الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٨٤] عقيدة حرب [ ١٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقله رفاهل السنه والاثر ونحن مع اعتقاد

حرب الكرماني ولازلنا مع وسائل العلوم طيب يقول مصنف رحمه الله وهو على العرش فوق السماء السابعه

ودونه حجب من نار ونور وظلمه وما هو اعلم بها قدم تقرير مساله العلو والان يتكلم على

موضوع الحجب ان الله عز وجل بينه وبين خلقه حجاب حجاب حقيقي وهذا هو احد معاني

الحد المذكور في اثار السلف وهذا يدل على ان الله ليس في كل مكان لانه لو كان في كل

مكان ما كان بينه وبين خلقه حجاب وما كان للحجاب فائده امر الحجاب ورد في حديث موسى

الاشعري في صحيح مسلم حجابه النور لو كشف عنه لا احرق السبوحات وجهه وانتهى اليه

بصره وهذا الحديث طردوه فيها في كتب الصفات اورده بن خزيمه واورد بطه في الابانه

وغيرهم كثير وقد نبهنا ان اثبات الوجه وغيره يدل يدل على اثبات العلو يدل على اثبات العلوم

واما ذكر الحجب الاربعه النور والظلمه والنار والظلمه فهذا السلام ورحمه الله وبركاته فهذا ورد في حديث

فهذا ورد في حديث في اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفي السنه لعبد الله وغيرها

ان الله عز وجل بينه وبين خلقه اربع هجب نور وظلمه ونارا وظلمه طيب

نور وظلمه ونار وظلمه وهذا اثر عن عبد الله بن عمرو بن العاص من قوله

وعادت المتاخرين انهم اذا وجدوا وثلاثار عن الصحابه مثل عبد الله بن عمرو بن العاص

وغيره يقول هذا اسرائيليه ويقول عبد الله بن عمرو بن العاصي والاسرائيليات وقد اصاب زاملتين وصار يحدث من هاتين الزاملتين

وبالتالي نحن لا يجوز لنا ان نعتمد اثاره وهذا الكلام باطل لانه لا يليق بالصحابه

الكرام ان يحدث في امر الاعتقاء الجاثمين بما لا ينبغي الاعتماد عليه وقد نبه على هذا المعنى ابو يعلى في ابطال

التاويلات وكان عند عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفه يسميها الصادقه فعلم انه رضي

الله عنه لا يحدثه من لما يثق به وقطعن في خبر الزاملتين ودافع عن عبد الله بن عمرو

بن العاص عثمان ابن سعيد الدارمي في رده على المريسي وقد ذكر هذه الطعونات في عبد

الله بن عمرو بن العاص ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث وقد تكلمت في مقدمه جمعي

لاثاره على هذا المعنى وورد عن وكيع روى الدارمي عن وكيع بن الجراح ليش انهيت البث

تكلم الدارمي اورد اثرا عن وكيع انه قال مرت قبر عبد الله بن عمرو بن العاص بن شمس

معلقه بالجنه او بقرون الشمس معلقه بالجنه فهو عندنا متهم فهو عندنا متهم فسرب وكيع على من رده اثرا من اثاري

الصفات ايه طيب عشان حنا بس او طفي واحد منها لان هو الصوت مسوي مشكله صوت التكييف

مسوي مشكله بعد لا لا حنا بس عشان الشباب الموجودين هنا طيب سبحان الله من اعجب الامور يعني ان

الصحابيا يتحدث في امر مثل امر الذراعين والسدر والصدر ان الصحابية يتحدث بامر هكذا فيقال هذا الصحابي هذه عقيده باطله

والصحابي لم لا يجوز ان يقلد او يتابع في ذلك وكان الصحابه ينشرون الباطله في امه

الاسلام هذا الامر لو نسبناه الى احد العلماء اذا كان طعنا فيهم فما بالك بالصحابه الكرام وقد روى ابن القيم اثرا

في مختصر الصواعق عن كعب الاحبار ثم لما رواه قالب ان كعبا مجسم فهل من رواه عنه

مجسمه فالصحابه اذا رووا شيئا فلا شك انهم لم يجدوا في القران ما يخالفه ولم يجدوا

في السنه ما يخالفه بلد صحابه احيانا كان يعينهم بعض كلام اهل الكتاب على تفهمي

ظاهر القران فمره قال يهودي ان تحت البحرين ارى فقال علي بن ابي طالب رضي

الله عنه وارضاه قال ما اراه الا قد صدق والبحر المستور فهنا اليهود ينبه عليا على

نكته متعلقه بفهم كتاب الله عز وجل وهذا مما يعني من جنس استفتاح اليهود على

الانصار طيب لكن جزم الصحابي كما يقول ابن تقيمه في مقدمه التفسير دليل على ان هذا

الخبر ليس عن بني ليس عن بني اسرائيل بس لا يعطونا ايش اسمه لماذا لان بنو اسرائيل الاخبار عنهم لا

تصدق ولا تكذب الاخبار عنهم لا تصدق ولا تكذب فكيف الصحابي يتكلم جازما ثم نقول ان

هذا اخذه عن بني اسرائيل واضح ان لا ان هذا اخذه عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم اصاله وكان عبد الله بن عمرو بن العاص من علماء الصحابه ومن

الصحابه المكثرين ومن قال عمره فعائشه رضي الله عنها قالت لعروه اذهب اليه واسمع منه فانه رجل صالح فحدث

بالحديث العجيب ان الله لا يقبض هذا العلم انتفاعا وانما يقبضه بقبض العلماء طيب يقول المصنف رحمه الله فان احتج مبتدع

او مخالف او بقول الله تبارك وتعالى ونحن اقرب اليه من حول الوريد وبقوله تعالى ومعكم اينما كنتم والله ما تعملون

بصير وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم الى قوله وهو معهم اينما كانوا

ونحو هذا من متشابه القران فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى على

العرش فوق السماء السابعه العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه

مكان يقول فان احتج مبتدع او مخالف او هل او هنا على المغايره او كلها اوصاف لموصوف

واحد نافي العلو هذا هل هو ممكن يكون مبتدئا او زنديا يعني ممكن يكون هكذا او يكون هكذا او هو

يقصد ان انه هو المبتدع هو المخالف هو الزنديق مر معنا انه قال في فناء الجنه

والنار قال فان احتج مبتدعا او ومعلوم ان القول بفناء الجنه السلف كفروا عامه الواقعين في ذلك

فهو يبدو والله اعلم انه موصوفات اللي موصوف واحد وقد يقول قال هم ان اصنف

والواقع المشاهد في اثار السنه في الكرام في حكم من انكر صفه العلو لله تبارك

وتعالى انهم لا يتوقفون في تكفيره لهذا كان الجهميه تتحاشون ومن اعلى الاثار في ذلك الباب اثر زوجته في الجبل صفوان مع

الاصمعي انها انها حين قيل لها الله فوق العرش قالت محدود على محدود فقال الاصمعي هي كافره

بهذه المقاله قال هي كافره بهذه المقاله كفر امراه ويبدن عاميه قال هي كافره بهذه المقاله فكفرها مباشره

ومساله العلوم من المعلومات من الدين بالاضرار طيب والايات ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

تتمه وتشرحها اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد في ناس يقولون الله في كل مكان في ناس

يقول الله ليس في مكان منشر الاثر الذين قال ليس في مكان لانهم اعدموه الذين يقولون انه في كل مكان حتى

يدخلونه في النجاسات وفي كل شيء هؤلاء يخالفون النصوص الداله على علوه والداله على ان بينه وبين خلقه حجابا والدال على

انه يرى سبحانه وتعالى لانه ما يرى الا من تميز والداله على تجليه سبحانه وتعالى

وايضا يعني حتى مستدله به ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه كالون ولا طوله فكيف يعني

رب العالمين هو بذاته يدخل فهذه الايات نحن اقرب اليه من حبل الوريد ظاهر الايه اصلا لا يدل على انه في كل

مكان لا كلمه اقرب عن المباينه العلاقه بين الاشياء اما تباين او تحايل يعني كل واحد له حقيقه انا موبايل لك انا

انت معي الان اما المحادثه يعني شيء يدخل فيه فيك فكما مثلا تدخل الابره في بدنك

هنا حادثه معك دخلت في بدنك هم يفهمون ان الله في كل مكان يعني محايث

يعني داخل الاشياء وليس انه قريب منها فقط فظاهر الايه اصلا لا يدل على مذهبهم وقد بينت الايات المراد

اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد فاذا القرب بالملائكه بالملائكه الكرام ونبه ابن تيميه على نكته في بيئه

الجميع ان الله عز وجل اذا يقول نحن نحن في الامور التي يستعان بها بالملائكه

في الامور التي لا نقول استعان يسخر فيها الملائكه وان كان هو قال كلمه اعوان مره

وبعضهم امسكها عليه وبقوله وهو معكم اينما كنت الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فهذه المعيه

واضحه انها معيه علم وايضا كما قلنا في القرب نقوله في المعيه انه سبحانه وتعالى

انه تقدس اسمه المعيه اصلا فرع عن المباينه ايضا ان الله عز وجل ينصب وجهه الى وجه الانسان

في الصلاه هذا ايضا دليل على المباينه فمثل اللون به ويفكلون به وهو دليل على

المباينه منهم سبحانه وتعالى فانت القمر يكون في السماء وهو امام وجهك وهو في السماء ولله المثل الاعلى ايضا ما

يكون من نجوى ثلاثه نجوى وذكر النجوى والنجوى هي الهمس في السياق واضح انه في العلم

فسبحانه وتعالى يقول لك انه بكل شيء عليم ومهما كان دقيقه على علوه سبحانه وتعالى

فوق عرشه وهو معكم وهو معهم اينما كانوا هكذا كتبها ونحو هذا من متشابه القران

فقل انما يعني بذلك العلم واقدم من روي عنه ذلك مقاتل بن حيان انه قال الله وهو

وهو من التابعين او اتباع التابعين قال الله فوق عرشه وعلمه في كل مكان وروي عن

الضحاك وعن سفيان وروي عن مالك بن انس وهذا للتاويلا هذا جمع بين الادله يعني

الان عندك ايه انك لا تاتي من احد وعندك ايه اخرى وانك الى الصراط المستقيم طيب

الهدايه التي هنا غير الهدايه التي هنا هنا هدايه الدلاله وارشاد وهنا اهداء التوفيق فالنبي صلى الله عليه وسلم يهدي بمعنى انه

يدل الناس على الطريق ولا يهدي الا الله بمعنى لا يوفق الى الهدايه الا الله سبحانه وتعالى

فهذا الجمع بين الادله الاجابه الصريحه على اين الله قالت في السماء وهنا تنبيهات تلاحظ الان

ان ان اهل الكلام في ذلك الوقت ما الذي كانوا يريدونه على اهل السنه ايات يقول لك

والله عندنا ايه من متشابه القران نفس اللي مر معنا في دروس الرد على الجهميه

والزنادقه انهم لما كلموا احمد كلموه بالايات قالوا احنا معانا ايات ومع ذلك الامام احمد كفرهم ومع ذلك هنا

حرب زندقهم فبعض الناس الذي يتحدث من مقدمه كلاميه هما نحن نعرف انهم ما قادهم الى ما قادهم

اليه الا المقدمات الكلاميه المعقولات اللي جابوها من اليونان وانه يستدلون بالاحاديث والايات من باب المنافقه نحن

نعرف هذا ولكن هذا باطنهم لا يجهرون به ومع ذلك السلف حكموا عليهم حكموا عليهم

باشد الاحكام فعلما ان التصيلات الحديثه التي تقول لك ان الانسان لابد ان تكون عنده مقدمه

كلاميه متى نقول ان الانسان يدرى عنه اذا كان عنده مقدمه اثريه ما كان عنده مقدمه

كلاميه وكانت مساله خفيه مساله فيها خفاء ظاهر ومساله دقيقه انسان يثبت الصفات لكن صفه معينه والله الحديث اللي جاء فيها

لم يصح عندكم هذا البحث مختلف لكن ناتي الى انسان ياتي الى ايات القران ويحرفها

حتى فلان الجهمي لا يرد الاخبار او فلان الاشعري لا يرد الاخبار طيب القصه

هي بس اخبار جزاك الله خيرا القصه ايات الان هم بايات ومع ذلك حكم عليه بالزنقه

القصه ايات والاحاديث هم يتعاملوا معها باحد امرين اما التاويل او نسميه التحريبا الذي هو صنعهم بالقران واما الرد

ولاحظ ان هذا ليس مبحثا كلاميا انما يبحث في النصوص في اين فاين في اين هو ربنا

سبحانه وتعالى وقال فوق السماء السابعه العليا السماء السابعه فوقها الماء او فوق الماء الكرسي فوق الكرسي العرش وفوق ذلك كله

الرحمن سبحانه وتعالى يقول لله عرش حمله يحملونه ولله عرش فكثير منهم انكر العرش فتاوله

بالملك لانه ما يثبت عرف فارغ والعرش هو سرير الملك وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

وقد ورد في السنه سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه فهذا اثبات

لحقيقه العرش وانظر الى هذا الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم ومداد

كلماته وانظر كيف النبي لما سبح ذكر امورا عقديه يمكنها الجهميه سبحان الله وبحمده عدد

خلقه ورضا نفسه ففرق النبي بالكلمات والخلق خلافهميه فرق بين الافعال والمفعولات رضا واثبت عرشا

لله عز وجل وهنا اورد الجهميه شبهه شبه الحاديه على علو الله عز وجل على عرفه

وعلى وجود ملائكه يحملون العرش فقالوا يعني يحملونه يعني هل هم قادرون ان يحملوا الله عز وجل العظيم

وهذا التي قال فيها الدارمي لو شاء الله لتتقر على بعوضه هو في الواقع انه وهذه

شبهه فلسفيه يسمونها شبهه الاستكمال بالغير وقد طرحها الفلاسفه على اصل الخلق فقالوا ان الله عز وجل لو علم بالمخلوقات

وبعد وجودها لاستكمل بغيره وهذا نقص فيه فلهذا ننفي عنه العلم وبعضهم قالوا لو خلق مخلوقات

لتكمل بغيره فاجابهم اهل السنه بل اجابهم حتى اهل الكلام قالوا اصلا هذه المخلوقات منه هي

من اثار افعاله فهو اظهر كماله بكماله فهو لم يستقبل بغيره هو اصلا يظهر كمالهم

ها والا كونه لا يخلق هذا هو النقص كونه لا يعلم هذا هو النقص حتى يقوله بالبركات

البغدادي كما نقل عنه بالتنميه في الصفديه قال هذا التمثيل ينبغي ان ينزه الله عنه

وكذلك الملائكه انما حمل العرش بقدره الله الله وضع فيهم من قدرته فجعلهم قادرين وقال لهم قولوا لا حول ولا قوه الا بالله

فقالوا لا حول ولا قوه الا بالله فقاموا على فاستطاعوا ان يحملوا عرش الله عز وجل

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يقول المصنف رحمه الله وله حد الله اعلم بحده وله حد الله اعلم بحده

طبعا هناك كتاب للدفت في اثبات الحج هناك ما المراد بالحد ورد اخبار وروي عن احمد في روايه حنبل انه ينفي الحد

يقول ولا يحد ورد عن ابن المبارك واسحاق هنا حرب اثبات الحد لله تبارك وتعالى

فالله سبحانه وتعالى بينه وبين خلقه بينه وبين خلقه ايش ما يسميه بعض اهل الكامل المسافه او بينه وبين خلقه الحد او

بينه وبين خلقه الحجاب والله اعلم بحده هذا المقدار الله سبحانه وتعالى اعلم به هناك حد بينه وهو سبحانه جالس على العرش

وبين العرش وبين الذي تحته حد وكلمه الحد هذا من التوكيد على الاثبات بعض الناس يقول يا اخي هذه الالفاظ لم ترد

في الكتاب والسنه هذه محققه للوارث في الكتاب والسنه فانه سبحانه وتعالى ذكر مجيئه ونزوله

وحجابه وتجليه وكذا دليل ان بينه وبين خلقه حدا طبعا الحد المنطقي التعريفي يقولون الاشياء لا تعرف الا بحد لا نحن

نريد الحد هنا بهذا المعنى وفي هذا عاد ما ذكر عن يحيى بن عمار السجزي في ذم الكلام للانصاري انه قال في

ابي حاتم بن حبان بوستي كان عندنا وكان عنده علم كثير فذكر الحد فنفاه وعلق بن

تنميه في الجهميه على هذا بان بن حبان على طريقه الكلابيه وانه لا يكاد يثبت الا ما

يثبته هؤلاء فقال كلام منتهى تاييد صنيعي احياء بن عمار السيسي خلاف الذهبي الذي يعني مثلا

اللي انكر صنيع يحيى ابن عمار السيفي يقول والله على عرفه عز ذكره وتعالى جده

ولا اله غيره يقول عثمان بن سعيد الدارمي ان من لم يعرف ان الله فوق عرشه فهو لا

يعبد الله فهو لم يعبد الله انما يعبد الها غيره هذه هي المسائل المتعلقه بموضوع العلو

والحد وقد صنف فيها كتب كثيره ففي العرش العرش بالذات صنف محمد بن عثمان بن ابي شيبه كتابا في العرش

في اخبار العرش لوحدها والذهب له كتاب في العرش وكتاب في العلو وهو كتابان وصلنا في بن القيم اجتماع جيوش الاسلاميه

وصنف ابن القيم اجتماع الجيوش الاسلاميه على غزه معطل الجهميه في هذه المساله ولا بن عبد الهادي كتاب في مساله العلو وكانه

تلخيص لما جمع الذهبي وكانه تلخيص لما جمع الذهبي كثيرا يصلح ان يجمع المحفظه جعل فصلا والذهب في الاربعين في

صفات رب العالمين وضعف اصلا وقبلهم ابن قدامه له كتاب في اتباع صفه العلو لله عز

وجل وهناك كتاب للدشتي في اثبات الحد وان الله جالس على عرشه فاعتنى علماء اهل السنه في الجمع في هذا

الباب وفي هذا المقام وقد والنسائي في كتاب التفسير اظن من الكبرى او النعوت لما جاء عند الايه الرحمن عرشه استوى او

رد خبر الجاري اين الله قالت في السماء ها وابن ماجه لما ذكر باب في ما انكرت

الجهميه وكذلك البخاري ذكر عن شيخ محمد بن يوسف بن ريابي انه قال من لم يقرن الله

على العرش فهو كافر مساله العلو يا اخوان جزء كبير من الجهميه يثبت العلوم الجهميه فيهم واقفه هؤلاء لا يفهمون

فيها لفظيه كرابيسيه هؤلاء لا يفهمون العلوم في لفظيه كلابيه هؤلاء في الاشعريه الاولى هؤلاء

نفي العلو هذا قول عتاه الجهمي والمعتزله ومساله العلو هذه من اكثر المسائل التي يقف جميع العقيده تقف حاجزا امام العقيده

وامر الفطره فيها واضح حتى ان الجهميه يشتكون من قوه فطره العامه في مخالفه مذهبهم

وان نصوص العلماء بالعشرات او بالمئات واقرا ان شئت كتاب الذهبي العلو من اجمع الكتب

والادله من القران والسنه والاثار بالمئات والمخالفون بالعشرات وهذه كلها عوامل ظهور هذه كلها عوامل ظهور ليست عوامل الخفاء

واليوم سبحان الله صار الموضوع موضوع الغلو في التجاههم قال جميل اذا غلق ليس هؤلاء صار يقولوا في اتجاههم الجهمي الذي

وقع في هذا المكفر اللي في مخالفه اكثر من الف دليل يناقش هل هو مبتدعه هذا نوع من

انواع الانخفاض في تقدير السنه يناقش ومبتدعه وليس مبتدعان وموضوع مكان الاله هذا مشغل عموم الامم

وكما ذكر ذلك الدارمي وبخزيمه ذكرا حتى اليهود والنصارى والصابئه يقرون ان الله عز وجل على العرش

حتى ذكر لنا مره شخص انه ذهب الى الهند عند عباد البقر فكان لما يسالهم عن الله

وهم يعرفون الله هم يعتقدون هذه اوثان متجسده ارسالهم الاله الاعلى يشهرون الى السماء حتى حتى عباد البقري يعرفون ان

الله في السماء فوق عرفه فسبحان فسبحان الباري وانظر كم فقره ذكر المصنف في هذا الموضوع

يعني بدا من فقره 49 الى الفقره 57 وقد شرحت لكم من البدايه ان نفات العلم ما

كانوا كثير لكن سبحان الله بعدين في الوقت المتاخر وفاه العلو هم من يزعمون انهم اهل

سنه وصاروا يختلفون في حكم مثبت الجهه يقول مثلا شارح الجوهره الباجوري يقول ان ان اصحابنا

اختلفوا في تكفير منكر الجهه فذهب العز بن عبد السلام الى انه لا يكفر وقيده النووي

بانه اذا كان من العامه يعني اذا كان من العامه لا يكفر اما اذا كان من العلماء

يذكر ابن حجر في الدرر الكامنه ان بالدقيق العيد ما كان يسلم على شيخ الحنابله في

وقته يهجره فكان يعلل ذلك قال لانه يثبت الجهه وهو داعيه يعني يعني لانه يثبت صفه العلو لله

تبارك وتعالى وحتى انك تلاحظ ان كثيرا من المذهبيين الان بعض الناس يدعي المذهبيه ويدعي

الحنبليه يا جماعه الخير هذا الاعتقاد هو نفسه مروي بنفس اسناد مساء الحرب التي يتمدت عندنا في المذهب الحنبلي في

الكثير جدا من المسائل فتجده مذهبيا ثم بعد ذلك يتحدث عن التفويض هل يلتقي التفويض مع قولهم وله حد والله

اعلم بحده وباء من خلقه وغيره من الالفاظ التفويض هو ان تمر على النصوص دون ان تؤمن بها هكذا

كانها ما جاءت لا واضح انه يثبت ظواهرها هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم