تفسير مقاتل ( 20 ) سورة الأعراف 10 إلى 59

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. تفسير مقاتل ولقد مكناكم في الارض. ولقد مكناكم في الارض. يقول ولقد اعطيناكم يا اهل مكه

من الخير والتمكين في الارض وجعلنا لكم فيها معايش من الرزق لتشكروه وتوحدوه فلم تفعلوا. اليوم كثير من الناس تكلموا عن

النبي صلى الله عليه وسلم يقولون جاء من الصحراء جاء من الصحراء. والنبي صلى الله

عليه وسلم كان في حاضره والحاضره هذه فيها خير اصلا يعني مكه وغيره وهذا ما يذكر في

القران وفي سبحان فلم تفعلوا فاخبر عنهم فقال قليلا ما تشكرون يعني بالقليل انهم لا يشكرون رب هذه النعم وحال اهل مكه

اليوم من يعيش فيه منا يرى نفسه فقيرا جدا معدما جدا اليوم سبحان الله النعمه علينا

تضاعفت لكن اين الشكر يعني بالقليل انهم لا يشكرون رب هذه النعم فيوحدون ولقد خلقناكم يعني ادم عليه السلام ثم

صورناكم يعني ذريه ادم ذكر وانثى وابيض واسود سويا وغير سوي ثم قلنا للملائكه الذين هم في الارض ومنهم ابليس عدو الله

اسجدوا لادم فسجدوا له ثم استثنى فقال الا ابليس لم يكن من الساجدين لادم مع

الملائكه فقال ما منعك الا تسجد اذا امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من

طين والنار تغلب الطين قال فاهبط منها قال فاخرج من صوره الملائكه الى صوره الدمامه

شوف ها اي فاخرج من الجنه يا ابليس فما يكون لك ان تتكبر في ان تتكبر فيها فما ينبغي لك

ان تتعظم فيها يعني في الجنه فاخرج منها انك من الصاغرين يعني من المذلين قال

ابليس لربه انظرني الى يوم يبعثون يعني النخ الاخره يوم ادم يوم يبعث ادم عليه

السلام وذريته قال انك من المنظرين فلا تموت الى يوم القيامه الى يوم الوقت المعلوم يعني اجلا معلوما وهي النفخه

الاولى قال بما اغويتني قال اما اذ اظللتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم يعني لاصدنهم عن دينك المستقيم يعني

الاسلام ثم لاتينهم من بين ايديهم من قبل الاخره فازين لهم التكذيب البعث بالجنه وبالنار

ومن خلفهم يعني من قبل الدنيا فازين فازينها في اعينهم وارغبهم فيها ولا يعطون فيها حقا ولا يعطون فيها حقا يعني حق الله

عز وجل ما يعطونه وعن ايمانهم يعني من قبل دينهم فان كانوا على هدى شبهته عليهم حتى يشكوا فيها

وان كانوا على ضلاله زينتها لهم وعن شمائلهم يعني من قبل الشهوات واللذات من المعاصي واشها اليهم

ولا تجد اكثرهم شاكرين بنعمتك فلا يوحدونك ها شوف لاحظ ان ابليس ذكر الشهوات وذكر استبعاد الدنيا وذكر البخل ثم قال لا

تجد اكثرهم شاكرين يعني شكر التوحيد هذا لان الشهوات تؤدي بالناس الى البعد عن الحق والتوحيد

ويكرهون الدين يشوفون قيود لنعمتك قال اخرج منها يعني من الجنه مذؤوما منفيا مدحورا يعني مطرودا

لمن تبعك منهم على دينك لاملان جهنم منكم اجمعين يعني ابليس ذريته وكفار ذريه بني ادم منهم

اجمعين ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنه في التقديم فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجره

يعني اسكن الجنه انت وزوجك هذا قصدي يعني ولا تقرب هذه الشجره وهي السمب الحنطه

على فكره كثير من السلف تكلموا في الشجره وقالوا تكلموا في نوعها فمنهم من قال كرمه

منهم من قال حنطه والتفاح ما احد قال تفاح ها ف كثير من الناس يقول هذا مبحث ما منه

فايده لا ما دام السلف تكلم اكيد له فايده يعني الحنطه هذا الخبز هذا اللي هو يعني

قوام العش والعنب الشجره اللي يضع منها المسكن وقالوا هي الشجره التي تحتك بها الملائكه

للخلود فتكونا من الظالمين لانفسكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل فوسوس لهما الشيطان يعني ابليس وحده

ليبدي لهما ما ووري عنهما يعني ما غطي عنهما من سوءاتهما يعني ليظهر لهما عورتهما

وقال ابليس لهما اني خلقت قبلكما واني اعلم منكما فاطعاني ترشدا وقال لهما ما نهاكما ربكما عن هذه الشجره عن هذه الشجره

عفوا الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين يقول ان لم تكونا ملكين كنتما من

الخالدين لا تموتاني وقاثمهما يعني حلف بالله لهما اني لكما لمن الناصحين انها شجره الخلد من اكل منها

لم يمت فكان ابليس اول من يحلف بالله فكان ابليس اول من يحلف بالله كاذبا

فدلاهما بغرور يعني زين لهما الباطل لقوله تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وحلف على قوله

فغرهما لهذه اليمين فلما ذاق الشجره بدت لهما سوءاتهما يعني ظهرت لهما عورات عوراتهما ظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان

عليهما يقول اخذا يغطيان عوراتهما من ورق الجنه يعني من ورق التين الذي في الجنه

وناداهما ربهما وقال لهما ربهما يوحي اليهما الم انهكما الم انهكما عن تلكما الشجره واقل لكما يعني ادم وحواء ان

الشيطان يعني ابليس لكما عدو مبين قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا ذنوبنا وترحمنا وتتجاوز

عنا لنكونن من الخاسرين في العقوبه فتاب ادم عليه السلام خبر ابو بكر الصديق ظلمت

نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي مغفره من عندك هذا من احب الكلام الى الله قال اهبطوا من الجنه ادم وابليس

ادم وحواء وابليس والحيه بعضكم لبعض عدو يقول ابليس لهما عدو وهما لابليس عليكم السلام ورحمه الله وبركاته وهما

لابليس عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين وايضا الحي عدو ويجوز قتلها يعني الى

منتهى اجاركم وابليس في النفخه الاولى قال فيها تحيون يعني في الارض وفيها تموتون يعني عند منتهى اجاركم ومنها

تخرجون يوم القيامه يا بني ادم نزلت في ثقيف وبني عامر بن صاص وخزاعه وبني مدلج وعامر والحارث ابني عبد

منات قالوا لا نطوف بالبيت الحرام في الثياب التي نقارف فيها الذنوب ولا يضربون على انفسهم خباء من وبر ولا شعر ولا ادم

فكانوا يطوفون بالبيت عراه ونساءهم يطفن بالليل فانزل الله عز وجل يا بني ادم قد

انزلنا عليكم لباسا يقول من امري كان اللباس في الارض يواري سوءاتكم يعني يغطي عوراتكم وريشه يعني

المال ولباس التقوى يعني من العمل الصالح يعني شوف كما عر ابليس الابوي بكذب وايضا

عر هؤلاء بوسوسه ببدعه وضلاله ومزيد تعبد فيما يزعمون نعم قال ذلك الثياب ثم قال ذلك الثياب

والمال من ايات من صنعه يعني لعلهم يتذكرون فيعتبروا في صنعه فيوحدوه ثم قال يا بني ادم يعنيهم لا يفتننكم الشيطان في

دينكم امر الثياب فيدعها عنكم فتبدي فتب فتبد عوراتكم كما اخرج ابويكم يعني كما فعل بابويكم ادم وحواء فاخرجهما من الجنه

وبدت عورتهما فذلك قوله ينزع عنهما لباسهما ما ما نزع بشكل مباشر امرهم بما يدعو في

النهايه للنزع كعموم دعاه المنكر في امر الحجاب وغيره يعني ثيابه ليريهما سواتهما سوءاتهما يعني عوراتهما

انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم يقول يراكم ابليس وجنوده من الشياطين من

حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون ولهذا دخل الحمام يقول اللهمك خبث وخباث

نعم يعني لا يصدقون ثم قال واذا فعلوا فاحشه يعني معصيه في محرم من الحرث

والانعام والثياب والالبان فنهوا عن تحريم ذلك قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها يعني بتحريم ذلك ثم قال قل يا محمد

كيف الله امركم تتكرون النبوه اصلا ان الله لا يامر بالفحشاء يعني بالمعاصي فيحرم ذلك وقل لهم اتقولون الله ربكم انه

حرم عليكم ولا تعلمون انه حرمه عليكم وقل لهم امر ربي بالقصد يعني بالعدل واقيموا

وجوهكم يعني وامر ربي ان تقيموا وجوهكم يعني الى القبله عند كل مسجد في بيعه او

كنيسه او غيرها فصلوا قبل القبله وامرهم بالصلاه والتوحيد بذلك وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون يعني كما خلقكم

سعداء واشقياء كذلك تعودون يعني مثل ما لما ذكر شرط ستر العوره ذكر شرط استقبال

القبله والسلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل فريقا هدى الله لدينه وفريقا حق عليهم الضلاله

انهم اتخذوا الشياطين اولياء هدى في الهدى ارجع الامر لله عز وجل وما من مهتد الا

وفضل الله عز وجل عليه خير له من عمله وعمله من فضل الله واما الكافر فالامر عدل

من عدل الله تبارك وتعالى انهم اتخذ الشياطين اولياء يعني ارباب من دون الله ويحسبون انهم مهتدون ويحسبون انهم مهتدون

دون انهم على الهدى فما عذروا فما كل جهل يعذر به ثم قال يا بني ادم خذوا زينتكم

عند كل مسجد في كنيسه وبيعه هذا خطاب للسابقين ولنا او غيرها خذوا زينتكم يعني

البثوا لا يخدعكم الشيطان كما خدع الابوين فعراهما وكما وكما خدع المشركين وقال هذه ثياب عصيتم الله بها فانزعوها ولا حول ولا

قوه الا بالله وكل من الحق رث والانعام واشربوا من الالوان من الالبان ولا تسرهوا

يقول ولا تشركوا الالهه في تحريم الحرث والانعام والالبان مما حل لكم انه لا يحب

المسرفين لا يحب المسرفين تفسير المسرفين هنا عجيب يعني المشركين قل من حرم زينه الله يعني الثياب التي اخرج لعباده

والطيبات من الحلال والطيبات يعني الحلال من الرزق الحرف والانعام والالبان قل هي للذين امنوا في

الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه يقول اشرك الطيبات في الدنيا المؤمن والكافر وهي خالصه للمؤمنين يوم القيامه كذلك نفصل

يقول هكذا نبين الايات يعني امور ما ذكر في هذه الايه لقوم يعلمون نعم الكافر ياكل

ب حسناته في الدنيا وياتي يوم القيامه مفلسوم يعلمون اخبره بما حرم الله فقال قل انما

حرم ربي الفواحش يعني الزنا ما ظهر منها يعني العنانيه ما بطل وكانوا يتكرمون عن

الزنا في العنانيه ويفعلوه في السر وهذا ترى في يومنا ايضا نفس الشيء صار ناس

عندهم يقولك اذا امراه صديقه لرجل او صديقه او خدان او مخادنه او علاقه هذه لا

باس وتكون يعني في سر او تكون يعني غير ظاهره للناس واما في العلانيه ان امراه تكون بغي

تعرض نفسها والناس يشترونها فعندهم هذا لا هذا هذا عيب هذا ما يصلح نفس الشيء رب

العالمين قال ما ظهر وما بطن قال ويفعلوه في السر وحرم الشرب الخمر والاثم والبغياء

يعني ظلم الناس بغير الحق الا ان يقتص منه بحق وحرم ان تشركوا بالله ما لم ينسب به

سلطانا يعني كتابا فيه حجتكم بان ما هو شريكا وحرم ان تقولوا على الله بانه حرم

الحرث والانعام والثال والثياب ما لا تعلمون انه حرمه وهذه ان تقولوا على الله ما لا تعلمون

يشمل معطله هم يقولون على الله ما لا يعلمون ويشمل حتى اهل الراي وغيره ممن

يحكمون بارائهم في الحلال والحرام ويحلون الحرام ويحرمون الحلال بالاقيسه الفاسده يدخلون في شيء من معنى هذه الايه وكل صاحب

بدعه يدخل في شيء من معنى هذه الايه انه حرم ثم خوفهم فقال ولكل امه اجل العذاب

فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعه ولا يستخدمون يقول لا يتاخرون ولا يتقدمون حتى يعذبوا وذلك حين سالوا النبي صلى الله

عليه وسلم عن العذاب ثم قال يا بني ادم يعني لما سالوه قالوا له يا الله عذبنا

انزل على العذاب فقال لكم سالكم اجل الامر ليس بايديكم يا بني ادم يعني مشركي العرب

اما فان ياتينكم رسل منكم محمد صلى الله عليه وسلم وحده يقصون عليكم اياتي ممكن يقال الصالح وهو الداخل

في العرب يعني يتلون عليكم القران فمن اتقى الشرك واصلح العمل وامن بالله وامن بالله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

من الموت يعني لا يحزنون من الموت لعلمهم ان ولذلك لطم الخدود وشق الجيوب وغير ذلك

هذا من الحزن الزائد عند المشركين لاعتقادهم بعدم وجود اخره اما نحن فنعتقد بوجود اخره فلا لا يصلح منا مثل هذا الجسد

والذين كذبوا باياتنا يعني بالقران انه ليس من الله واستكبروا عنها تكبروا عن الايمان بايات الله اولئك اصحاب النار هم

فيها خالدون مره ذكر انهم يحسبون انهم متدون ومره ذكر ايش التكبر فمن اظلم يعني فلا احد اظلم ممن افترى على

الله كذبا معه شريكا وانه امر بتحريم الحرث والانعام والالبان والثياب او كذب باياته يعني بايات القران اولئك ينالهم

نصيبهم يعني نصيبهم يعني حظهم من الكتاب وذلك ان الله قال في الكتب كلها انه من

افترى على الله كذبا فانه يسود وجهه هذه تبيض وجوه تسود وجوه قال تسود وجوه اهل

البدعه الاثر لا يصح لكن معناه صحيح لماذا لانهم افتروا على الله كذبوا كذبوا على

الله ايه يقول نظيرها في في الزمر ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسوده وقال حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني

ملك الموت وحده وملك الموت له اعوان ثم قالت لهم خزنه جهنم قبل دخول النار اينما

كنتم تدعون يعني ما ت من يعني تعبدون من دون الله من الالهه هل يمنعونكم من النار

قال قالوا ضلوا عنا يعني ضلت الالهه عنا يقول الله عز وجل وشهدوا على انفسهم انهم

كانوا كافرين وذلك حين قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فشهدت عليهم الجوارح بما كتمت الالسن من الشرك والكفر نظيرها في

الانعام قال اي قالت الخزنه ادخلوا النار في ام قد خلت من قبلكم من الجن والانس في

النار كلما دخلت امه النار لعنت اختها لعنت اهل ملتهم يلعن المشركون المشركين ويلعن اليهود اليهودا ويلعن النصارى

النصارى ويلعن المجوث المجوسه ويلعن الصابئون الصابئين ويلعن الاتباع القرده يقولون عفوا على الاتباع القاده عفوا يقولون

لعنكم الله انتم القيتمون في هذا واذا معناه ان التقليد ما هو عذر في هذا الملقى حين اطعناكم يقولون حتى اذا

اداركوا فيها يعني حتى اذا اجتمعوا في النار جميعا القاده والاتباع وقد دخلت القاده والاتباع

قالت اخراهم والقاده المتكبرين والاتباع اللي يحسبون انهم مهتدون قالت اخراهم دخولا وهم الاتباع لاولاهم

دخولا وهم القاده ربنا هؤلاء القاده اضلون عن الهدى فاتهم عذابا ضعفا يعني اعطهم عذابا مضاعفا من النار قال يقول الله لكل

يعني الاتباع والقاده ضعف يضاعف له ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم دخولا دخولا النار وهم

القاده لاخراهم دخولا وهم الاتباع فما ما كان لكم علينا من فضل في شيء فقد ضللتم

كما ضللنا فذوقوا العذاب ما كنتم تكذبون طبعا دخلوا قبلهم فتعذبوا اكثر اي نعم لكن

هؤلاء طمعوا باكثر قال يعني تقولون من الشرك والتكذيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل ان الذين كذبوا باياتنا يعني القران واستكبروا عنها يعني وتكبروا عن الايمان بايات القران لا تفتح لا تفتح

يعني لارواحهم ولا لاعمالهم ابواب السماء كما تفتح ابواب السماء لارواح المؤمنين ولاعمالهم اذا ماتوا ثم قال ولا يدخلون

الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط يقول حتى يدخل البعير في خرق الابره وكذلك

يعني وهكذا نجزي المجرمين لا يدخلون الجنه ثم ذكر ما اعد لهم في النار فق قال لهم من

جهنم مهاد يعني فراش من نار ومن فوقهم غواش يعني لحفا يعني ظللا من النار وذلك قوله في الزمر في

الزمر ا لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل يقول وكذلك يعني وهكذا نجزي

الظالمين جهنم وما فيها من العذاب ثم ذكر ثم ذكر المؤمنين فقال والذين امنوا وعملوا

الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها يقول لا نكلفها من العمل الا ما تطيق اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون لا

يموتون ثم اخبر عنهم فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني ما كان في الدنيا في

قلوبهم من غش يعني بعضهم لبعض وذلك ان اهل الجنه اذا هم بشجره ينبع من ساقها عينان فيميلون الى احدهما

فيشربون منها فيخرج الله ما كان في اجوافهم من غل او قذار فيطهر الله اجوافهم

ولهذا سلامه الصدر في الدنيا شعبه من الجنه سلامه الصدر على الناس لا حقد فيه النبي

صلى الله عليه وسلم قال اخبركم بخيركم كل مخموم القلب صدوق اللسان قال صدوق ق لسان

عرفناه مخوم القلب قال من لا يغل فيه ولا حسد نعم فيطهر الله اجوافهم وسقاهم ربهم شرابا

طهورا ثم يميلون الى العين الاخرى فيغتسلون فيها فيطيب الله اجسادهم من كل درن وجرت عليهم النظره النظره يعني

النظاره فلا تشعث رؤوسهم ولا تغبر وجوههم لا تشعث رؤوسهم لانهم جاؤوا الى الله شعثا

وغبرا في الحج ولا تغبر وجوههم لان غبروا وجوههم بالسجود في الدنيا ولا تشحب اجسادهم لا تشحب لماذا؟ لان هذا اجساد

صامت في الدنيا ثم تتلقاهم خزنه الجنه قبل ان يدخلوا الجنه فينادونهم يعني قالوا لهم

تلكم الجنه اورثتموها يقول هاكم الجنه اورثتموها بما كنتم تعملون ذكرنا لكم الاعمال قبل قليل فلما استقروا

في منافلهم تجري من تحتهم الانهار قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي للاسلام ولهذا الخير وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا

الله لدينه وهذا في خلق افعال العباد وفي مشاهده منه الله عز وجل عليك حتى الان مثل

هذا المجلس لما تسمع شيء من تفسير القران وكذا ا اعلم ان هذا فضل من الله

اي لقد جاءت رسل رسل ربنا بالحق بان هذا اليوم حق فصدقناهم ونودوا ان تلكم

الجنه اورستثموها بما كنتم تعملون ونادى اصحاب الجنه اصحاب النار قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا من الخير والثواب في

الدنيا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا في الدنيا من العذاب قالوا نعم فاذن مؤذن

بينهم وهو ملك ينادى ينادي ان ان لعنه الله لعنه الله على الظالمين يعني عذاب

الله على المشركين ثم نعت اعمالهم الخبيثه فقال الذين يصدون عن سبيل الله يعني دين

الاسلام ويبغونها عوجا يريدون بمله الاسلام زيفا شوف يريدون مله الاسلام سيفا هذول نوعين نوع من الخارج يريد ابطال الاسلام ونوع من

الداخل يحرف دين الله عز وجل وهم بالاخره يعني بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال كافرون

ثم قال بينهما حجاب يقول بين الجنه والنار سور وعلى الاعراف رجال يعني على الثور

رجال يعرفون يعرفون عفوا يعرفون كلا من الفريقين بسيماهم يعرفون اهل الجنه بيض في الوجوه

واهل النار بسواد في الوجوه ونادوا اصحاب الجنه ان سلام عليكم يسلم اصحاب الاعراف على اهل الجنه يقول الله لم يدخلوها يعني

اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنه وهم يطمعون في دخولها وانما طمعوا في دخول الجنه من

اجل النور الذي بين ايديهم وعلى اقدامهم مثل السراج ثم قال واذا صرفت ابصارهم يعني

قلبت وجوههم تلقاء اصحاب النار يقول واذا نظر اصحاب الاعراف قبل اهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يعني مع

المشركين في النار ونادى اصحاب الاعراف في رجالا هم هم في النار يعرفونهم بالثيماهم بسيماهم يعني بسواد الوجوه من القاده

والكبراء قالوا ما اغنى عنكم جمعكم في الدنيا وما كنتم تستكبرون يعني وما اغنى عنكم ما كنتم تستكبرون عن الايمان فاقسم

اهل النار ان اهل الاعراف سيدخلون النار معهم فقالت الملائكه الذين حبسوا اصحاب الاعراف على الصراط اهؤلاء يعني اصحاب الاعراف

الاعراف الذين اقسمتم يا اهل النار لا ينالهم الله برحمه ثم قالت الملائكه يا اصحاب الاعراف ادخلوا الجنه لا خوف عليكم

ولا انتم تحزنون من الموت فقال مقاتل ان اصحاب الاعراف من امه محمد صلى الله عليه

وسلم خاصه وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم فحبثوا على الصلاه من اجل ذنوبهم ثم دخلوا الجنه بعد ذلك بشفاعه محمد صلى

الله عليه وسلم هذا الدرس رقم 101 اظن في مجال التفسير المقاتل وهذا يعني اننا

اخذنا اكثر من 1000 ايه 1000 لان في كل مجلس نقرا عشره 1000 ايه هذا يعني كم هذا خير من الف ناقه

اليوم الانسان اللي عنده ايه خير من ناقه كو خير من ناقتين كوين وايتين خير من

ناقتين كوين اللي عنده 1000 ناقه في هذا الزمان ماذا يعتبر يعتبر من كبار اصحاب

رؤوس الاموال فان هذا الكنز لا يفرط به الا محروم وانظر كل ايه وفي كل حرف حسنه والحسنه

بعشر امثالها وانت تتعلم وتتفقه وتقوى الرغبه والرهبه في قلبك وتتعرف على كلام الله عز وجل اكثر واكثر هذه لا

يتركها الا محروم سبحان الله ولهذا انت لا تحرص على السماع فقط بل اسمع واسمع

يعني اسمع وارسل الماده لغيرك تاخذ اجرا تاخذ اجرا اذا صار يسمع كل يوم انظر كل

يوم كل يوم عشر ايات عشر ايات عشر ايات عشر ايات حتى ان شاء الله ناتي على كتاب

الله عز وجل كاملا ا قراءه وتفسيرا هجر عظيم هذا يقول ونادى اصحاب النار اصحاب الجنه ان

افيضوا علينا من الماء يقول اثقونا من الماء نشرب او اطعمونا مما رزقكم الله من

الطعام ناكل فان فينا معارفكم وفيكم معارفنا فرد عليهم اهل الجنه قالوا ان الله حرمهما

يعني الطعام والشراب على الكافرين وذلك ان الله عز وجل رفع اهل الجنه لاهل النار

فلما راوا ما هم ما فيهما من الخير والرزق فنادوا عند ذلك افيضوا علينا من الماء او

مما رزقكم الله من الشراب والطعام وقال لهم اهل الجنه ان الله حرمهما على الكافرين ثم نعتوا فقال الذين اتخذوا

دينهم الاسلام لهوا ولعبا يعني لهوا عنه ولعبا يعني باطلا ودخلوا في غير دين الاسلام وغرتهم الحياه الدنيا عن دينهم

الاسلام فاليوم في الاخره ننساهم كما نسوا يقول فاليوم في الاخره نتركهم في النار كما تركوا الايمان لقاء يومهم هذا يعني

يوم البعث وما كانوا باياتنا يعني بالقران يجحدون بان الله بانه ليس من الله ولقد

جئنا ولقد جئناهم بكتاب فصلناه يعني بيناه على علم وهو القران هدى من الضلاله ورحمه

من العذاب لقوم يؤمنون يعني يصدقون بالقران بانه الله ثم رجع في التقديم الى الذين جحدوا بالقران فقال قال هل ينظرون

يخوفهم الا تاويله يوم ياتي تاويله يعني العاقبه ما وعد الله في القران من الوعد والوعيد والخير والشر

على سنه الرسول على سنه الرسل يقول الذين نسوه من قبل الذين نسوه من قبل يعني يقول في الاخره

الذين تركوا الايمان في الدنيا بالبعث فاذا ذكروه وعاينوا قول الرسل قالوا قد جاءت رسل ربنا بالحق بان هذا اليوم كائن

ما هو حق فهل ننام الشفعاء من الملائكه والنبيين يبقى قلبهم معلقا بغير الله ولا

حول ولا قوه الا بالله معتاد التوحيد من شفعاء من الملائكه والنبيين وغيرها فيشفع لنا او نرد الى الدنيا او نرد الى الدنيا

فنعمل من الخير غير الذي كنا نعمل من الشر يعني من الشرك والتكذيب يقول الله عز وجل

قد خسروا انفسهم يقول قد غبنوا قد غبنوا انفسهم فثاروا الى النار وظل عنهم في

الاخره ما كانوا يفترون في الدنيا من التكذيب ان ربكم ان ربكم الله الذي خلق

السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش قبل ذلك يغشي الليل النهار يقول يغشى ظلمه الليل

ضوء النهار يطلبه حثيثا يعني سريعا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بني ادم الا له الخلق يعني كل شيء كل شيء خلق والامر

يعني قضاءه في الخلق يعني كلامه الذي في اللوح المحفوظ شوف التفسير ناخذ مذهب الجهميه فله المشيئه في الخلق

والامر تبارك الله رب العالمين فيخبر بعظمته وقدرته ثم بين كيف يدعونه فقال ادعوا ربكم تضرعا يعني مستكين وخفيه يعني

في خفض وسكون كقوله ولا تخافت بها يعني تثر بها فادعوه في حاجتكم ولا تدعوه فيما

يحل لكم على مؤمن ولا او مؤمنه تقول اللهم اخذه الله العنه اللهم اهلكه وافعل به كذا

وكذا فذلك عدوان انه انه الله لا يحب المعتدين لا يحب المعتدين الدعاء المؤمنين ما يكون الا طبعا الا بحق يكون انسان ا

ظالما يتدعي عليه هذا ها الا من ظلم الا من ظلم فهذا والاولاء ان الانسان يقبض يمسك لسانه

اما مثل اهل البدع الذين يفتنون الناس فهؤلاء الله المستعان يدعى عليهم حتى يكف شرهم عن الناس قال ولا تفسدوا في الارض

بعد اصلاحها وذلك ان الله عز وجل اذا اذا بعث نبيا الى الناس فاطاعوه صلحت الارض

وصلح اهلها وان المعاصي فساد المعيشه وهلاك اهلها يقول لا تعملوا في الارض بالمعاصي بعد

الطاعه وادعوه خوفا من عذابه وطمعا في رحمته فمن فعل ذلك فهو محسن فذلك قوله ان رحمه الله

قريب من المحسنين يعني بالرحمه المطر يقول الرحمه لهم وهو الذي يرسل الرياح وهذا شوف

يدل على صلاه الاستثقاء والتوبه وغير ذلك المطر تحيا به الارض فياكل الناس فعموما الرزق

اقرب لمن اطاع الله عز وجل الرزق الطيب ها وغيرهم اما مستدرج فالرزق في حقه ليس طيبا

وان كان واسعا واما مستعتب يحبث عنه شيء حتى ينتمي لنفسه ها هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

يقول الرياح نشرا للسحاب كقوله يرسل الرياح رياح فتثير سحابا يثير السحاب قدام الرياح حتى اذا قلت يعني

اذا حملت الريح سحابا ثقال من الماء ثقناه لبلد ميت ليس فيه نبات فانزلنا به الماء

فاخرجنا به بالماء من الارض من كل الثمرات كذلك يعني هكذا نخرج يخرج الله الموتى من

الارض بالماء كما اخرج النبات من الارض بالماء لعلكم يعني لكي تذكرون فتعتبروا في البعث انه كائن نظيرها في الروم والملائكه

هذا المطر مثل يضرب لك مثل في العلم مثل في البعث ترك في حي الله العظيم بعد موتها

كذلك هو محيي الموتى سبحانه وتعالى ثم ضرب مثلا للكافرين فقال والبلد الطيب يعني الارض العذبه اذا مطرت يخرج نباته باذن

ربه فينتفع به كما المطر كما المطر البلد الطيب فينبت ثم ذكر مثل الكافر واهم انسان

واكثر من نباته طيب اهل العلم نباته طيب فينتفع به عموم الناس والذي خبث من البلد

يعني من الارض السبخه اصابها المطر فلم ينبت لا يخرج الا نكدا يعني الا عثرا

رقيقا يبث يبث مكان فلم ينتفع به فهكذا الكافر يسمع الايمان ولا ينطق به ولا ينفعه

كما لا ينفع هذا النبات الذي يخرج رقيقا فيبث مكانه كذلك يعني هكذا نصرف الايات في

امور شتى لما ذكره في هاتين الايتين لقوم يشكرون يعني يوحدون ربهم لقد ارسلنا نوح

الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله يعني وحدوا الله ما لكم من اله غيره يقول ليس

لكم رب غيره فان لم تعبدوه اني اني اخاف عليكم في الدنيا عذاب يوما عظيما لشدته