مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٢)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

علمتنا اسال الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل هذا المجلس مجلسا مباركا وان يحلل عقده من

لساني تفقه قولي فدرس اليوم قد يبدو لكم للوهله الاولى ان الكلام قريب من الطلاسم

ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى اذا ما ما شرحنا الامر يتضح لكم وتتضح لكم

فائدته الكبيره ان شاء الله تبارك وتعالى ف يتفضل الاخ بالقراءه وبعد ذلك نعلق بتعليق مجمل يوضح الامر السلام ورحمه

الله وبركاته عبد الله المتن ما ادري وينه مختصر شوف انا دورت ما حصلت تفضل تفضل

تفضلكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على خير الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

وللمسلمين وبعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو

بالقوه فكلي وهو ذاتي وعرضي فان تفاوت فمش كك والا فمت واطئ وان لم يشترك كمض

فجزيناهم المتعدد والا فحقي ومجاز وهما متباينه تفاصل او تواصلت وكلها مشتق وغيره صفه وغيرها ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا

واللفظ متباينين مترادفين باعتبارين والمشترك واقع لغه جوازا تباي او تواصلا بكونه جزء الاخر او لازمه وكذا مترادف

وقوعا ولا ترادف في حد غير لفظي ومحدود ولا نحو شذر مذر ولا تاكيد وافاد التابع

التقويه وهو على زنه متبوعه والمؤكد يقوي وينفي احتمال المجاز ويقوم كل مترادف المقام الاخر في

التركيب فائ طيب لا لا فقط هيك في الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهدا بعد يبدو لكم ان هذا الكلام صعب وفيه اقتراب بل هو في عمق

المنطق او في عمق ابحاث اللغه وفيه مدخل منطقي ولكن نبين لكم بيانا مجملا ثم ننبه على

اخطاء منتشره في موضوع موضوع الاسماء والصفات خلاصه الدرس في نظر في هذا السؤال ما الفرق بين

قولنا عين جاريه وعين باصره وعين جاسوس وقولنا نور الشمس ونور الشمعه وقولنا زيد انسان وعمر

انسان هذه الثلاثه هذه الثلاثه هي ما ما يسمونه بالمشترك والمتواطئ المشترك المتواطئ متشكك ما

المقصود بقولنا مشترك وقولنا متواطي وقولنا متشكك هذه الامثله الثلاثه واستحضر في ذهنك المشترك والكلام هنا عن الالفاظ وعلاقتها

بالمعاني فاللفظ قد يدل على عده مع معاني والمعنى قد تدل عليه عده الفاظ اللفظ الواحد قد يدل على عده معاني

كالقرد على الطهر والحيض والمعنى الواحد كذلك الحيوان المفترس قد تدل عليه عده الفاظ كقولك اسد

وليث و زبر وغيرها حين ننظر بارك الله فيكم ما ما معنى مشترك المشترك هو

لفظ يدل على عده معاني لا تتحد في الحقيقه ولكنه لفظ نراعي فيه السياق كقولك

المشتري الكوكب والمشتري المبتاع هذه لا تتحد في الحقيقه حقيقه الكوكب غير حقيقه المبتاع تمامكم السلام ورحمه الله وبركاته

وحقيقه العين الباصره غير حقيقه العين الجاريه العين فهذا ما يسمى بالمشترك او الاشتراك اللفظي ويخطئ من يقول ان علاقه اسماء الله

عز وجل باسماء المخلوقات علاقه اشتراك ليش لانه المشترك لفظ مع اختلاف الحقيقه بالكليه ما في اي قدر مشترك بين

الحقائق تمام تمام وقولنا زيد انسان وعمر انسان حقيقه الانسانيه هذا يسمى تواطؤ يعني متطابقان من ناحيه

الانسانيه فما هو التواطئ هو لفظ وحقيقه متطابقه لكن هذه الانسانيه لا وجود لها الا في

الذهن لا توجد في الخارق في الخارج الا ضمن عين معين فلان ابن فلان يعني لا يوجد

احد اليوم يرى الانسانيه تمشي في الشارع هكذا او العلم يمشي في الشارع وهذا معنى

قولهم ان المعنى الكلي هذه هذه كلها تسمى كليات المشتركات والتواطؤ تسمى كليات تنطبق عل ان المعنى

الكلي لا وجود له الا في الذهن لانه ان وجد في الخارج يوجد في معين يعني مثلا لما نقول العلم لا يوجد

علم يمشي هكذا لا يوجد كلام يمشي هكذا الان فهمتم ما هو التواطئ وما هو

الاشتراك هذه كلها كليات تسمى الاشتراك لفظ يدل على عده معاني مختلفه بالحقائق لكن اللفظ

متطابق التوا اللفظ متطابق والمعنى متطابق لكن حامل المعنى مختلف الانسانيه موجوده في زيد في عمر في

بكر زيد زيد غير عمر غير بكر ولكن معنى الانسانيه فيهم جميعا في حاجه بالنص بينهم تسمى

المشكك وهي ايش وهي قولك نور الشمس ونور الشمعه تلاحظ ان النور هنا نور وهنا نور فكانه يشبه

التواطؤ من ناحيه زيد وعمر لكن الحقيقه متفاوته نور الشمس ليس كنور الشمعه فكان هذا يشبه ايش يشبه الاشتراك

فسمي مشككا لماذا لانه يشكك بين هل هو اشتراك ام هو تواطؤ فهو من ناحيه الاختلاف في المعنى

يشبه الاشتراك ومن ناحيه التشابه في المعنى بجزئيه معينه ان النور ضد الظلمه ومعنى النور واضح يشبه

ماذا يشبه ماذا يشبه التواطئ طيب وهنا سؤال علاقه صفات الله عز وجل بصفاتها حين يسمى رب العالمين نفسه عليما

ويسمي بعض خلقه عليما بشرناه بغلام عليم يسمي نفسه رؤوف رحيما ويسمي النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤوس الرحيم

بالمؤمنين رؤوف الرحيم هذه علاقه افتراك ام تواطئ ام تشكك يعني الان الالفاظ متفقه فقط ولا

يوجد اي علاقه بين المعاني فنقول اشتراك اما الالفاظ متفقه والمعاني ايضا متفقه 100% فنقول هو

تواطئ ام الالفاظ متفقه والمعاني متفاوته لكن بينها قدر مشترك فنقول هو تشكك لعلكم تعلمون الجواب انه هو التشكك

لكن ابن تيميه يختار ان التش والتواطؤ معنى واحد اصلا ما يوجد في شيء اسمه تشكك

شيء اسمه تواطؤ لكن نحن نشرح كلام المصنف هذه اول نقطه طيب ما الدليل على هذا

الدليل قول رب العالمين يحبهم ويحبونه فعلم ان المحبه حقيقه مش ما دام جعلت محبه

الله مقابله النبي صلى الله عليه وسلم لما اشار الى سمعه والى بصره حين تلى سميعا

بصيرا ماذا قال ابو داوود قال في هذا رد على الجهميه هل هل قول ابي داوود في هذا

رد على الجهميه يريد به ان فيه رد على الجهميه الذين لا يثبتون السع والبصر نعم مبدئيا ابو داوود يريد هذا

المعنى ويريد معنى اخر انه ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى السمع والى البصر فهو يشير الى

القدر المشترك والاشاره الى القدر المشترك تنقض على المعطله عموم مذاهبهم لان لانهم هم يبنون مذاهبهم على

ثبوت المعنى في المخلوق وفي الخالق معا هذا يدل على التشبيه وبالتالي الكفر يعني ما دام عند الله سمع ليس كسمع

هنا وبصر ليس كبصمه كما ان مثلا نور الشمس ليس كنور الشمعه ولكن نحن نفهم المعنى

الاجمالي للنور مطلقا اذا قلت نور هكذا هذا معنى ذهني كلي في ذهنك لا يجد الا في ذهنك لكن حين اقول

لك نور الشمس نور الشمعه اقي وجد في الخارج بينهما قدر مشترك كالوج الان مثلا

يقول رب العالمين واجب الوجود المخلوقات مكنه الوجود معنى الوجود معنى ذهني لكن وجود الخالق ليس كوجود

المخلوق وجود الخالق ليس كوجود المخلوق سمعه ليس كسمع بصره ليس ك بصره لكن معنى

العلم معنى السمع معنى كلي موجود في الذهن نعرفه نفهمه لهذا نفهم الصفات نفهم ما

الذي يراد من اليد نفهم ما الذي يراد من الوجه نفهم ولولا هذا لكان خطاب رب

العالمين لنا باسمائه وصفاته لا معنى له ولن نستطيع ان ان نفهمه ولا نستطيع ان يقرب ذلك الى اذهاننا لهذا ما تجد في

الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ما العلاقه تشكك او على مذهب ابن تيميه تواطؤ انت عندك رحمه رب العالمين عنده

رحمه ولكن رحمه الله عز وجل ليس كرحمتك من من اي من اي اعتبار من عده اعتبارات ان

رحمتك سبقها العدم ناقصه يلحقها الفناء رب العالمين لا تجفي هذه المعاني هو كمال مطلق فهذا هذا معنى

الكليات هذه هي الكليات هذا باب الكليات الجزئيات كل ما ليس كليا باختصار ناتي نقرا كلام المصنف يقول اذا اتحد اللفظ

ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو بالقوه فكلي ماذا يقصد ولو بالقوه هو يقوللك المعنى اذا اشترك فيه كثير كقولك م

حيوان مى يشترك فيه كثير انسان يشترك فيه كثير موجود يشترك فيه كثير لكن هذا الكلي موجود في الذهن فقط

لما يجي للخارج لا يوجد الا في ذوات قوله ولو بالقوه ولو بالقوه يعني ولو

بالجواز العقلي مثلا الشمس دائما يضربون مثلا يقولون الشمس الشمس لا نرى الا شمسا واحده لكن عقلا يجوز ان توجد شمس في مجره

اخرى فالشمس قد تدل على هذه الشمس المعينه معنىى جزئي وقد تدل على معنى يعني هذا الجرم

المشتعل لهذا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث الناس بالسبع سماوات هم عندهم في الخارج ما كان عندهم

الا السماء واحده ما يرون الا سماء واحده لولا الوحي ما عرفوا بالسماوات الست الاخرى فقبل

الوحي كان وجود سماوات اخرى جائز عقلا عندهم بالقوه ها السماء يكون معنى مشترك بالقوه لما جاءهم الوحي قال لهم لا موجود

في الخارج فعلا جوزوها لا مشكله الان لو يكتشف عندنا مثل هذا الامر ان والله في

شمس اخرى في محل اخر خلاص هذا ينتقل الى فهذا قصدهم ولو بالقوه فكلي وهو ذاتي وعرضي مر معنى تعريف الذاتي

والعرضي الذاتي ما لا ينفك عن الذات والعرضي ما ينفك ف مثلا وصف الانسانيه في

الانسان لا ينفك عنه لكن الضحك مثلا عرضي قد يكون ضاحكا ولا يقول فان تفاوت فمش

كك مثل ما قلنا يقولون بياض الحليب بياض الثلج بياض ك هذا بياض لكنه متفاوت نور الشمس نور الشمعه هذا كله نور

لكن متفاوت فلو قلت لك بياض هذا معنى كلي موجود في ذهنك فقط فاذا اسقطته على اسماء خارجيه فقلت لك

بياض الثلجي بياض اللبني بياض كذا هنا ماذا يحصل هنا تبدا تنظر فترى انك في قدر مشترك

لكن متفاوت هذا اشد بياضا من هذا وهذا اشد بياضا من هذا وهذا كذا الان مثلا معنى الثقه في مصطلح الحديث

تقول فلان اوثق من فلان فلان اعلم من فلان معنى العلم هذا معنى متفاوت وكلهم قدرهم

واحد عفوا كلهم فيهم هذا المعنى موجود لكن تفاوت فيهم كقولك فلان اكرم بني فلان كلهم كرماء

وما فيهم الا كريم تفاوت الصحابه في الفضل كلهم فاضل لكن يتفاوتون في التفاضل فهذا يسمى تشكك لماذا سميه تشكك

لانه بين الاشتراك وبين التواطئ فالمشتري المشترك ما اذا اطلق دخل تحته معان كثيره لكن

باختلافها والا ف متواطئ ايش المتواطئ حين حين تتفق الحقيقه كقولك حقيقه الانسانيه في الانسان في كل

انسان حقيقه الانوثه في كل امراه هذه خلاص لكن بعض الناس من هذه المعاني يجعلها

من قبيل متشكك ايضا يقول هذه اكثر انوثه من هذا اليوم بعض الناس يقول فلان اكثر

انسانيه من لكن يقصدون بالانسانيه المروءه او الادب او او الاخلاق يقول وان لم يشترك مضمر فجز طيب ما الجزئي

الجزئي هي اجزاء المشترك او المتواطئ فالعين جزئي العين الجاريه جزئي العين الباصره جزئي ها بياض الثلج جزئي بياض اللبن جزئي

انوثه هند ذكوره زيد جزئي طيب يقول وان لم يشترك كمضمضه المضمر الضمير يعني لان في خلاف هل

هو من قبيل الكلي ام ام من قبيل الجزئي هو هي جزئي ما تطلق الا على انسان بعينه بعضه

يقول لا لا هذا معنى كلي لان هو يشترك فيها كل هو وهذا مبحث ما

فيه فائده كبيره يقول ويسمى النوع جزئيا اضافيا ويسمى النوع جزئيا اضافيا هذا يحتاج الى شيء من البيان انه

نحن دائما عندنا اقسام فمثلا عندنا المسلمون عندنا اهل السنه عندنا فلان السني عندنا علماء اهل

السنه فاهل السنه باعتبار نسبتهم الى اهل الاسلام هم جزء من اهل الاسلام لكن باعتبار انه لفظ ينطبق على

كثير هو كلي فهمت فه يسمى جزء اضافي هذا النوع يسم جزء اضافي الان مثلا المعاصي

المعاصي الشرك جزء من المعاصي لكن نوع خاص الكبائر مثلا جزء من المعاصي لكن نوع خاص فهو كلي

باعتبار انطباقه على عده كبائر وجزئي باعتبار انه نوع من المعاصي جزء من انواع المعاصي هذا القصد

وان تعددا فمت باينه تفاصل او تواصلت التعدد في لغه العرب عندنا الفاظ وهذه مساله عملت ازمه مع الشعوب

قديما عندنا في العربيه لفظ يدل على عده معاني تمام مثل كلمه عين واحيانا يدل على

معاني متضاده وقد الف ابن الانبار كتابا في ذلك سما الاضداد كلمه عثعث تدل على اقبل على

ادبر القر على الطهر على الحيظ واحيانا معنى معين يكون له عده الفاظ تدل عليه مثل قولك السيف المهند

الحسام رايت قديما لما كانت هناك حركات الفتوحات لما سقطت دوله الفرث بقي كثير منهم دخلوا في الاسلام

ظاهرا في الزمن العباسي ظهر شيء اسمه الشعوبيه لما استولى العباسيون واسقط خلافه الامويين اسقطوا خلافه بني

اميه والعباسيون جاؤوا من خرسان وكان معهم كثير ممن يقول يقول بهذا القول الخبيث قول

الشعوبيه ما قول الشعوبيه الشعوبيه هم من لا يرون للعرب فض وهم على انواع يقول الجاحظ ان الشعوبيه

اصل كل زندقه فلا يرون للعرب فضلا البته لا في خلق ولا في لغه ومنهم من يظهر الاسلام فيقول النبي

طيب لكن العرب م لهم فضل ها وترى ردود كثيره عليهم في كتب الادب وفيهم من كان عالما باحوال العرب يجمع

مثالبهم مثل معمر مثنى وكثير من الشعوبيه هو زنديق اصلا كان يعني يبطن الكفر ويريد ان يتوسل من الطعن

بالعرب والعربيه الىى الطعن في القران والسنه والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم فكان مما اوردو على الناس قديما

قالوا لغتكم العربيه هذه لغه صعبه متقعر امرها عثير ترى اللفظه الواحده فيها يدل على عده

معاني بل ربما يدل على معاني متضاده وهذا يشكل بالناس ويعجن بهم والاصل في اللغه انها

بيان فكيف يعني تزعمون بلسان ما تزعمون فاجاب عليهم فريقان فريق قال لهم هذا موجود في اللغه

وهذا من اتساعها وهذا من فضلها هذا من اتساعها ومن فضلها والكلام دائما ياتي بسياق ويفهم من خلال

السياق والعرب قوم اذكياء لغتهم فيها هذا الشيء من ذكائهم مراعاه السياق وهذا ذكره ابن الانبار في مقدمه

كتاب الاضداد ومن الناس من جاء يرد على الشعوبيه بنيه حسنه ولكن توسع بالرد حتى

اخطا فصار ينكر قال لا لا لا لغه العرب اصلا ما فيها الترادف ولهذا بعضهم يؤلف كتاب مثل فروق للعسكري

تذكرون الك حديثنا عن العلم والمعرفه والفرق بينهما ترى من من الناس من يفرق بين اي

شيئين بين اي مصطلحين لانه لا يرى الترادف في اللغه يقول انا ما ابي افتح باب

للشعوب فيقول لك انا اوجد فرقا فتقول لي ايش السيف وايش المهند المهند اللي صنع في

الهند الحسام اللي كذا وكذا بل بعضهم انكر حتى المشترك قال العين والجاسوس العين الباصره والجاسوس والعين

الجاريه قال كلها اصلا بينها قدر مشترك قال عين الماء نسميها عين لان العين الاصليه تنزل منها

دموع والجاسوس نسميه عين لانه اصلا يتجسس بعينه والعين الباصره هي الاساس فقال من قال لك ما في مشترك

بالمعنى طيب المشتري والمبعوث على هذا كله يجيبون ويجتهدون في ذلك يقول وان تعدد فمت باينه تفاصل او

تواصل هذه المعاني كانت متصله ببعضها البعض مثل السيف والمهند او الليث والاسد او منفصله كقولك المشتري المبتاع

والمشتري يقول ومتعدد اللفظ فقط مترادف وكما قلت لكم هذا بعض الناس انكر وجوده المترادفات في اللغه وهذا تجد في طريقه

العسكري وغيره ما في مترادف حتى هناك طرفه تذكر انه ابو العلاء المعري مر برجل وعثر الرجل به فقال من هذا

الكلب الذي عسرني فقال المعري الكلب الذي لا يعرف للكلب 50 اسما او كذا فال السيوطي

الف كتاب سما التبري من معره المعري ذكر 30 اسم يعني ما كملتن يعني فعموما هذ طبعا

هذه امور لكن يظهر لي والله اعلم ان الترادف حاضر في اللغه ومن دليل ذلك قول عبد الله بن مسعود رضي

الله عنه كما روى ابو عبيده قاسم بن سلام في كتاب فضائل القران انه قال اني نظرت في

اختلاف القراء فوجدته فوجدتها كقولك هلم وتعال فكان عبد الله بن مسعود يشير الى الترادف

هلم وتعال ايه هلمه وتعال فالترا دف له حضور ولكن فعلا في كثير من الاحيان تكون هناك

فروقات دقيقه بين الكلمات طيب هل هل يوجد في القران من الناس من قال مثلا ابن تيميه

له مذهب يقول القران ما في تكرار كثير من الناس يقول هذا مكرر تيميه له مذهب وكتب في ذلك رساله قال

القران ما فيه تكرار السلام ورحمه الله وبركاته يقول يقول والمعنى فقط مشترك ان كان حقيقه للمتعدد

والحقيقه ومجاز هذا ايش قصده قصده انه اللفظ الواحد قد ياتي بعده معاني تمام فاذا كان ذلك من الواضع من

واضع اللغه فهذا لا يسمى حقيقه مجاز يسمى مشترك عين الماء والعين الباصره هذا كله

موجود في كلام العرب ونحن في الدروس الماضيه تحدثنا من واضع اللغه رب العالمين ام

الناس اصطلحوا وتحدثنا عن هذا يقول والا في حقيقه ومجاز هنا ابن تيميه يرد عليهم يقول

لهم كيف تفرقون اص بين الامورين ابن تميه ويمكن حقيقه المجاز وكيف تفرقون يعني والا

بحقيقه ومجاز كقولك الاسد على رجل الشجاع والاسد على الان هم يفرقون فيقولون قولنا عين باصره وعين جاريه هذا

ليس حقيقه ومجاز هذا مشترك لفظي لماذا قال لا لان هذا العرب وضعته من الاساس طيب وقولكم اسد على الرجل الشجاع

قال لا هذا حقيقه ومجاز تقول له لماذا يقول لانه العرب ما وضعت هذا وانما لاحقا

استخدموه من باب التشبيه فصار مجاز شيخ الاسلام يرد عليهم يقول لهم هذا تحكم من عندكم لا يوجد اي دليل على

ذلك فربما العرب هي وضعت اسد وشجاع من اول لحظه كما وضعت عين باصره وعين جاريه فهمت

هذه وقد ذهب حتى بعض اهل الكلام قال يعني يستحيل بعض اهل الكلام يقول يستحيل ان ان

يكون الواضع واحدا واللفظ يتعدد والحق انه لا مشكله فمن جوز واضعين عده للغه قال لا باس

يقع الترادف ولكن وهذه اين تنفعنا في مصطلحات العلوم في مصطلحات العلوم فنحن مثلا الان

نعرف الصحيحه في مصطلح الحديث غير تعريف الصحيح في اللغه فهذا ايش يسمى مجازا ما

احد يسميه مجاز يسمى اصطلاح وضعي وضعه العلماء نعم يا يقول وكلها مشتق وغيره وصفه

وغيرها يعني اللفظ الذي يشتق وصفه وغيرها هذه كلها بينها مشتركات مشتقه من ا الصفه الراحمون يرحمه الرحمن

هذه من المشتقات يقول ويكون اللفظ الواحد متواطئا مشتركا اللفظ الواحد كما قلنا لفظ الانسان

يشترك بعموم الناس ويكون متواطئا واللفظ متباينين مترادفين باعتبارين واللفظ يقول يقول اللفظ الواحد متواطئ مشتركا واللفظ متباينين مترادفين

باعتبارين يقول المشترك واقع لغه جوازا تباين او تواص بكونه جزءا جزء الاخر او لازمه قالوا المشترك واقع لغه من انكر

وقوعه لغه المشترك انكره بعض من جاء يرد على الشعوبيه كما قلنا لكم وقال لا موضوع

العين ما هي ما هي مشترك من ناحيه يقول تباينا او تواص تباي كقولنا العين الجاريه والعين

الباصره هذه متباينه تواصل كقولك السيف والمهند بينهما درجه تواصل تشابه كون جزء الاخر او

لازمه نعم وكذا مترادف وقوع وقوع الترادف طيب ولا ترادف في حد غير لفظي ومحدود

الترادف لا يقع في الحدود الحدود تعريفات لماذا لانه التعريفات جمل والمعرف حقيقه واحده فهذا ما يسمى

الترادف الترادف ان تعرف بكلمه هذا الترادف رايت بارك الله فيك هذا الترادف اما التعريفات الحدود هذا لا تسمى ترادف

يقول ولا نحو شذر مذر شذر مذر هذه هاتان لفظت تاتي احدهما وراء الاخرى ومعناهما واحد تدلان على الشتات وهذا

موجود في لسان العرب انهما انهم يطلقون لف لفظه لفظتين متتابعتين كقولهم حيص بيص والمعنى واحد وكقوله مدال موالف شيطان

لطان هذه كلها معناها واحد هذا اظن حتى عند المصريين يقولون لا عنده عيل ولا تيل

هو تيل عيل ترى بس هي هكذا من باب نعم ها هشك وشك ولا تاكيد التاكيد تكرار للمعنى فلا

يسمى ترادف يقول وافاد التابع التقويه وهو على زنه متبوعه شذر مذر حيث طيب ما الفائده

يقوللك الان هذه دائما عند الشعوبيه يقولك طيب خلاص قول شذر وخلصنا قول مذر وخلصنا

لماذا تذكر لفظتين ومعناهما واحد الشعوبيه يحاولون تحقير اللغه باي طريقه فماذا يقول هو يقول افاد التابع

التقويه وهو على ثنه متبوعه لا هو يقوي يبين لك انه المعنى عميق وهناك قصه عند

البلاغيين يقولون ما زاد في مبناه زاد في معناه طيب والمؤكد التوكيد بعض الناس التوكيد

ايش فائدته التوكيد ما فائدته خلاص يا اخي كلمه قيلت وانتهى الموضوع يقول التوكيد يقوي وينفي احتمال المجاز وكلم الله موسى

تكليما هذا ينفي المجاز عاد على احتمال وقوع المجاز تقول قرعته تقريع يعني هذا حقيقي نعم

ويقوم كل مترادف مقام الاخر في التركيب هذه فائده المترادف انه يقوم مقام الاخر في في

التركيب مثلا نحن لما لما نقول ان المعرفه هي العلم فجاء انسان قال فضل العلم جاء

شخص اخر قال فضل المعرفه خ قام وقام ل هذا على مذهب من من يسوي بين

العلم والمعرفه على مذهب من لا يسوي بين العلم والمعرفه لا يقول لا ما يقوم مقامه

فهذه فائدته هذا هو درسنا اليوم و هو في قضايا لغويه عامه من كان طيب انا اذكر اني كان عندي

شويه ملاحظات متعلقه بهذا الدرس بعض الفوائد ايضا صحيح في مساله الاشتراك اللفظي ذكرنا لكم قصه الخمر

والقهوه الخمر قديما كانت تسمى قهوه لانها تقه تقه يعني تشبع تجعل الانسان لا هذا الان من قبيل الاشتراك ولا

من قبيل التواطئ ولا من قبيل القهوه القديم القهوه الجديده هذه مع الخمر ما علاقتها من قبيل

الاشتراك انه ما في اي علاقه بين الحقائق ولا من قبيل التواطئ ولا من قبيل

المشكك ها قد يقول قال هي من قبيل الاشتراك هذا هذه حرام وهذه حلال وهذه كذا لكن بينهما

قدر مشترك تشابه قد يدخلها في التشكك وقد يقوي مذهب من يقول لا يوجد مشترك اصلا ما

سميت ما تطابق الاسم ايضا الكيمياء الكيمياء القديمه وهذه اللي صارت فيها مشكله على ابن تيميه ان الكيمياء

القديمه فكرتها تحويل المعادن الخسيسه الى معاد نفيسه تاخذ الحديد تحوله ذهبا فتصير غنيا عن طريق امور تفعلها فكثير من اهل

العلم كانوا يصنفون في ابطال الكيمياء بهذا المعنى ويقول انه اما دجل واما شعبذة مشكله عند عند الناس ايضا

مثلا لفظه الشاذ الشاذ في الحديث يراد به شيء مطرح باطل مخالفه الراوي المقبول الى من من هو اوثق منه طيب

والشاذ في القراءات مخالفه الرسم العثماني لكن الشاذ في القراءات ليس مطرحا ضروره سياتي الكلام عليها فممكن بعض الناس يدخل

عليهم لكن كانه في قدر مشترك هنا في نوع انفراد وهنا في نوع انفراد او هنا مخالفه

وهنا مخالفه لكن هنا مخالفه مسقطه وهنا مخالفه غير مسقطه فغالبا غالبا الاتفاق اللفظي يوحي بقدر

من الاشتراك المعنوي ولو من بعيد وهذه لو دربت نفسك عليها ولاحظتها في اللغه ترى

شيئا كثيرا من هذا من هذا السياق بل ابن القيم ذهب الى ابعد من هذا

في في في بدائع الفوائد ذهب الى انه العرب يستخد اللفظ نفسه يدل على المعنى

كقولك مثلا زلزله هي اللفظه فيها معنى الاضطراب واحيانا يقولون ان العرب يستخدمون الفاظا معينه في سياق

معين الان واحيانا هناك انحدار لفظي الان مثل كلمه هذه تص ما ادري هي تصح تنقال ولا لا الان

كلمه الخال الخال لماذا سمي الخال خالا الخال سمي خالا يعني لسلطته على ابن اخته

تمام وخوله ملكه الخول الملك هذه اللفظه كانت جميله في صرنا تعرفون بعض الشعوب يستخدمونها استخداما

سيئا ويريدون بها ايضا معنى الانسان المقهور الكثير الكذا الكذا فيقولون في هذه اللفظه ترى لها علاقه باللفظ العربي

القديم لكن انحدر المعنى ف الالفاظ على مر التاريخ حتى اذا تغيرت معانيها وتغيرت استخداماتها

تجد علاقه بين الاستخدام الجديد والاستخدام القديم هذا في اللغه العربيه وهذا من اتساعها وهذا امر يحركك

ذهنيا هذا الامر يصنع لك شيئا من تحريك وهذا وهذا مبحث يسمى فقه اللغه فقه اللغه ما الذي راعوه حين تحدثوا

حين قالوا طيب طيب ان كان يوجد اي سؤال فليتفضل بسم الله احص المتواطئ المشكك هل يترت اللاف فيها شيء ام يعني

كفحيح هونا على مذهب شيخ الاسلام رحمه الله عليه ان التواطؤ تشكك واحد الشيخ رحمه الله عليه قال ولهذا كان

يستخدم هذا وكان يقول قولك العلاقه بين اسماء الله واسماء المخلوق اشتراك قال هذا قول ال فلاسفه يعني مااله معنى يعني الله

عليم وانت عليم لكن معنى العلم غير حاضر المعتزله لي لماذا يقال المعتزله ينكرون العلم هذا معناهم يقول عليم

بالذات المعنى هذا غير حاضر الاشتراك المعنوي هذا يسمى تواطؤا اي اسم تواط السلام عليكم يا اخوه ارفعوا

ايديكم شيخنا بخصوص الشعوبيه هل عندكم او في الدروس اين مذكور هذه تص في عقيده حرب شرحنا عنها مطولا في دروس

عقيده حرب لعقيده حرب الكرماني فيها فقر عن الشعوبيه نعم نعمكم الفضل احسن الله اليكم شيخ سؤال عندي

سؤالين سؤال الاول في قول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عن ان الترادف في اللغه هو فيما اعلم انه

انكر الترادف في القران الكريم وقال انه في اللغه طيب اكمل اكمل اخي اغلق عليك

اكمل احسن الله اليك شيخ الاسلامي ابن تيميه رحمه الله يقول ان في القران لا يوجد ترادف اما في اللغه

فوارد فما وجه الجمع بين القولين بين ان في اللغه يوجد ترادف وفي القران لا يوجد

ترادف فما هو وجه الجمع من ناحيه اللغ الش الشيخ تكلم على على التكرار ثم ان القران

هو اعلى درجات البلاغه اذا اذا اعتبر مثلا التكرار نوع من العي او اعتبر نوع وهذه ستاتي معنا في في

دلالات الالفاظ مثلا هل الاستثناء استثناء الاكثر يقع او لا يقع هو لا يقع في النص مثلا من راه لا

يناسب البلاغه لكن ممكن يقع في الفاظ البشر العاديين فان البشر منهم من ليس بليغا نعم هذه هي من من هذا الجانب

نعم احسن الله اليكم سؤال اخر ايضا صغير في قول في قولكم من جوز تعدد واضعي اللغه

هل تقصدون من قال بان اللغه اصطلاح شي اخر نعم نعم اصطلاح او انها كانت من

الله ثم تطورت وصطه نعم احس طيب تفضل في سؤال اخر نعم في سؤال اخر ولا خلاص

نكتفي طيب في في مساله الترادف ووقوعه في اللغه ا و وامثله على الامور المترادفه والتي دعي فيها الترادف وقيل

انها لم تترادف وغير ذلك وعلى الكلمات التي تعددت معانيها نريد في كل واحده لو يجمع لنا

الاخوه جمعا تمام نقراه في المجالات القادمه يعني من باب التحريك الله يبارك فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم حياكم الله