[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد المجلس الرابع في التعليق على المسند الجامعي للامام الدارمي تنبيه فهذا بما ان

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته جيد تنبيه مبدئي من يجد ان الصوت في البث المباشر في

اليوتيوب ضعيفا ف بامكانه ان يسمع تعال تقرا من يجد الصوت ضعيفا فيمكنه سماع الدرس من قناه التليجرام قناه

الصوتيه في التليجرام نقرا كما اعتدنا نقرا عشره احاديث او اثار ونعلق عليها طبعا اليوم سنقرا تسعه لانه الحدي

رب تجاوزناه من الدرس الماضي لانه كان مكررا للروايه ال 40 باسناد مختلف طيب تفضل خليك

تع لا لا ل لا يختلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام

الدارمي رحمه الله اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا المسعودي عن ابي حازم عن

سهل بن سعد قال حنت الخشبه التي كان يقوم عندها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

اليها فوضع يده عليها فسكنت قال اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا عمر بن

يونس قال حدثنا عكرمه بن عمار قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحه قال حدثنا انس بن مالك

ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعه فيس ظهره الى جذع منصوب في المسجد فيخطب الناس فجاءه

رومي فقال الا اصنع لك شيئا تقعد عليه وكانك قائم فصنع له منبرا له درجتان ويقعد على الثالثه فلما قعد نبي

الله صلى الله عليه وسلم على ذلك المنبر خار الجذع كخو الثور حتى ارتج المسجد حزنا

على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من

المنبر والتزم وهو يخور فلما التزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت ثم قال اما

والذي والذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا حتى يوم القيامه حزنا على

رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن باب ما اكرم النبي صلى الله

عليه وسلم في بركه طعامه قال اخبرنا عبد الله بن عمر بن ابان قال حدثنا عبد الرحمن

بن محمد المحاربي عن عبد الواحد بن ايمن المكي عن ابيه قال قلت لجابر بن عبد الله

حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته منه ارويه عنك فقال جابر كنا مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم يوم الخندق نحفر فلبثنا ثلاثه ايام لا نطعم طعاما ولا نقدر

عليه فعرضت فعرضت في الخندق كديه فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا

رسول الله هذه كديه قد عرضت في الخندق فرشنا عليها الماء فقام النبي صلى الله

عليه وسلم وبطنه معصوب بحجر فاخذ المعول او المسحات ثم سمى ثلاثا ثم ضرب فعادت

كثيبا اهيل فلما رايت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اذن

لي فاذن لي فجئت امراتي فقلت ثكلتك امك قد رايت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

شيئا لا صبر لي عليه فهل عندك من شيء فقالت عندي صاع من شعير وعناق قال فطح

الشعير وذبحنا العناق وسختها وجعلتها في ال رمتي وعجنت الشعير قال ثم رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعه ثم

استاذنت الثانيه فاذن لي فجئت الى فاذا العجين قد امكن فامرت بالخبز وجعلت القدر على على الاثاثي على اثاثي قال ابو عبد

الرحمن انما هي الاثافي ولكن كذا قال ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان عندنا طعيم لنا

فان رايت ان تقوم معي انت ورجل او جلان معك فقال وكم هو قلت صاع من شعير وعناق

فقال ارجع الى اهلك وقل لها لا تنزع القدر من الاثافي ولا تخرج الخبز من التنور حتى

اتي ثم قال للناس قوموا الى بيت جابر قال فاستحيت حياء لا يعلمه الا الله فقلت

لامرات ثكلتك امك قد جاءك رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه اجمعين فقالت ا

كانان النبي صلى الله عليه وسلم سالك كم الطعام فقلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم

قد اخبرته بما كان عندنا قال فذهب عني بعض ما كنت اجد وقلت لقد صدقت فجاء النبي صلى

الله عليه وسلم فدخل ثم قال لاصحابه لا تضاغط ثم برك على التنور وعلى البرمه قال

فجعلنا ناخذ من التنور الخبز وناخذ اللحم من البرمه فتث ونغرف لهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليجلس

على الصحفه سبعه او ثمانيه فاذا اكلوا ك كشفنا عن التنور وكشفنا عن البرمه فاذا هم

املا ما كانا فلم نزل نفعل ذلك كلما فتحنا التنور وكشفنا عن البرمه وجدناه املا ما

كانا حتى شبع المسلمون كلهم وبقي طائفه من الطعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

الناس قد اصابتهم مخمصه فكلوا واطعموا فلم نزل يومنا ناكل ونطعم قال واخبرني انهم كانوا

ث 800 او قال 300 قال ايمن لا ادري ايهما قال قال واخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا

عبيد الله بن عمر عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن انس بن مالك

قال امر ابو طلحه ام سليم ان تجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ياكل منه

قال ثم بعثني ابو طلحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقلت بعثني اليك

ابو طلحه فقال للقوم قوموا فانطلق وانطلق معه القوم وانطلق قوم معه فقال ابو طلحه

يا رسول الله انما صنعت طعاما لنفسك خاصه فقال لا عليك انطلق قال فانطلق وانطلق

قومه قال فجيء بالطعام فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وسمى عليه ثم قال ائذا

لعشره قال فاذن لهم قال فكل كلوا بسم الله فاكلوا حتى شبعوا ثم قاموا ثم وضع يده كما

صنع في المره الاولى وسمى عليه ثم قال ائذن لعشره فاذن لهم قال كلوا بسم الله

قال ا فاكلوا حتى شبعوا ثم قاموا حتى فعل ذلك بثمانين رجلا قال واكل رسول الله صلى

الله عليه وسلم واهل البيت وتركوا سورا قال اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان هو العطار قال حدثنا قتاده عن شهر بن

حوشب عن ابي عبيد انه طبخ للنبي صلى الله عليه وسلم قدرا فقال له ناولي ذراعها وكان

يعجبه الذراع فناوله الذراع ثم قال ناولني الذراع فناوله ذراعا ثم فقال ناولني ذراعا فقلت يا نبي الله وكم للشاه من ذراع فقال

والذي نفسي بيده ان لو سكت لاعطيته عن ما دعوت به قال اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا

ابو عوانه عن الاسود عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال خرج رسول الله صلى

الله عليه وسلم الى المشركين ليقاتل وقال ابي وقال ابي عبد ابي عبد الله يا جابر لا عليك ان تكون في في نظار

اهل المدينه حتى تعلم الى ما يصير امرنا فاني والله لولا اني اترك بنات لي بعدي

لاحببت ان تقتل بين يدي قال فبينما انا في النظاري اذ جاءت عمتي بابي وخالي لتدفن

هما في مقابرنا فلحق رجل ينادي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يامركم ان تردوا

القتلى فتدفعها حيث قتلت فرددناه ما فدفنا هما في مضجعه ما حيث قتلا فبين انا في خلافه

معاويه بن ابي سفيان اذ جاءني رجل فقال يا جابر يا جابر بن عبد الله لقد اثار اباك

عمال معاويه فبدا فخرج طائفه منهم فانطلقت اليه فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير الا لم الا ما لم يدعي القتيل قال

فويت وترك ابي عليه دينا من التمر فاشتد علي بعض غرمائه في التقاضي فاتيت رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابي اصيب يوم كذا وكذا وانه ترك

عليه دي من التمر وانه قد اشتد علي بعض غرمائه في الطلب فاحب ان تعينني عليه لعله

ان ينظرن طائفه من تمره الى هذا الصرام المقبل قال نعم اتيك ان شاء الله قريبا من

وسط النهار قال فجاء معه حواريو قال فجلسوا في الظل وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

واستاذن ثم دخل علينا قال وقد قلت لامرات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني

اليوم وسط النهار لا ير ينك ولا تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ولا

تكلميه ففرت فراشا ووساده ووضع راسه فنام فقلت لمو لي اذبح هذه العناق وهي داجن

سمينه فلا فالح فالوحي والعجل فالوحي العجل افرغ منها قبل ان ي يستيقظ رسول الله صلى الله

عليه وسلم وانا معك فلم نزل فيها حتى فرغن منها وهو نائم فقلت ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم حين استيقظ يدعو بطهور وانا اخاف اذا فرغ ان يقوم فلا يفرغ من طهوره

حتى يوضع العناق بين يديه فلما استيقظ قال يا جابر ائتني بطهور قال نعم فلم يفرغ قال

فلم يفرغ من وضوئه حتى وضعت العناق بين يديه قال فنظر الي فقال كانك قد علمت حبنا

للحم ادع ابا بكر ثم دعا حوارييه قال فجئ بالطعام فوضع قال فوضع يده وقال بسم الله

كلوا فاكلوا حتى شبعوا وفضل منها لحم كثير وقال والله ان مجلس بني سلمه لينظر اليهم

هو احب اليهم من اعينهم ما يقربونه مخافت ان يؤذوه ثم قام وقام اصحابه فخرجوا بين

يديه وكان يقول خلوا ظهري للملائكه قال فاتبعته حتى بلغت اسكه اسكف الباب فاخرجت امراتي صدرها وكانت ستيره فقالت يا رسول

الله صلي علي وعلى زوجي قال صلى الله عليك وعلى زوجك ثم قال ادع لي فلانا للغريم

الذي اشتد علي في الطلب فقال انسئ جابرا طائفه من دينك الذي على ابيه الى هذا

الصرام المقبل قال ما انا بفاعل واعتل وقال انما هو مال يتامى فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اين جابر قال قلت انا ذا يا رسول الله قال كل له فان ان الله

تعالى سوف يوفيه فرفع راسه الى السماء فاذا الشمس قد دلكت قال الصلاه يا ابا بكر

قال فاندفعوا الى المسجد فقلت ل غريمي قرب اوعيت فكلت له من العجوه فوفاه الله وفضل

لنا من التمر كذا وكذا وقلت له من اصناف التمر فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا

وكذا قال فجئت اسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده نعم كاني شراره

فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى فقلت يا رسول الله اني قد كلت لغرم

تمره فوفاه الله وفضل لنا من التمر كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اين عمر بن الخطاب قال فجاء يهرول قال سل جابر بن عبد الله عن غريمه وتمره قال ما

انا بسائله قد علمت ان الله سوف يوفيه اذ اخبرت ان الله سوف يوفيه فردد عليه وردد

عليه هذه الكلمات ثلاث مرات كل ذلك يقول ما انا وكان لا يراجع بعد المره الثالثه

لا يراجع بعد المره الثالثه فقال ما فعل غريمك وتمركز لنا من التمر كذا وكذا فرجعت الى

امراتي فقالت الم اكن نهيتك نهيتك ان تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته

فقالت تظن ان الله تعالى يورد نبيه بيتي ثم يخرج ولا اسوله الصلاه علي وعلى زوجي

باب ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال

اخبرنا يزيد بن ابي حكيم قال حدثني الحكم بن ابان عن عكرمه عن ابن عباس قال ان الله

تعالى فضل محمدا على الانبياء وعلى اهل السماء فقالوا يا ابا عباس لم فضله على

اهل السماء قال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه

جهنم كذلك نجزي الظالمين وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا

مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما خر قالوا فما فضله على الانبياء قال قال

الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال الله عز وجل لمحمد

صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافه للناس فارسله الى الجن والانس الى هنا لا

لا 49 كم قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا زمعه عن سلمه عن عكرمه عن ابن

عباس قال جلس ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى اذا دنى منهم

سمعهم يتذاكرون فتسمع حديثهم فاذا بعضهم يقول عجبا ان الله اتخذ من خلي خلقه خليلا

فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من وكلم الله موسى تكليما وقال اخر فعيسى كلمه الله وروحه وقال اخر وادم اصطفاه

الله فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم و وعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك

وموسى نجي الله وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا

حامل لواء الحمد يوم القيامه تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم

القيامه ولا فخر وانا اول من يحرك غلق الجنه ولا فخر فيفتح الله فيدخل فيدخل

منيها ومن ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وانا اك رم الاولين والاخرين على الله ولا

فخر قال حدثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن ابي الاسود عن ليث عن الربيع بن انس عن

انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولهم خروجا وانا قائدهم اذا وفدوا

وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا مستشف عهم اذا حبسوا وانا مبشر اذا ياسوا الكرامه والمفاتيح يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم

على ربي يطوف علي الف خادم كانهم بض بيض مكنون بيض مكنون او لؤلؤ منثور

طيب جزاك الله خير احسنت طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذه فهذا التعليق على هذه العشره الدسمه المحور الاول الحديث على ايراد المصنف رحمه الله لهذه

الاخبار في باب علامات النبوه بعض الافادات في مساله ايات الانبياء من الناس من ينكر خوارق العادات

مطلقا مثل الزنادقه وهم مدفوعون بما تواتر بين الناس على وجودها سواء على ايدي السحره والمشع بدين

واحوال الشياطين او سواء على ايدي الانبياء واتباع الانبياء من الكرامات وغيرها وغير ان احوال

الانبياء تختلف عن احوال السحره في الابتداء اولا قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم فالنبي

يرجع الامر الى الله ويكون حاله في العاده حالا مناقضا لاحوال السحره فهو غير معظم

للشياطين ومعظم لله عز وجل حريص على الطهر حريص على التذلل ليس ك كال السحره

الذين في العاده يتاكل من مثل هذه الامور ولهم احوال خبيثه ويفرقون بين المرء وزوجه ولهم

احوال معروفه فالفرق بين الساحر والنبي ظاهر ثم بعد ذلك في مضمون نفس المعجزه فان

معجزه الانبياء مما لا يقدر عليه لا ساحر ولا كاهن لانه مما لا يقدر عليه الجن والانس واما السحره فيستعين

بالجن فيفعلون امورا تستف فاد من ايش من هذا من هؤلاء الشياطين الخفيه واما كرامات الاولياء فهو

امر غير منكر البته 49 دقيقه تاخرنا اليوم ايه اي و وقول بعض اهل الاهواء وهم

الاشاعره وقد كفرهم بعض الماتريديه بهذه المقاله ان كل معجزه لنبي تصلح ان تكون كرامه لولي فيها نظر بل ان طبعا الا

القران بل الواقع ان هناك معجزات ظاهره انها خاصه بالانبياء مثل احياء الموتى بالنفخ وعصى موسى وشق البحر وغير ذلك ولكن كرامات

الاولياء لا تنكر وقول النبي صلى الله عليه وسلم زويت لي الارض فهذا واضح انها

لا تزوى لاحد غيره صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وقوله في سليمان لولا ما جعل

الله لاخي سليمان لسالت الله كيت وكيت امور متعلقه بالجن فدل على انه صلوات الله والسلامه عليه هو

شخصيا لا لا يصل الى مثل هذه الايه التي كانت لسليمان عليه الصلاه والسلام خبر الجذع ذكرناه وهو خبر متواتر

ورد في الطريقين ا ثم بعد ذلك خبر بركه الطعام تكثير الطعام واخبار في بركه في ببركه الطعام وتسبيح الحصا ونبع

الماء من بين كفيه وحنين الجزع تقريبا وشقاق القمر تقريبا هي اشهر المعجزات واقواها اسناديا تقريبا الا تسبيح الحصا

او نبع الماء دونها واحده منهن دونها واما البقيه فهي من اشهرها واكثرها طيب وذكر ما حصل وذكر عده احوال وعده حوادث

حادثه في غزوه وحادثه في تكثير الرطب في في في في في دين في قضاء

دين جابر والحديث اصله في الصحيح ثم بعد ذلك ذكر ما اعطي النبي صلى الله عليه وسلم

من الفضل مما يناسب رسالته الخاتمه فانه لا يصلح ان يكون خاتم الانبياء كالبقيه بل

يكون لانه نبي الى اخر الدهر فلا بد ان تكون له من الكمالات ما ليس لغيره ويدعي

من الدعاوه ما لا يدعيها غيره من الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم في القران ذكر تفضيله على الانبياء

كما استنبطه عبد الله ابن عباس وذكر فضله الاخروي والشفاعه وذكر ان دعوته جامعه للناس جميعا هذا فيما

يتعلق بماذا اورد المصنف هذه الاخبار المحور الثاني المحور الثاني الفوائد العقائديه المستفاده من هذه الاخبار والحقيقه اليوم

معنا فوائد عقائديه كثيره طيب اولا الجهميه مثلا تراهم يعترضون على اثبات صفه الكلام لله عز وجل بان ذلك يستلزم يستلزم لهوات

واضراس وفم وكثير من اهل السنه قالوا لهم ان ان الحصى يسبح وان وانان وان الجذع حن دون مثل هذه الامور

على ان هذه الامور لو ثبتت لله طبعا تعرفون ان مثلا هناك اثر لمحمد بن كعب

يذكر الفم هناك حديث مرفوع يذكر الهوات والاضراس في صحته خلاف على ان هذه الامور

لو ثبتت فلا مشكله هي تثبت لله عز وجل على شكل على هيئه تليق به سبحانه وتعالى

الفائده الفائده الثانيه تقديم النقل على العاده او على ما نسميه عقلا فزوجه جابر جابر استشكل ان النبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم دعا اناسا كثيرين و العاده او العقل الذي نعلمه انه هؤلاء لن يكفيهم هذا الطعام فالامر سيكون

محرجا لجابر فقال له زوجته النبي علم سال كم هذا طعامك سالك كم هذا كم كان

طعامك قال لها نعم النبي سالني قال اذا النبي اعلم اذا الله عز وجل لن يضيعه

الثقه بالوحي ولا نقدم عاداتنا اوما اعتدناه فان فان هذا وحي من الله عز وجل الذي هو الذي

هو له العلم المطلق والقدره المطلقه والنبي صلى الله عليه وسلم هو رسول عن الله تبارك وتعالى فهذه فائده

عظيمه عظيمه جدا طيب ايضا الفائده الثالثه الصبر على تقديم الولد في سبيل الله في قول عبد الله بن حرام لابنه جابر

يعني لولا خوفي على بنياتي لاحببت ان تقتل بين يدي وهذه عظيم ثقه بالله عز

وجل اتمام اي نعم هذ هذه نجيها بالمسلك ان شاء الله الفائده الرابعه هي مساله مفاضله بين الانبياء

والملائكه هذه المساله كثير من الناس يقول ان هذه مساله لا فائده منها وهي مساله

كلاميه وقد قال شيخ الاسلام بن تيميه كنت اظنها مساله كلاميه ثم اكتشفت انها مساله

انها مساله سلفيه اثريه لما رايت اثرا عن عبد الله بن سلام يسال عبد الله بن سلام

ماذا يقول والاثر عنه صحيح اكرم خلق الله على الله محمد صلى الله عليه وسلم قالوا

له ولا جبريل ولا ميكال يعني هو اكرم من جبريل وميكال قال هو اكرم من جبريل وميكال

اثر عبد الله بن عباس ايضا يؤكد ما قاله شيخ الاسلام انها مساله سلفيه اثريه وانها

ليس مساله كلاميه بل هي مساله عليها ادله لما قال فضل الله محمد على الانبياء وعلى

ايش وعلى اهل السماء يعني من يعني الملائكه فهذا يدل على ان ص بني ادم على

الاقل الانبياء افضل من الملائكه وهذه نصوص حاسمه في المساله خلافا لاهل الاعتزال وطبعا اثبات الصفات فقولهم مثلا

انه ابراهيم اصطفي بالخله فخله ليس معناها الافتقار لله كما يولها الجهميه الجعد بن درهم قتل بماذا قولوله

ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا لان كل البشر مفتقر لله يعني ابراهيم اعظمه افتقارا لا الخله وصف قائم بالله محبه

لمخلوقاته ومع الاسف انكر هذا عموم الجهميه والمتاثرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل

يحبنا ونحبه وهذا جماد وهذا انسان طيب وقولهم وموسى نجي الله وكلمنا نجيا يعني ناجاه الله عز وجل اذا لو كان

الكلام بمعنى انه خلق كلاما في شيء اخر او غير ذلك ما كانت هنا خصوصيه لموسى لان

الله عز وجل اوحى الى كثيرين لان الله عز وجل اوحى الى كثيرين فلماذا موسى بالذات

طيب وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك عيسى روحه وكلمته لماذا كل الخلق كلمه الله اختص

بكلمه الله لماذا عيسى اختص بتسميه الروح والكلمه لانه خلق من غير اب فكانت القدره

الالهيه فيه اظهر من غيره لان القدره الالهيه كانت اظهر فيه من غيره طيب فهذا فيما

يتعلق وطبعا القول بان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس كافه هذا يدل على كفر طائفه من

اليهود امنوا برساله نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن اعتقدوا انه خاص بالعرب وهذا مذهب هذا

الكيميائي الفيزيائي الشهير اسحاق نيوتن وفي الفوائد ايضا كرامات الاولياء لان عبد الله بن حرام والد والد جابر والد

جابر وجده جابر كما تركه سوى موضع القتل منه وهذه فيها احاديث كثيره وهذا يقوي

حديث الانبياء ان الارض لا تاكل اجساد الانبياء اذا كان هذا حصل لبعض لبعض احادي لبعض احاد الاولياء لبعض احادي

الاول طيب وهنا معنى الصلاه صلي علي يعني ادعو لي طيب اما بالنسبه للفوائد للمحور الذي يليه الا وهو الفوائد

الفقهيه ففي حديث حنين الجذع انه قال له ترى قاعدا كما ترى قائما فيه استحباب بروز

الخطيب والمتكلم للناس فيما يقدر عليه ثم ايضا فيه جواز ان يدعو ها قطعت المكالمه

لذا شوف الوصله وص شغال شغاله شوف عندك واصل وقف التسجيله شغال شغال ايضا فيما

يتعلق في في اداب الدعوه والطع النبي صلى الله عليه وسلم هو دعي اصلا فيجوز للانسان

ان يدعو معه اناس غير مدعوين مبدئيا اذا كان ذلك لا يشق على الداعي اذا كان ذلك لا يشق على الداعي هذه

فيها فيها فائده من هذا الجانب هي فائده مسليه وفقه في ان واحد ايضا استحباب الوضوء عند

استيقاظ من النوم لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يستيقظ يدعو بالطهور وكانت

هذه عادته طيب نعم اما المحور الذي يليه الا وهو محور الفوائد المسلكيه اولا في حادثه جابر ما يدل على

معنى الحديث اللهم اعطي منفقا خلفا وما نقص مال من صدقه فجاب بن عبد الله

لما اراد ان يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ولما حرص على ذلك الله عز وجل طرح

البركه في طعامه فكانت الايه في طعامه هو ليس في طعام النبي صلى الله عليه وسلم

صارت الايه في طعامه هو رضي الله عنه وارضا و وظهر يعني امام الناس بالوجه الابيض

والحسن اذ انه اطعمهم جميعا وهو انما حمل هم النبي صلى الله عليه وسلم فكفاه الله

عز وجل وهذه فيها فائده ان الله عز وجل كما ورد في الحديث من تقرب الي شبرا

تقربت اليه ذراعا وان الانسان اذا حمل هم غيره كفاه الله عز وجل همه واذا اكرم

اخوانه اكرموهن وما ذكره من فوائد المسلكيه ما ذكره من حال زوجته وانه طلب منها انلا تكلم النبي صلى الله عليه وسلم

ولا تكثر عليه و وفيه مراعاه الانسان حين يكون ذو مشاغل كثيره وهموم انه اذا كان في

مكان يرتاح فيه الا يثقل عليه وهذا حتى من ادب الضيافه ولكن زوجته ايضا من من

الفوائد المسلكيه انها لما كلمت النبي صلى الله عليه وسلم وقد بدا منها صدرها وهو نبه قال وكانت

ستيره يعني انه الامر يعني لم يكن على جهه التعمد فسالته الصلاه عليها وعلى زوجها وهذا ايضا حتى من

الادب وحسن العشره فهي لم تسال الدعاء لها هي فقط بل لزوجها جابر ماذا كان يسمي ابو

بكر وعمر كان يسميهم حواري النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان صفه التي وردت

للزبير هي تنطبق عليهم ايضا لكل نبي حواري وحواري الزبير والحواري هو الناصر الحواري هو الناصر

المخلص طيب ايضا مما يتعلق بالفوائد المسلكيه ان الانسان لا لا يقدم ان الانسان يتبع ف

جابر ذكر عن بني سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم احب اليهم من اعينهم ومع ذلك

كانوا يعظمونه ولا ينظرون اليه باعينهم وفي هذا عبره لمن يدعون تعظيم النبي صلى الله عليه

وسلم بالكلام الفارغ فقط ياتون بقصائد بعضها قصائد غزل تقال بالنساء من قله الادب وقله الحياء ثم ينزلونها على النبي

صلى الله عليه وسلم ويقولون فيه قولا لم ياذن الله به ثم تجدهم بعد ذلك من ابعد الناس عن تعظيم

سنه النبي صلى الله عليه وسلم القوليه والعمليه ايضا ان في الخبر من فوائد المسلكيه بركه

التسليم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو اعطيتني الذراع لجلست تعطيني اذر عن ما

شاء الله يعني هو لو كان سلم لحصلت له بركه ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا

لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض كما سلم جابر ففتحت عليه البركات العظيمه وفي هذه وفي هذا عبره لنا نحن

عبره عظيمه لنا اننا نسلم ونتبع وان لم نجد منفعه حاضره فان الله عز وجل سيفتح

علينا من البركات ما لم يكن في الحسبان لهذا قال الله عز وجل وم يتقي

الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لماذا قال من حيث لا يحتسب لانه من

حيث يحتسب قد يظن ان الامر جاء بشطارتك جاء بجهده جاء بكده جاء بتعبه ولكن لما

جاءه من حيث لا يحتسب فانه يعلم ان الامر بتقدير الهي مع ان كل شيء بتقدير الهي لكن

شيء اظهر من شيء شيء اظهر من شيء كما قلنا في عيسى هو الكلمه والروح مع كل الارواح

من الله وكلها كن فيكون ولكن عيسى لان الامر فيه اظهر طيب طيب وايضا من التسليم قول عمر بن

الخطاب رضي الله عنه وتعظيمه قال لا اساله لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لان لانك قلت له دينك مقضي فاذا الدين مقضي وفيه ان ان المعلمه والمقتدي بالنبي

صلى الله عليه وسلم يتفقد احوال الناس فجاب فانظر الى المحبه بين جابر والنبي صلى الله عليه وسلم هو راى النبي صلى الله

عليه وسلم جائعا فما اطاق قال رايت راى الحجر مشدودا على بطن النبي صلى الله عليه

وسلم ما اطاه ولهذا يعبر لزوجته قال رايت من رسول الله ما لا صبر لي عنه ما اطاق من

شده المحبه والنبي صلوات الله وسلامه عليه لما راى على جابر دينا ذهب وتوسط بجاهه ثم

لما لم يكن الامر بالجاه مقبولا عمل بيده الشريفه صلى الله عليه وسلم في بستان جابر

وطرحت البركه وجعل ابا بكر وعمر يعملان معه حتى يبارك لجابر رضي الله عنه وتتحقق

موضوع الاخوه وفي حديث سلمان الذي حصل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم سعى في

قضاء دينه وايضا عندنا في حديث جابر لما ساله النبي صلى الله عليه وسلم نكحت بكرا

ام ثيبا رايت قال هلا بكرا تلاعبها تلاعبك فالنبي ص و عندنا في الحديث ان الجاريه

كانت تاخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم فيمضي معها حتى يقضي حاجتها وهذا هذا هو الفائده المسلكيه العظيمه

فيما يتعلق بشان الانسان المعلم المقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم والمسؤول ولي الامر مع الرعيه مع

الطلبه مع من مع من تحت يده فان المسؤوليه فان كونك اعلى من زيد من عمر منن

بكر ليس فقط قيمه ليس فقط غنما بل هي غرم ايضا طيب ولا و كما قيل البخيل من بخل

بجاهه فالنبي صلى الله عليه وسلم ا يعني ذهب وتوسط وتكلم وهذا امر يعني لا يكلف الانسان شيئا كثير من

الناس اليوم يبخل حتى بهذا ان يخاطب بعض الناس في مصلحه اخرين وكان هذا الامر يعني الجاه يبخل في

ان ينقص شيء من جاهه والله المستعان وكما قلنا ما نقص مال من صدقه وكل معروف صدقه

كما في الحديث وقال اللهم اعط منفقا خلف اللهم انطي ممسكا تلف وقد راينا في اهل

الدنيا من احوالهم ان المرا فيهم اذا كان بادلا للناس معطيا يخلفه الله عز وجل حتى

ولو كانت في في عدم من الاحيان تجزم ان نيته ليست لله فاما اذا كانت نيته لله عز

وجل فان الله عز وجل يعطي ويثيب وعطايا وخزائن كل خير عند الله عز وجل فهناك من راحه النفس والاستقرار والى

اخره هذا رزق فالرزق ليس محمولا على المال فقط حتى محبه الناس رزق طيب حتى زوال

الحسد والبغضاء والشحناء والكبر من القلب رزق طيب المحور الذي يليه اللي هو محور الاسقاطات

محور الاسقاطات العصريه هذا حقيقه يعني كثير منه ذهب مع الامور المسلكيه لكن نستفيد شيئا ان الله عز وجل في الايه وما الا

كافه للناس الله عز وجل علم ان الناس يتفاوتون في في الخيريه والشر وعلم ان ما

من امه الا وعندها شيء من الخير لا يوجد في الامه الاخرى ومع فلما انزل وحيا للناس

كافه علم ان حل كل كل المشاكل التي عند الناس بهذا الوحي فلا يصح ان نعكس القضيه

اليوم فنذهب نحن نبحث عند الامم الاخرى عما يصلحنا وفي الواقع نحن عندنا وحي هو

هو يصلح الناس الاخرين هو الذي يصلح الناس الاخرين لان الله عز وجل العليم بكل خلقه

انزل هذا الوحي لكل الناس اليوم الامر معكوس اليوم ناتي ناخذ من الناس وقول نستفيد من خبرات ولا نعطيهم الذي عندنا

فعكس الامر وما هذا بحال المؤمنين بهذا الوحي المحور الاخير لان الصلاه شارفت كم باقي على

الصلاه 27 دقيقه طيب الكلام على الاسانيد الكلام على الاثاني طيب طبعا هي عامه احاديث فيها تواتر يعني

فالكلام على الاثان لكن مثلا قتاده عن شهر بن حوشب هذا ملفت للنظر قتاده بصري وشهر

شامي وهذا نادر روايه الكوفيين البصريين عن اهل الشام عن ابي عبيد هذا عبيد عامر

بن الجراح وتوفي متقدما يعني لا شك انه لم يسمع منه ولكن الحديث له شاهد

46 46 طيب 45 عبد الملك بن عمير كان اختلط ولكن الامر هين لانه في المتابعات ويبدو ان هذا ايضا قبل

الاختلاط شوف الاسناد الاول الاسناد الاول اللي هو 42 42 المسعودي كوفي مسعودي من نسل بن مسعود

عن ابي سم هذا مدني عن سل بن سعد ثم الاسناد الذي يليه يمامي اليمامه

اللي هي اليوم يسمونها الرياض عكرم بن عمار ثم بعد ذلك ذهب الى البصره اسحاق عن

انس الاسناد الذي يليه بدايته كوفي ثم ذهب الى مكه الاسانيد سبحان الله فيها نوع من

اسناد الخمس والاربعون رقي ثم انتقل الى البصره ثم انتقل الكوفه ثم الى البصره عبد

الملك بن عمير هذا 46 بصري ثم كان شاميا الاسناد الذي يليه بدايته عراقي ونهايته مكيه جعفر الاسود من هذا

البيح ابو عوانه عن الاسود هذا هذا هذا اسود معاصر الاحمد ما هو الاسود بن يزيد لا ما هو الاسود بن

يزيد طبقت متقدمه جدا طيب طبعا زمعه ضعيف او سلمه ضعيف اللي في 4 49

لكن الخبر وخبر 50 ليس بنبي سليم ضعيف لكن الاخبار لها شواهد يعني يعني النبي صلى

الله عليه وسلم انه يقول اول من يحرك غلق الجنه في حديث صحيح اتي باب الجنه فاستفتح فيقال منقول محمد فيقول

بك امرت ان افتح لاحد قبلك ودخول الفقراء المؤمنين ايضا له شاهد وانا سيد ولدي ادم

له شاهد وحمل لواء الفخر له شاهد طيب واولهم خروجا نعم ولكن قال او وارى موسى ممسكا بقوائم العرش فلا

ادري فلا ادري اصعق ام لم يصعق هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه الصلاه والسلام