان لفظه ومعناه على قول اهل السنة من

لحظة

من الله تعالى

الله تعالى انا

الله عز وجل غناه ذاتي

من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وهذا دليل على هبوط

بمجرد الرياء

يكفي هذا يكفي في هذا

سعيد مرفوعا رضي الله عنه مرفوعا وهو سعيد الخدري سعد بن مالك

الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال

طبعا نظروا لماذا اه

في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كان اخوف من من الدجال

عنا الدجال يأخذ الناس الى الكفر الاكبر والرياء احيانا يكون اصغر واحيانا يكون اكبر

هو اخوف من وجه

الدجال انما فتنته تكون لمن؟ في عصره

فتنة تكون فقط اربعين يوما

اما فتنة الرياء فلا يسلم مؤمن من التعرظ لها

طوال عمري

ما عاش

من هذا الوجه كانت فتنة اخطر وافتك من فتنة الدجال. كما قال حذيفة

تدري ما الدجال؟ ما فتنته اربعين ليلة

اما الريافة في كل لحظة

في كل لحظة

ينصرف قلبك عن الله

ربما تنبت

قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي

الخفي منه اكبر ومنه اصغر على الصحيح

يقوم الرجل فيصلي فيثيم صلاته لما يرى من نظر الرجل

هذا الحديث في سنده كثير ابن زيد الاسلمي

الراجح فيها الظعف وفيها ربيح ايظا ابن عبد الرحمن ابن سعيد الخضري

وقد ذكره بن عدي في الكامل

ذكره ابن عدي في الكامل على ان متنه

يعني ليس مستنكرا

قال فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف

الثاني هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله

الثالث ذكر السبب الموجب لذلك وهو

جمال الغناء

الرابعة ان من الاسباب انه خير الشركاء. وفي هذا وفي هذا فائدة تعلم الاسماء والصفات

واثره الطيب على نفس العبد

الانسان اذا علم كمال غنى ربه

وعلم افتقاره لله عز وجل لم يلتفت قلبه لغير الله عز وجل

الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياظ

سادسا وفسر ذلك ان يصلي المرء المرء لله لكن يزينها لما يرى من نظر الرجل

وقد كان يحسن ان يورد المصنف حديث محمود ابن لبيد اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

الرياء

كان يحسن ان يورد

هذا الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم

ولو جعله بدلا من هذا الحديث او قبل هذا الحديث المتكلم فيه لكان افضل

احسن

هذا الأمر العظيم في رد العمل الصحي لو دخل

يحبط. يحبط الذي دخله نعم

وايضا وفي كلمة تروى تروى عن الفضيل قال

العمل من اجل الناس رياء

هذا واضح جدا

ما شاء الله السلامة قال وترك العمل من اجل الناس رياء

هو ان يترك الانسان عملا صالحا

قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا

قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها

الايتين

في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم

عيسى عبده الخميصة تعس عبده الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا فيك فلا انتقش

لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه

مبرة قدماه

كان في الحراسة

كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع

طيب مثلا

الباب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا

يعني ارادته بعمل الاخرة الدنيا

ارادته

في عمل الاخرة الدنيا

كان يتعلم الانسان العلم

لكي يشتهر

لكي يفرح وجوه الناس اليه

لكي يصيب

شيئا من الدنيا

فهذا من الشرك

هذا من الشرك. طيب. نسأله

ماذا

عن الاعمال الصالحة التي رتب عليها

ثواب دنيوي

سواء كان هذا الثواب معنويا او حسيا

طول العمر بصلة الرحم

وكالغنيمة للمجاهد

وهذا ذهب بعض اهل العلم

انه لا حرج

من تشوف نفس المكلف

الى هذا الى الى هذه الامور مع اخلاصه لله عز وجل وارادته الاخرة

واما ان يتشوف لها هي وحدها فقط

هذا

الذي لا يحسن

وهذا

من مواطن العطب

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه الذي يقاتل من اجل الغنيمة الشهيد؟ قال لا. الذي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا فمشي

وفي صحيح مسلم ان الشرية اذا اخذت الغنيمة فقد استعجلت ثلثي اجرها

واما ما يحصل للمرء من نفع دنيوي تبعا

في عمل صالح عمله

كما حصل لبعض الصحابة

من انفتاح الدنيا عليهم بعد بعد الهجرة

فهذا

يعني كان الصالحون

كان الصحابة رضوانه عليه الله عليهم والصالحون يتهمون انفسهم في مثل هذا الباب

سياسة اتهام النفس هذا تقريبا مفقودة

هذه الأيام

عبد الرحمن بن عوف كان اذا وظع له الطعام ويرى فيذكر حال حمزة ويذكر حال مصعب ويقول اخشى ان تكون قد عجلت لنا حسناتنا في الحياة الدنيا فيبكي ويبكي من حوله

وكانوا يرون السلامة في الا يأخذوا على دينهم شيئا

حتى

يونس بن ابي اسحاق كان يرفض

عموما ان يأخذ على الحديث ويقول لا يتحدث الناس اني

ناخذ على الحديث

وكان ابو نعيم وعفان يأخذان على الحديث للحاجة

الحديث للحاجة

مسألة اخذ المال على القربة

هذي يعني مسألة فيها اخذ ورق طويل

فصله في

فيما ذكر شيخ الاسلام ان ذلك يجوز

للحاجة

فلما جاءت محنة القلب وهدد

بان يقطع عطاؤهما ان لم يجيبا في المحنة لم يجيبه

جعل الله عز وجل ذكرهما وعلم الناس

ما كان منهما من الاخذ على التحديث

ليس

لدنيا

يعني ليس لجشع او طمع

وانما هي حاجة المرء

الله عز وجل مدح المتعففين

فيعني هذا مختصر في مسألة

الاعمال التي يرتب عليها

ثواب دنيوي سواء كان هذا الثوب معنويا او حسيا

طلب الغنيمة مثل المجاهد او لا تركه لحديث مسلم

فان اخذه وصرفه في الطاعة فهذا حسن

فان اخذه ولكن

كانت يعني اه الاعلى في نيته اعلاء كلمة الله عز وجل

فلا اشكال ان شاء الله تعالى

بدأ بقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم وهم فيها لا يبخسون

ليس لهم في الاخرة الا النار

اذا اراد

دنيا كما قيل لاولئك

ليقال قارئ وقد قيل

صدقي اخذ ما اراد

ولما ذكرت ام سلمة ابن جدعان للنبي صلى الله عليه وسلم فذكرت من افعاله الخير

ينفعه ذلك عند الله؟ قال لا

انه لم يقل يوما رب اغفر لي

ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في حال حاتم طي قال ذلك رجل اراد شيئا

والثاني ليقال الجواد وقد قيل اخذه

اليوم يغبط الناس يغبط الشخص على الشهرة وعلى مدح الناس. الله يخشى

ان يكون

من اراد ان يقال فيه قارئ وقد قيل

وحال الاتي في الحديث خير من حاله

الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بعس عبده الدينار تعس عبده الخميس

طبعا قالوا في الصحيح لانه معلق يعني وكانت العبارة رشيقة حقيقة لنا

بعث عبده الخميصة تعس عبده الخميلة وهذا دعاء عليه

قالوا هذا الذي يربط

الذي يربط

رغبته ورهبته في هذه الامور. يكون كالعبد لها

هناك من يعبد المال وهناك من يعبد الصور وهناك

يقولون هذي تعابير قطبية يقولون لا ما في اشكال

ابن القيم اصلا في في كتاب الصلاة قال صنم الشهوة وصنم الصور ويعبر بالصنمية بعد يعبر

يعبر بالصنمية وهذي بعظهم يعني يقول انا تعبي خطبي ومش عارف ايه يا رجال من قبل لا يطلع

ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط

تمام الخسران تمام الخسران ان يفعل الانسان الامر غير الشرعي

والبدعة والظلالة طربا للدنيا

هذا تمام الخسران

بان يحدث في دين الله عز وجل طلبا للدنيا

كأن يخرج من الثلاثة الذين لا يكلم الله ولا يلتقيهم لهم عذاب اليم رجل بايع اماما

دنيا لنعطي منها رضي وان منع منها صخب

ولو تأملت باحوال كثير من من هذه يعني الثورات التي تقع واقعها هذا ان الناس ساخطين لانهم لم يعطوا فقط

ولو اعطونا

ومدحوا حكامهم كما يفعل بعض آآ يعني بعض الرعية في بعض البلدان التي اهلها في رغد من العيش

حتى انهم بعضهم يغلو في حاكمه ويقول فيه عبارات

يعني ما تصلح ما تقال حتى في عمر ابن عبد العزيز

تعث وانتكس واذا شيك فانتقش

وهذا دعاء ولا حكاية حال على قولين

يقول طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله

اشعث رأس اشعث رأسه

مغبرة قدماه

ان كان في الحراسة كان في الحراسة

من كان في الساقة كان في الساق ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم

هذا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم طوبى

انه في الدنيا مدفوع بالابواب

وذاك الثاني يقال فيه قارئ وربما كانوا من الرؤوس الجهال الذين يتخذون في اخر الزمان

يعني في الدنيا مشهور بالعلم

وهذا الثاني مدفوع بالابواب

ذاك اول من تسعر به النار وهذا له طوبى

ما هو كل شيء

يعني ومن تسعر به بالنار رجل

بطنه يطوف حوله

يقول له الناس يعني انت كنت تأمرنا كنت اناكم عن المنكر ولا اتيه واتيه وامركم بالمعروف ولا اتيه

فما هو كل واحد مدح وضع له القبول

ما كل واحد اعرض عنه ساخط الله عليه فاسخط الناس

على انه الناس اليوم عندهم احسان ظن بانفسهم شديد

اذا اجتمع حوله الناس قال وضع لي القبر

واذا اعرضوا قال هذه محنة وغربة

وفي كل الاحوال لا يتهم نفسه. لهذا انا قلت سياسة الاتهام بالنفس هذي نحن بعيدون عنها كثيرا كثيرا

انا لله وانا اليه راجعون

ابن المبارك

رحمه الله يعني هذي من المواقف التي تذكر في الاخلاص

الله

يعني هو الرجل يعني كان

يعني كانت وش فظائل

كثيرة منها انه كان مجاهدا

فكان في مرة من المرات ان

دائما اذا التقى الفيشان او في غالب الاحوال تحصل ممارسة التي حصلت يوم بدر

يحصل مبارزة بين بين

رجل من هذا الجيش رجل من هذا الجيش

ثم بعد ان تنتهي هذه المباراة يلتحم الجويشان وبناء على هذه النتيجة يعني

يعني ترتفع مع المعنويات اه الجيش الذي غلب رجل منه

فخرج رجل من اقوياء الكفار فدعا فخرج له ابن المبارك ما احد يعرفه

كان يعني متلثما فقاتله حتى قتله فاجتمع حوله الناس وهو يغطي وجهه حتى لا يعرف فلما كشف واذا هو ابن المبارك

الجوزي يقول يعني انظروا الى هذا السيد

يقول في مثل هذا الموطن الذي

لا اله الا الله

الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة

الثانية تفسير اية هود الثالثة تفسيرات الانسان المسلم

بدينار عبد الدينار والدرهم والخميصة. اه الشيخ يرى انه مسلم حتى على هذا الاعتبار

عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميس على انه

يعني يكون

قد جاءنا

رغبته ورهبته متعلقة بهم

الرابعة تفسير ذلك بانه نعطي رضي وان لم يعطى سخط

الخامس قوله تعس وانتكس

قوله اذا فيك فلا انتقش

السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات

هذا وصل

على محمد وعلى آله وصحبه

ما في فائدة بموضوع ابو نعيم وعفان

احمد

الصحيح كتاب من عدي. ايه. يقول لو كنت ادري ان ابو نعيم يأخذ ما كتب

واحمد بعد ذلك كنا نظن بهم ظنا ثم

ولما جاءت المحنة اظهرت

كانوا اجلة

لما قيل له انقطع عطاءك يا يا

انا اليوم

حنا الحين على مذهب المصلحة هذا والله لو جاي القرآن احمد يطلع غبي

يطلعون المغفل

وما عنده فقه

ترك العمل

الخوف والرياء

هذا خلاص

هو يشوف اذا العمل مشروع

يعني هذا ما هو هدي الصالحين

عن إبراهيم النخعي قال تطير صلاتك

ابن تيمية حط فيه قاعدة يعني لا يترك العمل المشروع خوفا من الرياء وذكر فيها اوجها

هو تطلب التزكية عاد اطلب التزكية التزكية مو تزكية