[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الرابع والعشر في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى طبعا حاولنا ان نعيد البث المباشر كانت

هناك مشكله في الجهاز هذه المره هناك مشكله في الجهاز وهذه المره على عادتنا نقرا الاخبار العشره التي اعتدنا ان

نقراها ثم نعلق عليها بما يفتح الله عز وجل قال المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الله بن

صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد بن عبد الله عن عمرو بن عبد الله بن عروه عن عبد الله بن عروه

عن عبد الله بن الزبير عن الزبير انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني كذبا فليتبوا مقعده من

النار اخبرنا محمد بن حويد حدثنا الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن

مره عن ابيه عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتب مقعده من النار

اخبرنا اسد بن موسى حذفته طيب اخبرنا اسد بن موسى قال حدثنا شعبه عن عتاب قال سمعت

انس بن مالك اي انس بن مالك يقول لولا اني اخشى ان اخطئ ل حدثتكم باشياء سمعتها من

رسول الله صلى الله عليه وسلم او قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك اني سمعته يقول من كذب علي

متعمدا فليتبوا مقعده من النار اخبرنا محمد بن عبد الله قال اخبرنا ابو داوود عن

شعبه عن عبد العزيز وعن حماد بن ابي سليمان وعن التيمين وعن عتاب مولى ابن

هرمس سمعوا انس ابن مالك يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا

فليتبوا مقعده من النار اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن معبد بن

كعب عن ابي قتاده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن منبر ايها الناس

اياكم وكثره وكثره الحديث عني فمن قال علي فلا يقل الا حقا والا صدقا من قال علي ما

لم اقل فليتبوا مقعده من النار اخبرنا هارون بن معاويه عن ابراهيم بن سليمان عن عاصم الاحول عن محمد بن بشر

عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من

النار فتوحات العارفين يا رب باب باب في ذهاب العلم اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن

عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم ينتزعه

انتزاعا انتزعه من الناس ولكن قبض العلم قبض العلماء فاذا لم يبقى عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فاوا بغير علم

فظلوا واضلوا فظلوا واضلوا فضلوا واضلوا اخبرنا موسى بن خالد قال اخبرنا معتبر بن سليمان عن الحجاج عن عوف عن

القاسم ابي عبد الرحمن مولى عبد الرحمن بن يزيد عن ابي امامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

انه قال خذوا العلم قبل ان يذهب قال وكيف يذهب العلم يا نبي الله وفينا كتاب الله

قال فغضب لا يغضبه الله ثم قال ثكلتكم امهاتكم اولم تكن التوراه والانجيل في بني

اسرائيل فلم تغني عنهم شيئا ان ذهاب العلم ان يذهب حملته ان ذهاب العلم ان يذهب

حملته اخبرنا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ثابت بن يسيد قال حدثنا هلال هو ابن خباب

قال سالته سالت سعيد بن جبير قلت يا ابا عبد الله ما علامه هلاك الناس قال اذا هلك

علمائه اخبرنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا مسعود بن سعد الجعفي عن عطاء بن السائب عن

عبد الله بن ربيعه عن سلمان قال لا يزال الناس بخير ما بقي الاول حتى يتعلم او يعلم

الاخر فاذا هلك الاول قبل ان يعلم او يتعلم الاخر هلك الناس لا اله الا

الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما شاء الله لا قوه الا

بالله نعلق على العشره المباركه الطيبه هذه بما يفتح الله ويوفق المحور الاول لماذا اورد الدارمي

هذه الاخبار اوردها لبيان خطوره التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير علم بغير ثبت بغير اجتهاد

سليم وصحيح فالروايات روايه تتعلق بروايه الالفاظ وروايه تتعلق بالفتيا التوقيع عن الله عز وجل ثم اورد بعد ذلك ما يحث العلماء في

ذهاب العلم ما يحث العلماء ان ارادوا مقام الامه وقيامها ان يبلغوا العلم لمن بعدهم

وان يعلموا من بعدهم وحقيقه هنا تحضرني امور كثيره مشجره غايه العلماء كانوا حريصين على هذا

الباب جدا حتى انهم كان الرجل فيهم لايكه فيحرص على ان يستودع علمه بعض صغار السن فكان العلماء يسعون

لما يسميه علماء الحديث حلو الاسناد بحيث ان الرجل منهم يكبر ويجلس يعلم الصغار الاصغر في الاصغر حتى يضمن

استمراريه الامه لهذا مثلا حماد بن سلمه والاعمش كان جالسا ويعلم الصبيه الصبيه هؤلاء بطبيعه الحال الغالب

انه اعمارهم ستطول فقال له الى متى وانت تجالس هؤلاء الصبيان فقال هؤلاء الصبيان يحفظون عليك

دينك مسند امامنا مسند الامام احمد بن حنبل له قصه يعني ي كثيرون المسند من يرويه عن عبد الله يرويه

احمد بن جعفر بن حمدان القطيعي اللي روى فضائل الصحابه يروي عن عبد الله احمد بن جعفر بن حمدان

هذا كم كان عمره لما سمع المسند كان عبد الله بن احمد يجلسه في حجره كان طفل يعني كانت الروايه عامتها

اجازه اصالته كان يجلس هكذا ويحدثه يعني تخيل كيف المسند تلقي مسمام احمد تلقي وهو

عبد الله بن احمد يجلس هذا كان عبد الله بن احمد طلب من الخليفه العباسي ان يقرا

ابناء المسند ابناء الملوك ذول ما فيهم طبه نشيطه فكان هذا يجيب احمد بن جعفر بن

حمدان كان يعرف ابوه عبد الله بن احمد فكان يجيبه ويسمع مع ابناء الخليفه لا

المسند متعب انت حياتك كلها تسمع مره واحده وليش يعني هالمره هذه وخلاص كان يعني يحفظون بقي بن مخلد رحمه

الله يقول لقد غرست في الاندلس غرسا لا يذهب الا بذهاب بقدوم الدجال رحمه الله

كان يعني ظنه عالم الاندلس الان كلها ذهبت ايضا سفيان بن عيينه رحمه الله رضي الله

عنه طلب العلم صغير صغير يعني عمره عش سنوات كان يطلب عند الزهري حتى الزهري نفس

القصه كان يجلس على حجره تعجبا حتى انهم مره اخرجوا من عند الزهري وقالوا من حدثنا

حدثنا عن فلان ولا عن فلان هم عارفين شيوخ الزهري بس الحديث عن فلان ولا عن فلان هو

الحديث كان عن اثنينهم فاختلفوا قال فاسال الصغير فان الصغير يحفظ كان سفيان بن عين

هذا طفل صغير عمره ع سنين تسع سنين يعني حتى هو يحكي لطلبته يقول يعني كنت كالدبوس

الدبوس هذه اللي احنا نسميها صخريه مقوار فشلون يعني الكبيره من فوق وصغيره هو كان

يعني على اساس انه انا عالم يعني فيلف عمامه كبيره ويجي يقعد مع مع المشايخ فيك

كالدبوس فقال سال الصغيره فانه يحفظ فقال عم من حدثنا عن فلان ولا فلان يقول فقلت

ولم اكن احسن النحو لو هما يعني يعني شو اسمه بعدين كبور حتى عمر وصل 90 شوف العمر المبارك من عمرك عش

سنوات الى تطلب الحديث الى يعني كم 80 سنهه مع حديث رسول الله حتى انه رحمه

الله جاء يسال جاءه رجل يسال قال من مجتمعين عنده في الموسم في الحج هو في مكه

في مكه ياتون كل فج عميق طبعا انت تدخل مكه تروح سفيان ما في نقاش وسفيان بن عينه

تحصل علو اسناد فقال من منكم من اهل حمص ما فعل بقيه قالوا مات من منكم من اهل كذا

ما فعل يذكر اصحابه واحد واحد كلهم ماتوا هو ك فيعني يقول بعدها بشجن خلت الديار فست غير

مسودي ومن البلاء تفردي بالسؤدد و في الجامع يعني ذكر الخطيب البغدادي انه كان سفيان بنينه جالس مع مع تلاميذ وهو قد

ادرك التابعين ادرك كبار الزهري و عمرو بن دينار يعني عمالقه سفيان بن عينه في

احاديث كثيره يروي عن ابن عباس الحبر بواحد ابن عباس بواحد جيب بن عباس بواحد يعني وهذا علو

عظيم ف فيقول يعني بعد مجالستي للتابعين اجلسوا معكم فكان الكرابيسي اظن جريء عليه اما

الكرابيسي او يحيى بن اكثم واحد عليه شويه كلام فقال له تعلم من افجع منك يا شيخ قال

من قال من جالسك بعدما الصحابه يعني معلش يعني انا من قضيه هذك جدا اجتني قضيه ذهاب العلم وذهاب

العلماء اصبهان اللي اليوم هي مدينه الرواف را ادين ل الرافض هذه كانت تمركز المذهب الحنبلي

وائمه المذهب لان ذهب لها صالح ابن الامان وعاش فيها الطبراني مات فيها الطبراني الطبراني عاش 100 سنه من 260 ل

360 ومات في اصبهان والطبراني السابع من عبد الله بن احمد فمن ذلك الوقت واهل

اصبهان عامتهم متحمله حتى من اكبر ائمتنا في اصبهان من منده اصبهاني كلهم وكانت اصبهان يسمونها

بغداد العجم والى وقت صلاح الدين الايوبي كان فيها ابو طاهر السلفي اللي كان سلفيا وفيها علو الاسناد

الاسانيد العاليه طبراني عاش 100 سنه عند تلميذ ابو الريضه عاش 100 سنه ابو الريضه عند تلميذته فاطمه

المروزيه عاشت 100 سنه سناد عالي جدا هشكل تلقى نفسك طقتك ثلاث قرون قفزتها كذا قفزه

واحده اصبهان هذه يعني قبل ان ترفض حصلت فيها الف لما دخلت تتر دخلوا واباد خلقا فيها ذهب علماء

اثاني د عوالي ذهبت تقريبا تقريبا عملوا اباده شامله لاهله ثم بعد ذلك العلم خفات حتى جاء دوله

الصفوي فحصل هذا اللي اشار اليه في الحديث انه الكبير ما يوصل للصغير لانه افني بهذا بالدخول التتري

الغاشم نتحدث على المحور الثاني المحور العقائدي حجيه السنه من اين يقول من كذب علي ومتعمد يجي

انسان يقول لا تزل بالسنه على حجيه السنه لا ليست هذه الحجه الحجه هذا الحديث

متواتر من كذب عليه متعمدا فت مقعده من النار متواتر رواه انفس كثير اكثر من 30

نفسا حتى الطبراني رحمه الله فيه جزءا مجرد وجود حديث واحد متواتر عن النبي يعني

قطعي يعني شان شان القران اذا النبي كان يتكلم كان يوصي فالنبي لما قال من كذب علي

متعمدا فليتبوا مقعده من النار في حديث متواتر اذا هو يؤكد حجيه سنته لانه لو قال

ما في الا القران خلاص انت تكذب عليه ولا ما تكذب عليه سنه ما هي حج فهمت ففي حديث

متواتر مثل حديث نظر الله مرئ في حديث المتوقع من كذب عليه متمد فب مقعده من

النار اذا سنته تشريع فهذا يعني هذه اول حجه طبعا والتحذير من الاحداث لا قلنا كما

في المجلس ال انه ما فائده انك ما تكذب على النبي ولكن في الوقت نفسه تبيح ان

يحدث في الدين هو الذي يكذب اصلا يكذب لكي يدخل في الدين ما ليس منه

بس وايضا صدق المحدثين لان محدث بهذا الحديث وشددوا فيه وايضا يعني عدم الاغترار بعلماء ظل انا

اتخذ الناس رؤسا جهالا وانه لابد ان يكون لك سلف في كل مقاله تقول فيها لاثر

سلمان انه لابد ان يتلقى الصغير من الكبير الاول في الاول الاول في الاول هذا عن هذا

اي المحور الثاني المحور الفقهي الاصولي عذر الائمه المجتهدين من اين من اين اتينا بها اتينا بها من كذب علي

متعمدا اذا الامام المجتهد الذي يقع منه الغلط على الشريعه على جهه الاجتهاد والقياس وليس متعمده متحر

للحق اذا هذا لا يتب مقعده من النار اذا هو معذور ويع الحديث الاخر اذا اجتهد

فاخطا فله اجر وطبعا يعني ككل طبعا وفيه مساله الفتوى والاستفتاء وتفاوت الناس بالعلم فقال لك فيهم التوراه والانجيل فلم

تغني عنه ش اذا لابد من عالم يفك يفك الاشكالات لابد من فهم السلف فهم الاوائل

ما تجي تقول والله على طريقه الظاهريه انا انا عندي القران والسنه وبس لا لابد تلتزم

بفهم الاوائل حتى لا تظل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم نبه انه انه هلاك العلماء

سياتي لاحقا اذا اذا اردت ان تسير على الطريقه فعليك بالامر الاول اللي دونه العلماء قبل ان يهلكوا لا بما احدث

المتاخرون هذا حد يت فهم السلف المحور الذي يليه المحور المسلكي اول شيء يعني الكذب اصلا محرم

مطلقا لكن الكذب في الشريعه اعظم او الكذب على على فهذا فيه تفاوت الذنوب والانسان

ينتبه فانت ما كان امرك فلا تكن ريتك في دينك يعني كيف يعني انت ممكن يا يقع منك احيانا الكذب في امر

الدنيا وينبغي ان تستغفر الله وتوب اليه قد يقع منك ذنب في نفسك اياك اياك ان تحله فتكون كاذبا على

الله ورسوله اياك فهنا يكون الامر اشد يكون ذنبك ذنبان يك ذنب عظيم جدا وعليك ان تنتبه ايضا الى انه اذا كان

لك هو بالموضوع بالك ادب نفسك على الراع خصوصا في ما تفتي به الناس والناس اليوم بحاجه ان يتعلم

الرع وشوف انس يقول لولا اني اخشى ان اخطئ طيب وانس من مكثرين يعني هو مكثر ويخشى ان يخطئ مكثر

ويخشى ايه يعني هو اصلا يبدو ان عنده اكثر لهذا الصحابه كثير من الاحاديث كلهم سمعوه

بس من اللي يحدث فيها يحدث فيهم اللي يعتقد في نفسه انه متقن 100% هذا الامر يحدث

به هذا حتى من براهين حفظ السنه مو الصحابه مو كل واحد جاء وقاعد والله ترى

الصحابه المحمد وكلت احاديث من هنا الى يوم القيامه ما في اكثر من 300 صحابي ماله الا حديث

واحد من الوزير يقول معاويه هذا معاويه الخليفه 20 سنه حاكم الشام 20 سنه 20 سنه

حاكم الشام و2 سنه حاكم الخلافه الاسلاميه كلها ابن الوزير جمع احاديث لقاها كلها لها شواهد قال ولا اعرف حديثا في الحلال

والحرام توقف على روايه لمعاويه يعني هذا الان الرجل لا حديث بالفضائل لا حديث تحري

ما كان يروي الا العليه حديث رسول الله م سله ايضا الحرص طبعا على مجسه العلماء وادراكه

من يوجد منهم عدم الاغترار بالحفظ دون فهم دون الفهم قصه التوراه والانجيل متى يهلك الناس اذا هلك علماء

هلاك العلماء ترى نوعين نوع انه العالم هو يصير فاجر ونوع انه طيب هل الناس معذورون

استبر الذين اتبعوا الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب ه ليس معذورين ولكن تخرج ضغائن الناس

ونفاقهم ومن الناس من هو ضعيف ونفسه يجري مع مع الجرات يفرح يلقى عالم يتتبع الرخص

والى اخره فما صار في عذر يعني اذا عالم زل انت يكون لك هذا طيب المحور الذي يلي الاسقاطات

العصريه اول ما نتكلم عليه قصه الرؤوس الجهال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فظلوا واظل حتى اذا هلك

العلماء اليوم مثلا عندنا مفهوم انه لابد ان يكون هناك عالم معاصر موجود امامنا نراه نبصره نقدسه

نعامله كما كان يعامل الصحابه النبي او كما كان يعامل اصحاب احمد احمد او كما ك

هذه الفكره يا اخوه علينا ان نتخلى عنها على ما يقول ابن الوردي كل اهل العصر

غمر وانا منهم فترك تفاصيل الجمل نحن قد اغنانا الله بسلف الكرام الحقيقه يوجد الكثير من المعاصرين

المتميزين ومنهم من يكون متميزا في بحث معين دون بحث اخر وفي تخصص معين دون تخصص

اخر انتفع من الجميع لكن الحي لا تؤمن عليه الفتنه ترى هذا الحديث شاهد الحي لا تؤمن عليه الفتنه من كان

منكم مستن فليستن من قد مات يا اخي هذه اثار سلفيه عليكم بالامر الاول هذه الاثار

هذا الامر هذا الحديث تقريبا اختصر لك الطريقه السلفيه اللي كان السلف يشرحون هنا وهناك وهناك وهناك بهذه

الالفاظ الانسان اللي مات على استقامه ائمه السلف الكرام عليك بطريقتهم قبل ان يختلفوا هذا

هو الضمان اما نحن ونحن احياء تاكلنا الاهواء ونحن اليوم احوج ما نكون الى طريقه الاوائل

نحن هذا اليء اكثر الناس حاجه لطريقه الاو لماذا لانه اجتمع فينا امران الصدمه النفسيه فيما بعد

الاستعمار وتسلط الكفار علينا وكونهم هم قدوات وصنا نفكر بعقولهم ونتكلم بمعجم ومصطلحاتهم حتى انا الان وانا اشرح اثار

السلف تجدني استعير الاسلوب هذا رغما عن انفي فهذا امر له تاثيره العميق على عقولنا الامر الثاني طبعا مع الانفجار

الشهوات مع كذا الامر الثاني ما ظهر ما يسمى مواقع التواصل وهي المشتتات شتات الذهن تج انسان مشترك باربع خمسه مواقع

هنا وسم هنا كذا هنا كذا لم نعد نحظى بصفاء الذهن الذي كنا نحضى به

قديما والله اخشى ان ياتي وقت لا يكاد يوجد نج طالب علم يعني نراه باعيننا يحفظ

شيئا من متون العلم يعني بالكا يحفظ كتاب الله عز وجل ان شاء الله باق غيره والله لا

اظن الله المستعان لا اظن بسبب ماذا المشتتات هذه هذه المشتتات اتفت جزءا كبيرا من

عقولنا فصرنا الان فعلا بح يعني قديما ممكن متاخر يعمل بحث في موضوع معين فيوف لطريقه

السلف وان لم يهتدي الاثار التفصيليه في هذا الموضوع بعد ذلك يهتدي هذا تحصل كانت

صح يعني ينظر للنصوص كذا يرد في ذهني ان والله والله كانه الموضوع كذا وكذا لكن ما

وجد سلفه صح ثم بعد ذلك يجد سلفه فيفرح وينتشي اليوم حتى هذه العمليه من العثور

بمكان لماذا كثره مشددات كثر مشدده رؤوس الجهال ليس بالضروره ناس يكونون او تنويريين او

غيره حتى بعض المنتسبين للسنه مع الاسف قد يكون رؤسا جهال ولكي تضبط هذا راس جاهل او ليس راسا جاهل

اربط هذا باثر سلمان هل هو على طريقه الاول هل كل شيء يذكره يسنده للاول ام انه يسير واني وان كنت الاخير

زمانه لاتي بما لم تستطعه الاوائل اللي اقصى اسناد عنده مشايخنا لا لا نريد الاول

الاول ثله من الاولين وقليل من الاخرين نريد الاوائل الاوائل السلف الكرام طبعا ه تفتح لك ابواب قضيه

المذهبيه وما حصل لعلم الحديث وما حصل لاصول الفقه وما حصل للغه وما حصل لعلوم

الاله وما عظم وما ضخم وما حصل من هجران لكلام السلف الكرام وتعظيم للمتاخرين ها تفتح ابواب كثيره

حقيقه الحديث عنها يطول والعالم عليه مسؤوليه وهذه مسؤوليه البلاغ ايضا هذه مساله مهمه هذا اخر موضوع نتكلم فيه في

درس اليوم بعد ان شاء الله المحور الاخير مسؤوليه البلاغ انت كعالم مطلوب انك تصنف انك تترك

تراث حتى لا تهلك الاجيال القادمه ما ذكرناه في بدايه الدرس اذا هلك علماء طيب

عالم ساكت طيب انت ك عدمك ها مثل قدره في م الاشاعر هي غير مؤثره فهيك

كعدمها ورع بارد يتحلى به الكثير من من سبيل للعلم كثير من ائمه السلف علمائهم اجلائهم

مثلا محمد في راوي يقول سفيان الثوري حدثنا الرضا محمد بن سوقه محمد بن سوقه كم حديث رواه

هذا اللي الرضى هذا 30 حديث 30 حديث هذه مساهمته لا تحقرن من المعروف شيئا 30

حديث اتقنها ضبطها بش ووصلها للامه هذه بصمته هذا ما انتفع به المسلمون ال كثير من

الناس يحقر المعروف م مما يسهل مساله الهلاك هذه الان نحن لو فقدنا العلا عالم عالم مثل شيخم بن تيميه نجلس نقيم

عليه مجالس حسينيه كربلائيات نس فقط نبكي ونقول والله راح ابن تيميه مض العالم الحبر الامام

الذي نحاول ان نسد هذا الفراغ الذي تركه هذا الجبل هذا الفراغ ما يسده واحد ما يجي

واحد مث ابن تيميه الان ان شاء الله لكن يجون 70 80 ها كل واحد يسد شويه

بالمجموع يسو لنا واحد ابن تيميه غير الصحابه ادفنوا رسول الله وعقبها قاموا ما احد راح يسد مسد رسول الله لكن

لا نقدر عليه راح ابو بكر الصديق نفس القصه بس نقدر عليه راح عمر نفس القصه بس

نقدر عليه مساله الوقوف هذه والركود التي يفعلها كثير من الناس وهذا الياس ومتى نصر

الله وكذا لا ينبغي ان يكون يعني هناك نوع من الايجابيه فانت العالم لك جهادك الخاص

الامه قوا ضعفت انت مامور ان تحفظ للامه ما هي عليه يعني انت مثلا اليهود اليهود

معظم عمرهم استضعاف كان احفظوا شوويه من التوراه الح اختنا حرفه والعبه صحيح لكن حنا مختلف فهذا الله

طيب المحور الاخير محور حديثي عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث الاسناد لطيف في عمرو بن عبد الله

بن عروه عن عبد الله بن عروه بن الزبير عن عبد الله بن الزبير عن الزبير يعني السند

في اربعه زبيريه ثلاث زبيريه مع الزبير شخصيا يعني اسناد عائلي نوعا ما وايضا الاسناد اللي بعده عائلي ايضا

عمر بن عبد الله بن يعلى بن مره يعلى بن مره تقريبا الصحابي عن ابيه عن

جده بعدين شوف الاسناد العالي هذا كم يعني رباعي اسد بن موسى اسد السنه اموي اجداد

الامويين الخلفاء سم اسد السنه ا شعبه شعب من الحجاج ابو الورد ما معرف عت ابشيخ كله

شقات هذا سمعته انس بن مالك طيب ابو داوود ابو داوود الطيالسي تقريبا في سن

الدارمي الدارمي م مو اكبر من الناحيه شو اسمه الطيالسي ورو عننا بواسطه يعني هذا

من الصدق شوف السناد اللي فات رو عن شعبه بواحد بعدين روع شعوب باثنين طب لاحظ

التحري الدقه الامانه الصدق شوف شوف شوف بعدين ضربك شعبه جابلك شوف كم واحد عبد العزيز بن صهيب وحماد

سليمان والتيم وعتاب كل ذول سمعهم يحدثون بهذا الحديث عن انس شعبه لوحده الضخم عن

الضخام ابو بسطان حجاج شعب حجاج من الورد اخبار احمد بن احمد عن محمد احمد بن خالد

عفوا محمد بن اسحاق صاحب السيره راح نقرا السير شوي عن معبد بن كعب بن كعب بن مالك

هذا هو كان نسيب ابو قتاد الانصاري كعبن مالك ابو التوبه تعرفون حديث شو اسمه مو قاللك انا منن خليله كان

ابو قتاد الانصاري بعدين هذا راح ابو قتاده زوج زوج بنت الابن المعبد هذا قائد

اي اسد من اسد المعروف ب قتاد الانصاري اخبرنا هارون معاوي عن ابراهيم بن سليمان

عن عاصم الاحول عاصم بن سليمان الاحول ثقه ثبته عن محمد بن بشر الله عاصم الاحو التلميذ انس الان يروي

عنه باصل طبعا اسناد الليي جعفر هشام هشام بن عروه عن ابيه في العاده عن عائشه صارت عن

عبد الله بن عمرو بن العاص والحديث روايه الكامل عائشه هي اللي ودت عروه عبد الله

بن عمص يسمع مننا الحديث حديث ابي امامه معتمر بن سليمان الحجاج عن عف القاسم بن عبد الرحمن فيه

كلام س ضعيف بهذه السياقه ابو النعمان عارم تعودنا عليه هلال بن خباب صدوقا يخط ثابت ذكر ثقه

سالته سعيد بن جبير الامام المعروف اثر سلم رجال الثقات لكن عطاء ابن الس سئب اختلط وروايه مسعود عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه