[ دورة علمية ] الأنثى واحوالها بين الوحي والإنسان [ ٥ ]

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اولا الصوت عندكم واضح

الصوت واضح عندكم

الله يحفظكم ويبارك فيكم

اه او اه هذه المحاضرة

صدقا صدقا النية انها كانت ما تكون

طيب

اه لعدة اسباب

اولا كان يفترض انه ننتقل لموضوع اخر اللي هو موضوع النسوية الاسلامية. لكن الاسبوع الماضي اه رأيت عدة امور حتى من ضمن المراجعات التي جاءتني بعد المحاضرة. فنحن يبدو اننا نحتاج الى محاضرة

صناعة الاحتقان

وان كل ما مضى ليس كافيا

حقيقة يبدو والله اعلم نحتاج الى ان ان نبقى في هذا السياق

اه الامر الثاني بالنسبة للاسئلة. اليوم جاني الكلام عن الاسئلة. وعن المجموعة الجانبية. موظوع الاسئلة انا اتفقت مع مع الدكتور علي. انه بعد بعد نهاية المحاظرات. بعد نهاية المحاظرات

بتصير في محاضرة حق الاسئلة. لكن تزودون انتم بالمحاضرات وتسمعونها بهداوة عشان الاسئلة تكون على ضوء ما ذكر في المحاضرات حتى لا نكون مكررين

لانه في كثير من الاسئلة

كثير من الاسئلة نعيد الكلام اللي قلناه مرة ثانية. او يكون استعجال او استباق الى موضوع آآ لموضوع ان شاء الله التسجيلات تجيكم. او يكون آآ استباق آآ لامور

يعني سبحان الله سيأتي الحديث عنها

طيب فان شاء الله راح تكون في جلسة كاملة. الجلسة النهائية راح نجاوب على كل الاسئلة لا تخافون

اه وحقيقة

اللي مشغل اللي مشغل يطفيه

وحقيقة يعني ردود الافعال اللي بعض ردود الافعال اللي جاءت الاسبوع الماضي حقيقة جعلتني آآ استحضر التجارب السابقة لانه اعترف ان عندي عقدة نفسية حقيقة

باتجاه آآ انني حين اتكلم في بعض المواضيع كأنني ارقم على الماء. والله المستعان

اليوم آآ عنوان المحاضرة والذي يعني كان يفترض

ان نتجاوزه

لكن

قلنا نوقف عنده شوي

لان موضوع الشبهات بعد النسوية الاسلامية

واظن ان اجاوبنا على كثير جدا من الشبهات. لكن هو موضوع صناعة الاحتقان

الدرس الماظي كان في صناعة

القلب السليم من الشبهات

يقابل هذا الامر صناعة الاحتقان

اليوم يوجد عند كثير من الناس احتقان

اما اتجاه الشرع

او تجاه

اه اهل العلم او تجاه مؤسسة علمية معينة او تجاه شخص معين. هذا الاحتقان قد يكون عملية سياسية اقتصادية اجتماعية

ضمن مشروع كبير

ولهذا السبب لابد ان ندرس المسألة من البداية

لابد ان فاليوم راح يكون كلام شوية في اه في القضايا الاستراتيجية

الدرس الماضي كان فيه كلام في الفقه في التفسير لكن اليوم شوية راح نتكلم بالسياسة والاقتصاد والاجتماع شوية

من عشاء لكي نفهم ما يقع آآ على في الارض يعني حاليا آآ امامنا. وآآ مثل هذا يفيدكم حتى في تحليل بعض القضايا التي هي خارج هذا آآ الملف

يقرأ كتاب موت الغرب اليوم راح نسوي لنا تمرير لطيف يتعلق بهذا الكتاب

اليوم في هذا العالم النظام الذي يحكم هذا العالم هو نظام الرأسمالي

النظام الرأسمالي له فلسفة

له

اه اركان

النظام الرأسمالي يقابله خلينا نقول النظام الاشتراكي اللي يلقي اللي يلغي الملكية

نظام الاشتراك للغة الملكية رأى ان الناس يتحاربون ويصير بينهم مشاكل وجشع بسبب وجود الملكية

بسبب التنافسية فرأوا ان يلغوا الملكية ويجعلوها لو يجعلوا كل شيء مشاعا

الرأسمالية لا

الرأسمالية ترى تنظيم الأمر

وفتح السوق على مصراعيه. لكنها تستبطن ان الانسان كائن اقتصادي. هذا حاجة عقدية بمعنى انها تستبطن الانسان اهم شيء عنده ان يكون عنده فلوس

هذا اهم من العرض. اهم من الدين. اهم من القيم. اهم من اي شيء اخر. لهذا فيه مفهوم اسمه اخلاق السوق

واليوم كثير من الناس يحاول انه يلفق بين الدين وبين النظرة الرأسمالية

النظرة الرأسمالية هذه ما جاءت الا بعد ان وضعت الدين

وراء الظهر

موضوع الاخرة وراء الظهر

فجاءت فانت حين تريد ان تلفق بين دين مبني على

تسامي عقيدة

العلاقة مع الله تسامي حق الله وامر اخر اصلا لا يعتبر الله عز وجل انت تجمع بين النقيضين وما ينوبك من ورا هذي العملية الا الاظطراب النفسي كثير جدا

من الصالحات فضلا عن غيرهن

ترى

انه

التزامها بالشرع

التزامها بالشرع هو نوع من التنازل

عما هو خير او هو راحة

لاجل الله ورسوله

والامر ليس كذلك

الشريعة دائما فيها الخير وفيها الافضل. وما سواها شر

ولو

بعد حين

لكن جعل الله عز وجل من حكمته في بداية بعض الامور شيئا من المشقة

او شيئا من الاشتباه حتى يميز الخبيث من الطين

ويظهر الانسان المؤمن حقا

من الانسان الذي في نفسه ريبة

او في نفسه هوا

القصة تبدأ

من الحرب العالمية الثانية

حصلت هذه الحروب في اوروبا قصتها طويلة جدا

لكن حصلت حروب فاضطرت المصانع مع الثورة الصناعية

اضطرت المصانع بسبب ذهاب الرجال للحرب انهم يخرجون النساء

كانت المسألة حالة اضطرارية تماما

طلعوا النساء

دخلت النساء الى المعاني

نوع من انواع الاضطرار

اصحاب المعامل

وجدوا

انه النساء اكثر طواعي من الرجال

وارضى بالقليل مبدئيا

وجدوا ايضا

من خلال يعني نظر انه النساء

اذا صار بيدها مال

يدها دائما مائلة للانفاق. لان عندها الزينة وعندها المجوهرات وعندها الكذا وعندها التنافس بين الاناث او كذا. فرأوا ان الامر بالنسبة لهم

نافعا

بعد ذلك تطور الامر بنظرة اقتصادية شاملة. بعد ما عاد الرجال من الحرب

قالوا انه لابد ان تكثر النساء

في

سوق العمل

لماذا

لان اذا كثرت العمالة

في السوق فان ذلك سيؤدي

الى رخص الايدي العاملة

والنساء

نخدعهن ونقول لهن انكن بسبب اجازات الولادة او الرضاعة او او او او انتن تأخذن رواتب ادنى

الان عندكن جلسات للوضع

ثم بعد ذلك يكون في اغراء من النساء بلا استهلاك

فيما يتعلق بالملابس الخارجية وبادوات الزينة وكذا فنستفيد. فحتى المال هذا الذي نعطيه يرجع لنا

طيب

ثم حصل نوع من من الخداع. وبدأوا يحدثونها

عن الاستقلال الاقتصادي

علما ان هي قديما ما كانت جائعة ما

الحقوق الشرعية التي تحدثنا عنها في المجلس الماظي. والتي هي كانت حقوقا كثيرة جدا

استحضرها استحضرها

هذه الحقوق

مع كلمة استقلال اقتصادي ستكون لا مكان آآ تكون غير مبررة منطقيا نهائيا

انا الان اثيوبيا

جائتني اريتريا هذا واقع هذا حصل

قالت انا اريد ان استقل عنك

ابقوا ضمن الكيان الاثيوبي. لا انا اريد ان استقل. هكذا الالفاظ

طيب يلا خلاص استقل

لكن لكن ها انا استقل ورواتبي عليك

بالله ما يصير. اللي يبي يستقل خلاص ما يعود له رواتب ولا يعود له اي شي

ولا يعود له ولا له علاقة مواردك بروحك وضعك بروحك

ولهذا مثلا في الغرب البنت بعد الثمنطعش تروح تطلع. تروح تشتغل تروح تفعل تسوي كذا. اما عندنا مثلا لا. مرات تبقى ينفق عليها والدها الى ان تتزوج

لانه هذا مفهوم استقلال اقتصادي غير موجود. لهذا الى الان حنا عندنا موضوع المهر موضوع النفقات موضوع كذا موضوع

ودائما

القصة الان ليست تحاملا على ذكر او تحاملا على انثى. هما كفتان نساء

جعلهم الله عز وجل بحكمته البالغة كاحسن ما يكون. هذا فيه شيء وهذا فيه شيء. انت لما تزود في كفة ميزان معينة

كفة الانثى

الكفة الاخرى ستطيش

فبعد مدة لن يحتمل

الانسان انه مثلا تزيد آآ الحقوق الاقتصادية عليه او تبقى كما هي وحقوقه التي هي مقابل مقابل الواجبات الاقتصادية التي عليه تقل تقل تقل بعدها سينفجر ويقول كما قال

خلاص انا ما لي علاقة

هذي امور انا ما ما اقبل فيها

فاجعلوها تتنازل عن حقوقها الشرعية من اجل حق العمل في منظومتين. ما اسموه حقا

طيب

الدولة الحديثة الدولة الدولة لو جينا نتحدث عن دولة الاسلام القديمة

دولة الاسلام القديمة

معظم المال موجود

آآ في في يد الشعب

الان مثلا العشر

يؤخذ تسعة اعشار بيد الناس

مع الذكاء المال ربع العشر

ربع العشر طيب خلاص والبقية الناس

زكاة الابل زكاة الغنم دائما تلاحظ ان الدولة تأخذ شيئا قليلا

وتترك الاكثر بايد الناس

وهذي فيها حكمة عشان حتى الدولة اذا فسدت لا يكون الاثر اثر فسادها اثر فسادها عظيما جدا

يكون هناك مقدرة على الاستدراج. يعني الان لو جاء حاكم واخذ ربع العشر الزكوات هذه. اخذ مني الزكاة. اخذ منه ربع العشر. ثم بعد ذلك صرفها في غير مصارفها

انا ساكون قادرا على استدراك الامر. طبعا هو قهرني بما انه حاكم. فاخذ هذا مني رغما عني. طيب

لكني انا استطيع ان استدرك هناك ربع اشهر اخر

طيب

الدولة الاسلامية قديما هكذا. اما الدولة الحديثة لا. الدولة الحديثة عندها حاجة اسمها المال العام

معظم المال بيدها

والموارد هي تتملكها

والناس يعملون عندهم

بعقد بعقد اسمه الوظيفة

وعقد الوظيفة هذا من اعظم صور الظلم المعاصر. اللي كثير من الناس يرونه حقا

قديما

في الاسلام كان عندنا ثلاث منظومات

منظومة الايجارة منظومة المضاربة منظومة الرق. هذي المنظومات اللي يتعامل فيها ادنى اعلامها ادنى

الاقتصادي معد اقتصادي. الاجارة هي ان اعمل عندك

وتعطيني مالا لكن بمجرد ما انتهي من عملي الذي انت وحددته لي

انا اذهب من عندك

واعمل عند انسان اخر واكون حر نفسي

وعقد الايجار عقد

من طرفين

لكن هل هذا هل وظيفة مثل مثل الاجارة؟ لا

الوظيفة انت محبوس ثمان ساعات

تسع ساعات عشر ساعات

واجارتك لا تتجدد

وقد وقد وقد آآ تبذل جهدا عظيما في وقت معين

والراتب هو هو

طيب

هنا منظومة الوظيفة فارقت الايجارة في حرية الذهاب والتنقل والعمل عند عدة جهات

طيب في منظومة تلزمك بجهة واحدة مثل منظومة الوظيفة اللي هي منظومة المضارب

لكن منظومة المضاربة انت لك نسبة في الارباح

انت لك نسبة في الارباح

يعني ثلاثين بالمئة اربعين بالمئة فكل ما نربح زيادة انت تربح زيادة

فبقاءك عند زيد

من دون بقية الناس له فايدة. انه كل ما زادت الارباح انت تفيد. لهذا حتى انت يعني ما تسرق. ما تفكر تمد ايدك لان لك نسبة

منظومة الوظيفة تختلف عن المضارب بايش؟ انه انت لك راتب معين. حالك حال الايجار. فاخذت ما ينفعها بالايجارة وما ينفعها في المضارب. وسوت منظومة تلفيقية

طيب الرق

فرق هذا اللي العالم صحى وغيره وراح وانتهى. لا راح ولا انتهى. الرق يختلف عن نعم. انت مملوك لانسان معين

خلاص وما لك حق مالي محدد

لكن في الرقه المالك واجب عليه انه

يطعم الرقيق

ويزوجه. هذا موجود حتى في كتب الفقهاء

زوجة

ها اليوم منظومة الوظيفة

ما فيها هذي اللوازم اللي هي العلاج والمال بعض بعض الوظائف يعطيك العلاج. يقول لك انت نعطيك حاجة تروح مستشفى انت تبع موظفينا النظام الفلاني

لكن الراتب لا يمكن يجيب لك بيت تسكنه

الراتب لا يمكن

يوصلك الى

انك تتزوج بسهولة

طيب هذي المنظومة استفاد منها التجار الرأسماليين

وتضخموا فيها اللي هي الان

اه المنظومة اللي يقول لك من حق المرأة انها تخرج

طيب

فهذا اللي جالس يحصل معانا في المجتمع

طيب انا اذا اذا اريد ان ان اشتري بيتا

انا اريد ان اشتري بيتا

اريد ان اتزوج. ما الذي افعله

قديما الامر سهل

متيسر بحسب المنظومات القديمة. لهذا قديما تجدون الناس يتزوجون بسهولة

يبنون بيوتا بسهولة. في زماننا لا الامر اختلف. ما الذي افعله؟ اذهب واخذ قرض ربوي

ايوه تاخذ قرض ربوي ايظا مؤثر رأس مالية تستفيد

طيب انا ولد لهلوب شوية

فصرت ادخر

اجمع

ثقافة الادخار هذي انا احاربها

عن طريق نشر

الهوس الاستهلاكي

عن طريق الاعلانات التجارية

صوتية اسمها فلسفة الاعلانات التجارية

لمن اراد

ان يستمع لها

الاعلانات التجارية وغيرها

وقد وجدت

المعلم رحمه الله

اه نبه على هذا

طبعا مع وجود الربا مع وجود اذا الناس استرقون يضعفون هو الان ما يهمهم

شف شف الخطة هذي اللي عملوها. الان ما موقع المرأة؟ المرأة لازم تروح تدخل سوق العمل

ليش؟ عشان ترخص الايدي العاملة

ويصير الولد اللي هو مكلف. انه يجيب مهر ويجيب شبكة ويجيب ويجيب ويجيب ويجيب

يضطر اضطرارا الى

الذهاب

حتى لو كان مدخرا اضطر اضطرار للذهاب للبنوك

هنا المؤسسة الرأسمالية من فايدتها انه المرأة تخرج من فايدتها ان المرأة تتبرج من فائدتها ان المرأة يحصل كذا كذا كذا حتى لو تبرجت وخلصت وكذا هذا ممتاز جدا

لان هذي نشر الثقافة التبذيرية هل تستفيد منها الشركة؟ حتى قديما ظحكوا على النساء

بقصة انه اوهموها انه اذا دخلت معناته قوية. هي شركات التدخين تبي تستفيد

وفي للصحة. فصاروا يطلعون انه المرأة التي تدخن هذه مثيرة وهذه كذا. في عمل الاعلانات كثير نسافر تدخن

هي صحته خل تروح اهم شي حنا نجيب فلوس. حنا ما نهتم

وكان اه يعني وكان وردني سؤال وهذي قبل لا نقرأ كلام المعلمي

وردني سؤال عن عن التفسير الموجود

ولا تؤتوا السفهاء اموالكم

قال لك ليش يقولون النساء؟

طيب

واعتبرت هذه شبهة. وكانه يعني خلاص معناته هكذا يجيبها. العلماني يسوي له عملية توظيف

انه معناته يعني لا تعطوا النساء مالا قط. طيب شلون لها حق بالميراث؟ واحيانا ممكن تاخذ نص التركة اذا بنت

اذا اذا هذا التوظيف اللي في ذهنك هو الموجود

طيب شلون اه لها نفقات؟ شلون شلون شلون هذا كله

ما المقصود بهذه الاية

عفوا ولماذا بعظ السلف فسرها هذا التفسير؟ طبعا ايظا مع نفسية الاحتقان ها انتم شايلين عالمرة انتم كذا

في اية وخلق الانسان ضعيفا

فسرها عموم السلف انه هذي الرجال ظعفاء في امر النساء. يعني ما يمسك نفسه. يعني لازم يطالع اذا شاف امرأة

ترى ما في احد احتقن وقال لك والله في رجال صالحين ان ادري في رجال صالحين

لكن هذا الاصل في الرجال هذا الاكثر فيهم. بل تجد ايات واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه

في الصالحين في انبياء هذا هذا الغالب في البشر

الكلام الموجود عند السلف في تفسير هذه الاية ليس المقصود منه انه خلاص ما تعطي مال ولا تعطيه هدية ولا تعطيه والمقصود منه التعميم المطلق فلا شك دائما فيه استثناءات لكن هم يضربون مثل مثل مثل ما ضرب مثل بقضية الرجل انه

ما يمسك نفسه. هو المقصود

انه يكثر في النثاء هذي انطلاقة اليد في النفق

يقول لك انت لابد انك تدخر ما تترك اولادك وامرأتك ينفقون كما يشاؤون. ثم بعد ذلك اذا جاءت بك اذا جاءت لك جائحة يكون ما عندك شيء. لا بد ان يكون عندك نوع من الادخار. هذي حتى يسمونها الحين في العادات الاقتصادية. وعبد الله بن

عمر يقول ما عالم من اقتصد

واليوم هذا امر نشاهده مثلا الافراح

التي تحصل

يحصل فيها من الصرف والتبذير الشيء العظيم

وهذا كله على غاية اننا والله نريد ان نفرح نريد ان كذا نريد ان

هذا الاكثر نعم في نساء صالحات كثير

مو مع هذا الموضوع لكن الغالب

هذا وحفلات النساء هي التي يحصل فيها شيء عظيم جدا من السرف والتمثيل

فينا الى واحد يذهب مال كثير

ثم لا عوائد له

ممكن حتى بعض الاخوة يكون غربة سنة او سنتين وثلاثة

طيب

لكن نحن الان ليش نفهم هذا الرأسمالية ترى هذه هي الحاكم الان

وهذي مسألة قاعد تجيب لهم فلوس. وهم كائنات اقتصادية. هم ما يهتمون لاي شيء ثاني غير فلوس

وبناء عليه هم سيصنعون اعلاما خاصا وتعليما خاصا وكذا كل مصلحتهم

هما ما يهتمون الأسرة

بل احيانا بعض قيمنا بالنسبة لهم معادي تعاديهم

يعني مثلا استتار المرأة

مثلا هذا يزعج شركات الموضة

يزعجها جدا

انه ما يصير انه امرأة مستترة وتلبس وكذا ممكن هي بين النساء تلبس. لكن لا انا ابيها تلبس اكثر وتنوع اكثر وتطلع اكثر

اذا اخذ من هذي دينارين ومن هذي دينارين ومن هذي هذي اخر السنة تطلع لي ملايين مو مليان

انا ممكن ترى في شركات هكذا. ممكن تدفع لشيخ ولا لطالب علم عشان يطلع فتوى معينة تخدمه

للمعلومية

يقول اه اه يقول الشيخ المعلمي في رسالته

في حقيقة الاستفتاء في حكم الربا

يقول وهذا الكلام لرجل مات قبل قرابة مئة عام

كلام جميل جدا في زماننا هذا. يقول الاحوال التي نعرفها حاجة الطبقة الوسطى الى القبر. واعني

الطبقة الوسطى كل من له مورد لا يفضل عن كفايته

قد يكون للرجل مرتب شهري يقوم بكفايته

منظومة الوظيفة

ولكنه

ان اراد التزوج او السفر او نحو ذلك مما لا غنى به عنه

فاحتاج الى استقراض ما يكفيه لذلك عليه

على ان يقضيه بعد ذلك مما يقتصد يقتصد من مرتبه وقد يكون للرجل حرفة. ولكن ليس عنده رأس مال فاحتاج الى استقرار ما يجعله

رأس ما يجعله صاحب رأس ماله اللي يحترف ويكتسب ويقتضي اوله حرفة تدر عليه ما يكفيه ولكنه اراد التزوج

او نحوه فاحتاج الى اقتراض ما يكفي لذلك على ان يقضيه بعد ذلك مما

يقتصده من كسبه فهؤلاء يحتاجون الى اخذ القرض

ولا يجدون من يقرضهم

الا بربا

افلا يجوز لهم الاخذ بالربا

هذا السؤال

اكل وسيخ

طيب لو الرجال الاغنياء في بلداننا مثلا يفكرون ان يقرضوا الناس قروضا حسنة

هذي ايضا لا بد ان نقاومها

لابد ان نقاوم فدائما الاسر الكبيرة والحاكمة وغيرها وغيرها وغيرها يؤثرون اولادهم للدراسة في الخارج اذا درسوا في الخارج يخلونه رأس مالي خلقة

يقول المعلمي معلقا يقول الجواب انني قد صبرت كثيرا من احوال هؤلاء

فوجدت اكثرهم يبذرون ما يرد لهم من المال

طيب ليش يا شيخ

هوس استهلاكي

الشيخ

ثم يستقرضون

ويبذرون فيما يأخذون منه ارضا ثم يماطلون في القضاء. فالمصلحة في حق هؤلاء الا يرخص لهم في القرض اصلا

لا بربا ولا بدون ربا. ليضطرهم ذلك الى اصلاح انفسهم

يقول وقد رأيت حال المسلمين في الهند اكثرهم مبذرين

الهند هذا النموذج

القوي لانها اول بلد استعمرته بريطانيا

واغنيائهم يمتنعون عن الاقراض للاسباب السابقة

تغذوا بالافكار الرأسمالية

الرأسماليين اوصلوا لهم فكرة. انه الفقير فقير لانه يريد ذلك. هذي عقيدة رأسمالية موجودة حتى منتشرة عندنا في الخليج. انه الفقير واذا عطيته وساعدته فهذا معناه انك تفسده ولا تساعده

طيب

ولهذا

فاليوم مثلا

موضوع اه الخروج

اليوم حتى لما طغى التفكير الرأسمالي صار عندنا حاجة دائما يتحدثون عن الامان الاقتصادي

صح الامان الاقتصادي

مع انه اكثر مكان ما فيه امان انك تكون تبع مؤسسة

الانواع الاقتصادي بالاسرة

الامان الاقتصادي. وصار الامان الاقتصادي هذا الرجل يتكلف تكاليف عظيمة جدا حتى يتزوج

اذا تزوج

المرأة ايش تكون؟ اي زلة بسيطة من المرأة الرجل يتذكر

اه ما انفق

فيحتقن تجاه المرأة

يحتقن

وهذا يؤدي في كثير من الاحيان الى حالات طلاق

جينا حنا نحاول نعالج الموضوع على اساس. يا جماعة الخير جيبوا لنا فتاوى ابن تيمية في الطلاق. قولوا ان الطلاق ثلاثا

لا يقع الا واحدة

بعدين تطور الامر من بعض المشايخ صار يفتي مذهب الرافضة

انه الطلاق لا لا يصح الا بإفهاد. ومع ذلك ما مشت القصة

واليوم وصلنا لمرحلة ثالثة. انه الطلاق الشفهي كله ما نبيه

طيب ولا تلاحظون مسلمين قديما

المسلمون قديما ما كانوا يحتاجون الى كل هذا وكانت هناك اسر مستقرة لماذا نحن في هذا الزمان بالذات نحتاج الى هذا العمل كله

لأننا عايشين داخل نظام رأس مالي

فاعل من الافاعيل لهذا الان على سبيل المثال ليش من اين جاءت فكرة ثمنطعش سنة

ان الزواج قبل هذا الزواج اطفال وكذا. علما انه تسعين بالمئة من الدول التي تمنع الزواج قبل سن الثامنة عشر

تسعين بالمئة

ليه

من اين جاءت الفكرة؟

الصوت الان يقطع

التعليم

التعليم الموجود الان

التعليم هو ليس تعليما

بمعنى انه والله انسان يتعلم ويستفيد ويدرس وكذا وستأتينا النصوص. لا لا لا

التعليم الان هو تعليم لكي تدخل في المؤسسة الرأسمالية

في هذا النظام

وجدوا ان الزواج المبكر مصيبة يسمونه مبكر

وجدت انه في مشكلة انه النساء اذا تزوجت وجابت عيال مبكرا تفكر في الجلوس في البيت. او التقاعد المبكر

حتى لو كانت موظفة الان من يفكر بالتقاعد المبكر؟ في العادة من

يفكر بالتقاعد المبكر الرجل اللي عنده اولاد سنهم قريب من سنه

ولهذا يدخلون سوق العمل قريب منا

والاولاد هذولا ظمن عادات تقاليد يقولون له طيب ابي امي ارتاح

نحن ننفق عليك. ما في مشكلة. نحن نساعدك

خذ راتبك التقاعدي ونحن نساعدك واسرة وكبيرة والله ارتاح. ليش اظل تعبان

لهذا جاءت تدمير القيم الاسرية

والاسر الممتدة جاء تدميرها تماما

خطط كثيرة

عشان يظل الرجل الشاة قاصية

انما يأكل الذئب من الشاة القاسية

والان دائما يرفعون سن التقاعدي. يريدون ان ان يحلبوه الى اخر سنوات من عمره

والرواتب التقاعدية دائما لا تكاد تكفيني شي

ولهذا مثلا نتكلم عن كوريا الجنوبية عن امريكا عن غيره عن غيره. حالات الانتحار تكثر في كبار السن

ليه ؟ لانه كبار السن هؤلاء

ماكو اولادهم لاهين مو معاهم

وهو اعتاد كورة على العمل فلما يطلع من العمل يبي يرتاح يبي اسرة. الاسرة مو موجودة

الاسرة تم تدميرها

وحيد ما احد يعينه كذا

ويطحن الكابوس

الكبير

والله انه خلاص

اه انه انا قضيت عمري

في هذه المنظومة العظيمة التي انا لست مالكا لها. انا انمي جيوب غيري

فقط عمري

فهمت الفكرة ترى على فكرة يا جماعة الخير عامة الكلام اللي يقال هنا

صدقوني كثير منهم سيعرفه المرء بتجارب حياته

لكن هذي تعجيل لعملية النضج

حتى اه نحو باقل قدر ممكن من الخسائر

ولهذا لما نقول

انه المنظومة

لما نقول بارك الله فيكم. لما نقول انه المنظومة

السياسية الاقتصادية الاجتماعية القضائية

منظومة تشجع اليوم على اه تدمير الاسرة

فهذا حفظكم الله

آآ ليس كلاما عاطفيا

ولا ادعاء مظلومية. ابدا

ولكن

يبدو اننا اخطأنا لما قلنا المحاضرات ستتوفر صوتية

ولك

اه

هذا هذه المقتضيات علم الاحصاء

اليوم انا

لما اكون بمستشفى

فيقولون لي

اه ثلاثين بالمئة من حالات الولادة تفشل

تؤدي الى اجهاض

طيب

لا يمكن ان اقف امام هذا

مكتوب في اليدين لابد اني اجري بحثا

هذا لم يكن موجودا قديما. فلابد ان اجري بحثا

ما الفرق بين الجيل الماضي الذي لم يوجد فيه هذا وجيلنا الذي وجد فيه هذا؟

مثلا وجدت انه العادات الغذائية تغيرت

فخلاص اقول ان العادات الغذائية قد تكون السبب او هي السبب ان لم اجد سببا اخر

طيب

يأتي انسان يقول لي لا يا اخي انت ما تبينا ناكل ما تبينا نقول له الان نحن نتكلم بسياق علمي لا يدفع بالعاطفة

هذا هو السياق العلمي

فنحن بارك الله فيكم

حين نرجع الامر المنظومة القانونية للحياة الرأسمالية حتى في الاختيارات الفقهية

فنحن حقيقة نتحدث

عن شيء لا يدفعه باحث

اليوم حتى كثير من الشيوخ مثلا في شيوخ اخذوا اختيارات شيخ الاسلام اما عن اقتناعه واما عن ميل

تجد متمذهب يأخذ اختيار الشيخ حسام ابو الطلاق

لهذا الداعي هذا علاج مؤقت ما ما يصل وليس علاج

نفس القصة كثير من المشايخ ايش عمل

بدأ

آآ يفتي بجواز التعاملات الربوية

اللي فيها حيل على الربا. وهذا وهذا الشيخ اللي يفعل هذا يراه الناس هذا الرجل العاقل الفاهم المتماهي مع العصر. الذي ينقذها من التشدد. وفي الواقع هذا الرجل يطيل حبسك

داخل هذه المنظومة التي لا بد ان تتحرر منها عاجلا ام اجل

محمد شحرور

من لا يعرف محمد

شخصيا معروف

محمد شحروك كان فاهما لهذا الامر تماما

له مقال في التعامل مع السنة النبوية

محمد الشحرور يؤصل انه الانسان لابد ان يفكر على انه رأس مالي

او اه كائن اقتصادي حتى يفهم فكره

وتحريفه للدين

وما مشكلته مع مجموعة من القضايا الموجودة في السنة

اللي هي

تخالف المنظومة الرأسمالية

فماذا يقول محمد الشحرور

يقول في الديموقراطية

تؤتي اكلها

عندما يكون الاقتصاد والسياسة الاقتصادية هي العصب الاول المحرك للقرار السياسي

لان الهم الاقتصادي

مستوى المعيشة مستوى الدخل التأمين الصحي الاجتماعي. هو الهم المشترك بين جميع الفئات. فئة مستويات ومجموعاته. نعم هنا مغالطة وهم مشترك لكن هل هو الاولوية الكبرى

هذي الفكرة

اه الذي يستحيل قهره او اغفاله او اهمال. لكن لا يستحيل تقديم غيره عليه عند التلاحم

فاذا حصل واغفله القرار السياسي وبرنامج سياسي عن جهل او عن عمد او قام بقهره او او قمعه تراه يعبر عن ذاته في صورة مشوهة يتجسد فيها الفساد الاداري والاخلاقي بابشع

اشكاله

وفي الواقع انه النظام الرأسمالي طالما في حاجة اسمها مال عام اذا فيه فساد

طيب خلينا نأخذ رحلة

عن الدول اللي بدأ فيها تحرير المرأة في

على النمط الرأسمالي

آآ

وكانت المسألة اقتصادية محضة مع تقديم الاقتصاد على الدين

والامر بدأ من الدولة العثمانية اصلا

ونأخذ عبرة نوعا ما ونشوف الآن هذا الذي حصل ادى الى نهضة اقتصادية كما يقولون

ادى الى استقرار ام الى اشكالات

في مجلة الحقائق الدمشقية لعبد القادر الكيلان

العدد عشرين بتاريخ

تسعطعش

ثلاثة مارس الف وتسع مئة واثنعش. يعني قبل سقوط الدولة العثمانية. ايش يقول

يقول كانت المرأة في الشرق

من امد بعيد

حقيقية

شغلها الشاغل اصلاح ادارتها البيتية

وبغيتها الوحيدة تربية اطفالها وما يلحق بذلك من حمل ووضع وارضاع

كانت وغايتها القيام بالوظيفة الزوجية وعمل ما خلقت له

كانت وكان شعارها العفة ودثارها الحياء. ورداؤها التربية والاخلاق. ولم تزل حالها كذلك حتى تسربت اليها تلك الفتنة العظيمة

فتنة الاختلاط بالمتفرجات

فيهن المدنية الغربية. طبعا نحن فهمنا ان المدنية كان سببها ايش؟ كان سبب اقتصادي. بعدين سووها حقوق وسوها كذا عشان يكسرون كل المنظمات الاخرى. وعشان يوجهون الاحتقان

الان انت لما تجيب فتاة

وتطلعها وتخليها تداوم كل يوم في المدرسة

حتى ايام الدورة الشهرية

وتأخر زواجها جدا. والنساء يبلغن قبل الرجال

هي بطبيعة الحال

وانت شغال عليها مواد

اعلانية تخاطب الغرائث

بطبيعة الحال هنا سيكون عندها احتقان داخلي. بطبيعة الحال

هذه الاحتقان ممكن تكتمه خوفا من المجتمع لكنه محتقد

الذكاء الرأسي جا من ايه ؟ انه وجه احتقانها تجاه جهة اخرى

تجاه الاسرة او تجاه الدين

واوهمها انها لما تتبعك

هي الان تتمرد على هذا المجتمع اللي معذبنا. وهي في الواقع انها تتماهى مع سبب العذاب. اللي هي مواصلات الرأس مالي

يقول اه اللواتي نفذت فيهن المدنية الغربية سمومها فاودت باخلاقهن وادابهن

نشأ عن هذا الاختلاط ترك المرأة الشرقية لعاداتها. وبغضها لادابها. شف هذا قبل سقوط الدولة العثمانية. قبل مئة سنة مئة وثمان سنوات

وميلها الى هذه الازياء الجديدة بين قوسين الموضة. فسقطت في وسط هذه المعمعة ضعيفة

ثم قويت حتى عدت من اكبر انصاره

شوفوا هذا الرشف قبل الدولة العثمانية يقول المرأة الشرقية تأثرت بمبنى سوي حتى عدت من اكبر انصاره

في وقت من الاوقات يعني عشان حنا لا نفزع لما نشوف بعض الامور الموجودة اليوم بتويتر وبعض البنات لا هذي حالة متكررة

يقول من يجهل منا معاشر الدمشقيين

ما كانت عليه المرأة الدمشقية من سنين قليلة قليلة. تلاحظ كأنه الدمشقي حط

بلد اخر تركب تمام

من النزاهة والعفة والادب والحياء

من يجهل؟

بما كانت تتزين في دارها امام زوجها

ومن كان يخيط لها ثيابا

وكم كانت

هذي اخ محمد مجلة الحقائق الدمشقية مجلة اعداد

اعداد

مثل مجلة الرسالة مثل مجلة المنار

انا حطيت رقم العدد

طبعا هذا المجلة انا جربت كل اعدادها وطلعت هذا القصف

طيب

وبما كانت ترتدي اذا عرضت لها حاجة شرعية الزمتها

الخروج الى السوق

تهتك النساء

وتبرجهن

في الثياب خصوصا بعد اعلان

الدستور في المملكة العثمانية

بظنهن بان الحرية

هي اطلاق العنان لكل انسان. اي ان للشخص ان يعمل ما يشتهيه ويبعث عليه الهوى. وان اضر بالاخلاق وهدموا صروح الاداب واوجب مقت الله وسخطه

مصطفى كمال اتاتوركا يا جماعة الخير لم يخرج من الادب

السلطان عبد الحميد قبله والده السلطان عبد المجيد كان الرجل متأثرا بالفكر الغربي لاقصى الدرجات

وكان يزعم انه سيقيم نهضة في الدولة العثمانية. حتى انه فرض التقاليد العسكرية الافرنجية. فلما

غضب منه قدماء الانكشارية حطهم قدام المدافع وضربهم

وقال حنا كنا مختطفين وسنسحقهم

وكان هذا اللي سواه سوف سقوط الجزائر بيد الفرنسيين. لانه فرنسا كان الجزائر كان ماسكينها انتشارية. المغرب كانت مستقلة عن الدولة العثمانية. الجزائر كان في بيده انكشارية فانكشارية كانوا

الفرنسيس. فلما سمعوا ان اخوانهم وضعوا امام المدافع وضربوا

احبط نفسيا الى اقصى الدرجات

وكانت هذي الهدية الاخيرة

التي قدمتها الدولة العثمانية الى فرنسا من حيث لا تشعر

يعني غير هدايا سليمان القانوني

فكانت هذه الضربة الاخيرة

وفرنسا دخلت الجزائر ومئة سنة

ايضا في مقال لكاتب مصري

في مجلة الرسالة

في هذا الزمن

في هذا الوقت

اسمه مسطول فهمي بك

طبعا مين بك تعرفون انه بهذي المرحلة

مرحلة

السبعطعش قبل مئة سنة تقريبا

اسمه نساؤنا بين التقاليد والتجديد

ايش يقول فيه؟

يقول لقد اساء الناس فهم معاني الحرية كما اساؤوا فهم الاختلاط والدعوة اليه

على فكرة هذا الرجل نصف ليبرالي

للمعلومية. يقول مجرد ذلك الى عدة شرور

وليس من شك ان الحرية

من مطالب النفوس

عندما يشكو الناس من نظم اجتماعية تحول بينه وبين الحقوق الفطرية التي وهبت لهم لتأدية رسالتهم في العمران

اجمل حاجب باهل الحقبة عربيتهم جميلة جدا

وقد ينزع الطير المحبوس للحريات. قد ينزع الطير المحبوس

بحريته ويحن للهواء الطلق. والاجواء الواسعة

لان في الحبس تعطيلا لاجنحته. التي سواها الله للطيران

وتتدرج ممارسته بكمال وظيفتها. وقد ينزع الشعب المقهور للحريتي التي ضيقها عليه القاهرون

ينعم بعزته القومية المسيطرة عليه. ويطمئن الى عاداته واماله المحببة اليه

ويستغل ثروة بلاده

ونتائج كسبه ومسعاه

وقد يطلب المتبادلون المنافع في اسواق التجارة. حرية البيع والشراء

ليجد كل من الطالب والعارض ما تتحقق به حاجته ومصلحته واجره

وقد يهيم المؤلف والكاتب والخطيب

حين يصدقون بطلب الحرية لاعتقادهم ان في دعوتهم عونا للخير والحق. وعلى الجملة قد تطلب الحرية كاداة صالحة يستعين بها المرء لاغراضه العليا من الخير والكمال. فما هي

اذا

تلك الاغراض العليا التي يقصد النساء اليها ويتخذن من الحرية لها اداة صالحة

اعيد واكرر الكلام من مئة سنة

اما اذا كان طلب الحرية يصبن من العلم يصبن من العلم

ما يثقل نفوسهن

ويقوم اخلاقهن. فلا يمايعه لذلك احد

فطلب العلم الذي تتكمل به النفس فريضة على الناس جميعا

واذا كان الباعث والحرية هو القيام بما ينتفع به المجتمع حين يحتاج الى نشاط نسائه حتى هو هذا ما عنده مشكلة بعمل المرض لاحظ

فليس آآ من ينكر عليهن تلك الحرية. حين يقتضيها الحال وتدعو اليها الظروف

لكن

اذا طلبت المرأة حريتها لغير ما انفع ما ما ينفع

كما لو ارادت ان تلبي داعي النزغ لتلهو بمخالطة اللاهين. وكما لو اتخذت من الحرية ما يستخدم لهجورانها بيتها لتأنس بالملاهي والمزارات والتسكع في الاسواق

وكما لو ارادت ان تستخدم الحرية مطية للتبرج رغبة في الزهو بنفسها والغرور بزينتها فليس من احد رشيد يرظى عن حرية تركب للعبث والشطط

لقد ابيح للكثرة من نساء الغرب تمشيا مع سوء فهم الحرية ان يتعرفن بمشيئن من الناس. ويختلطن بالرجال بمحض اختيارهن. حينما يشأن طوعا لحقهن في الحرية او اعتمادا على ثقتهن. المهم

وقد يحاكينا في ذلك بعظ النساء وقد يحاكيهن في ذاك بعظ نسائنا في هذا العصر. وفي بعظ الطبقات مطوحات بانفسهن بعيدا عن مألوف العرف المصري والاسلامي غير مكترثات بما قد يجر اليه

عارف الاختلاط من مفاسد اخلاقية ومن اثر سيء في بنية الاسر وفي تقدم المجتمع وكانت دولة وفي الحق ان هذا التجديد المروع في عادات نسائنا هو اشد

ما يخشى اثره في امة كامتنا ما زالت في طورها الحاضر. تحبو في السبيل اه اه الموصلة لعظمة الامم

اعان المرأة

اعان المرأة على ذلك نداء شرذمة من الكتاب المتفرجين برفع الحجاب ووجوب ازالته وندبهم حظ المرأة التعيس وتصويرهم الحجاب لها باقبح الصور

لاحظوا الحركة الاعلامية الاعلام

اليوم يقعد يقول لك خيمة

ها؟ ايش بعد؟ اه كيس زبالة الى اخره. وايهامها انه هو الحائل بينها وبين رقيها. والمانع الاعظم من تقدمها. الان انتشر كشف الوجه مثلا في المجتمع السعودي خلينا نقول. ليش؟ الاعلانات اللي تطلع

اللي تطلع المرأة الموظفة

المرأة الموظفة دايما الناجحة عملية شنو؟ هذي ام نص حجاب اللي كاشفة وجهها ومطلعة شوية من شعرها

اه وعيشة الضيق والالام مع ما تقدم من احتكاكها ببعض المتفرجات وتقليدها لهن بالزي والملبس وميل النفس للاطلاق واغضاء الرجل عن كبح جماحها وردها الى الطريق الامثل

يقول يخرج بعض النساء من دورهن

الكلام هذا قبل مئة سنة

لا لحاجة سوى النزهة والتسلي

وربما كان ذلك لموعد ظربنه بينهن وبين احدى صواحبتهن

ليس الحامل عليه الا الاسترسال في التهتك وارخاء العنان لتأخذ حظها من الغواية

يخرج لهم التعطرات

متزينات

ثيابا خيرا من ثياب زينتهن امام بعولتهن. لان الفتنة نظر صواحبتهن الى جمالهن

يستلفتن اليهن واو ليستلفتن اليهن نظر بعض الشباب. فيال المروءة والشرف ويا للفضيحة

لا اله الا الله

اه

ايضا عندي هنا اه نقل

للدكتور عبد الوهاب عزام

في مقال له بعنوان النهضة التركية الاخيرة

طبعا تاريخ اربعة وعشرين ستة الف وتسع مئة

هذي في مجلة الرسالة الف وتسع مئة وخمسة وثلاثين

ماذا يقول

يقول ما اخذ ما اخذ فيه المسلمون بتقليد اوروبا غلوهم في النعرات القومية. والتكاثر المفاخر التاريخي. واعتزاز كل فريق بمآثرهم الجاهلية. كأنهم لم يكونوا على الاحداث اعوانا. ولم يلبثوا اربعة عشر قرنا

اخوانا قيل المصريين انتم ابناء الفراعين. فارجعوا الى حضارة المصريين القدماء. واعبدوا العجل لتكونوا بذلك شهداء. وقيل لاهل الشام. وانتم يا بنية الفينقيين تمسكوا بتاريخ الاقدمين

واتوا بابائكم ان كنتم صادقين. وقيل للفرس يا ابناء يا بني الاكاسرة لقد فتح العرب بلادكم وازالوا ملككم. وفرضوا دينهم دينهم عليكم

فانقظوا

فانقضوا ايديكم من من اخوانهم وردوا اليهم دينهم. وارجعوا الى ستدردشت

وقيل للترك وو طيب هذا النص لما ذكرته في هذا السياق

لانه اعطيك مثال على سياقاتهم الدعائية

الان لما اراد استعمار البلدان الاسلامية صاروا على فر اغتسلوا

تتكلف لهذا مسألة الكلام في الحضارات ونشر هذه الجاهلية

وهذا الى اليوم اثرها موجود

بين المسلمين

وتجدهم الان كثير الاصل في انه يعرف عن الفراعنة وعن غيرها اكثر ما يعرف

عن علماء المسلمين المصريين

هذا الاصل فيه

هم من لم يفعلوا هذا لوجه الله

لم يفعلوا هذا رغبة في العلم فقط

من فعلوا هذا لتحقيق مصالح سياسية واقتصادية

يقول الشيخ احمد شاكر رحمه الله

كما في جوهرة مقالاته

هو يتكلم عن موضوع قاسم يقول فقد يذكر كثير من القراء وخصوصا اترابنا وامدادنا في السن. الشيخ احمد شاكر ايضا تقريبا توفي قبل ما يقارب المئة عام

الذين ادركوا بدء الحركة الملعونة

حركة السفور وحركة تحرير المرأة

وما احاطها بها دعاتها وفي مقدمتهم قاسم امين. والذين كانوا من وراءه واللائي كن من ورائه يدفعونه ويدفعنه الى تقحم المهالك. ويتساقطون ويتساقط فوق فوقه في الهوة كالذباب

احاطها هؤلاء ومن تبعهم

ومن جاء بعدهم بسياج قوي براق من المداواة والنفاق

يزعمون انهم لا يريدون الخروج عن الاسلام

قاسم امين سيقدم قراءة. تحرير المرأة في عصر رسالة

وانما يبغون تفسيره

اذ ما لم يعلمه من قبلهم من العلماء الجهلاء والائمة الجامدين

وانهم انما يريدون له النقاء والصفاء والصفاء. وازالة ما غشى وجهه من اقدار تراكم

عليه مر العصور. يقول في عصر رسالة كان الله زين. بعدين جو الفقهاء وخربوا الدنيا

وتعريضه للضوء والنور نور اوروبا حتى يعجب الخوارجات

زعموا انهم لا يروون الا الى السفور. سفور الوجه فقط

انتبهوا يا جماعة الخير كلام احمد شاكر هذا. يقول سفور الوجه فقط لا سفور الصدور. ولا سفور النهود والنحور. ولا سفور شيء ما وراء ذلك

مما يراه الناس عيانا في كل محفل وناج

بل يرون بعضها او كثيرة في المدارس والمعاهد

بل يرون شيئا منه في المساجد والمعابد

طيب احمد شاكر انت ليش تلوم قاسم امين؟ ما دام هو ركز على شيء معين فقط

لا السياق اللي استخدمه قاسم امين سياق ثوري

يعني يجعل مثلا

فعل المرأة للمفضول

اللي هو كشف الوجه الان في مذهبي انه كشف الوجه

جائز هو مفروض

انه التحرر لما تسميه تحررا ماذا استفهم المرأة؟ انه خلاص كل ما خلعتكم ما تتحرك

بات تكلمني بنصف لغة فقهية ونصف لغة ليبرالي

اللغة الفقهية ستزول وتكمل اللغة الليبرالية

الطريق

هذا المضمون بامكانكم ان تلحقوه بمحاضرة نقد خطاب معالجة موضوع المرأة

طيب

هذا الاحتقان

الان هم

صنعوا

هذا الاحتقان

باسبابه

صنعوه دعموه اعلاميا. عندهم حركات اعلامية قوية

هذي الحركات الاعلامية استفادت ايضا من نظريا ممن نجح ان نتكلم عن سلطة الاسرة

او حتى سلطة الزوج على زوجته

يكون هناك احتقان

ثم

تستعار نظرية طوباوية اللي هي نظرية الامام

عندي الشيعة الان مثلا تجد بعض النساء تقول ما في طاعة للزوج حتى يكون مطبق الاسلام مئة بالمئة. او ما في طاعة للزوج حتى يكون كذا وكذا. علما ان نحن نقول الطاعة له بالمعروف. خلاص

وبالمقدور

لا حتى بالمعروف والمقدور

لابد ان يكون كذا وكذا

هذي نظرية قديمة نظرية الامامة تم استعارة. نظرية الامامة عند الشيعة

ولكي نفهم الامر لا بد ان نقرأ كلام الشيعة

يقول محمد باقر الصدر

في محاضرات مفرقة المفرغة ائمة اهل البيت

يقول حكم غير المعصوم

يعني حكم مكونات شخصيته غير الاسلامية

حينئذ من هو الحاكم الان؟ الحاكم الان ابو بكر

لكن سوف نبدل شخص ابي بكر بشيء اخر برقم

لان ابو بكر ما هو معناه؟ ابو بكر هذا معناه المجموعة الكثيرة من الافكار والعواطف والمشاعر والانفعالات هذا هو ابو بكر

ابو بكر الحاكم هذا هو عبارة عن كون من الانفعالات والعواطف والمشاعر والافكار. اذا فالحاكم مكون من الافكار والعواطف يبا خلاص درينا

افرضوا ان هذه الحفنة

افرضوا انه صدق اهل السنة

وان هذه الحفنة فيها

خمسون بالمئة من الاسلام

طبعا هاي استنوا ما اقول خمسين بالمية بسام يقولون اكتر

اصبح الحاكم في المقام عبارة

عن خمسين بالمئة من الافكار والعواطف

الاسلامي لازم ايش؟ لازم مية بالمية

الامام يكون معصوم. هذا نظريته

هذا الطريق الاشهر عند الشيعة الامامية على وجوب اعتقاد امام معصوم يحكم بين الناس

وانه لا يصلح

لا يصلح لهذا الا المعصية. وهذا هذا الدليل مبني على عدة مقامات. المقدمة الاولى ان الرسالات

جاءت لتحقيق العدل التام في الارض. وان هناك صورة ممكنة لفردوس الارض

اوحال كامل على هذه المعمورة قبل الاخرة. حال كامل لاهل الايمان ينتقمون من اعدائهم

وتتم لهم كل فضيلة حتى تجد في بعض رواياتهم من اعداء اهل البيت في زمن الرجعة يأكلون العذراء الفضلات

المقدم الثاني ان العامل الاقوى والاوحد في تحصيل هذا المعنى اعلاه هو العامل السلطوي. بمعنى وجود سلطة ترعى الفضائل. وتؤز الناس اليها ازى وتدحر الباطل بالكلية

المقدمة الثالثة ان فاقد الشيء لا يعطيه. فهذا الكمال لا يحققه الا انسان كامل في السلطة. الامام المعصوم

وكل متقدم بين يديه ظالم. لا فرق بين عمر ابن عبد العزيز والحجاج. لهذا الحسين اصلا عندهم مثال على الظلم. كما يقولون. مو صحيح. الحسين يطالب بحقه الذي لا يصح الا لمعصوم مثله. ترى لا فرق بين يزيد او عمر بن الخطاب

ولهذا المعصوم منتظر لتحقيق هذا المعنى

ولهذا تجد منهم من القراءات المتحاملة على التاريخ الاسلامي. والتي يقلدهم بها العلمانيون

اذن عبد الله

اذن

طيب

خلينا نناقش قبل الصلاة نناقش هذي الفكرة لان هذي الفكرة الان تستعيرها

مجموعة من المحتقنات

المقدمة الاولى في امكانية وجود فردوس ارضي يتمثل بتمكين تام او رخاء تام

وفقا لما يسمى بالحلم الامريكي اليوم

وهذه الفكرة فتحت الباب للافتتان بالنموذج الغربي. وصورة خيالية. اليوم ليش الناس مثلا لما تذكر له عيوب الغرب يزعل

ليش؟ لانه هذا هو يؤمن بوجود فردوس ارضي وهذا النموذج الوحيد اللي عنده

واقع الدنيا ان الناس متفاوتون. وكل له عبوديته. الفقير له عبوديته. الغني له عبوديته. الرجل له عبوديته. المرأة له عبوديتها. الجنة التامة في الاخرة. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. والشر والخير متعاقبان فتنة

السعادة لا تحصر بالاسباب المادية او الظروف المحيطة. بل للسعادة متعلقة بايمان الفرد. وصلته بالله عز وجل. وطريقة تعاطيه مع النعم والنقم. وفقا لهذا المنظور. لان هذا يتفاوت الناس في ذلك كما بين السماء والارض. تلقى اثنين مرظى

وواحد في قلبه من الرظا والسعادة الشيء العظيم. وواحد في قلبه من الشيء العظيم. وفقا لعقيدته. لهذا ربط السلف

الحياة الطيب بالقناعة. وليس معنى هذا عدم السعي في تحصيل الخير. ولكن السعادة ان لا تربط حياتك بعرض زائل. بل تستمتع به شاكرا اذا حضر وتصبر وتتسلى بالله اذا فقدت

المقدمة الثانية وهي المقدمة الاكثر اشتهارا وانتشارا بين الناس شرقا وغربا

انه العامل السلطوي هو العامل الوحيد والمؤثر. وحق العامل السلطة والمؤثر. ولكنه ليس المؤثر الوحيد والتام. بل هو نفسه يتأثر بثقافة عصر ما. خصوصا في زمن العولمة وعصر القطب الواحد. يعني قوة عظمى واحدة مسيطرة على العالم

ثم العامل السلطوي يؤثر في التعليم والاعلام. لكن مهما بلغ من السطوة لا يمكنه ان يكون مصدر العلم والاعلام الوحيد. وهذا مشاهد لا يخفى على احد. ثم هناك العامل الثقافي في المجتمع وهناك مجموع العقائد والعادات والتقاليد

طيب

فهمنا هذا فاليوم مثلا لما يأتيك انسان محتق

يقول لك يا اخي في ظلم على المرأة في الاسرة

او يقول لك في ظلم هذا الاحتقان

او في ظلم من زيد بن عمرو بن بكر

نقول هل معنى هذا تدمير المؤسسة؟ ام محاولة اصلاحها

ما اليوم مثلا الواحد لما يروح يتوظف في المؤسسة الرأسمالية

هل دائما وضع الوظيفة مئة بالمئة جيد

ولا في كثير من الاحيان تحصل اشكالات لكن الانسان يبقى في وظيفة عشان الراتب صح

هكذا ينبغي ان نتعامل مع الاسرة

لكن يغذونك بالاحتقان

تجاه اسرتك

اتجاه اه

مجتمعك تجاه كذا اتجاه كذا

باسم الحقوقية

محتقنا محتقنا جدا ها

ثم بعد ذلك انت ستسلم نفسك الى هذه المؤسسة وتكون فيها وحيدا. ماذا حصل بعد تسليم النفس لهذه المؤسسة

هذي ان شاء الله بعد ما نصلي

نعطيكم

نعطيكم استراحة اعطيكم استراحة الصلاة ونكمل ان شاء الله

الله يبارك فيكم

ان شاء الله ان شاء الله الله يكرمك يا شيخ

جزاك الله خير

طيب آآ آآ التمرين اللي اللي ذكرته

اللي ذكرته نسيته

آآ الحمد لله ذكرت الان في الصلاة

على مسألة الاحتقان

في كتاب موت الغرب. يا جماعة الخير الكتاب هذا ايش فكرته

اللي انا احلتكم عليه

ما ادري عاد مين هو

فكرته انه الغرب بسبب هذا النظام الليبرالي الرأسمالي الخ الخ الخ يموت

وانه ينقل امراضه الى المجتمعات الاخرى يموتها معه. يقول دخلنا بتقاعد تعاقد. لكن مثلا ما وقفت عند هذا. تكلم على مسألة الاحتقان الاعلامي. هل زراعة الاحتقان

وذكر وسيلة وهذي تمارسها وسائل الاعلام عندنا

لزراعة الاحتقان تجاه جهة معينة

قال مثلا

الحزب هذا الحزب اللي عندهم الان حاكم في امريكا

الحزب هذا عامل نفسه انه مع السوق ومع النساء ومع المهاجرين ومع كذا ويحصل اصوات من وراها

فاذا حصلت جريمة في في حق رجل ابيض مثلا من واحد من هذه الاطراف تجد وسائلهم الاعلامي ماذا تفعل

تذكرها بشكل عرضي

لكن اذا حصل العكس يضخمونه يضخمونه يضخمونه حتى يدخلوه في سياق المظلومية وحتى يستفيدوا من ذلك في الانتخابات. انا ساعطيكم عدة حوادث متعلقة بنا وحصلت هذه الايام قريبة يعني

الرجل اللي احرق بالجزائر

اللي يتهموه انه يحرق الغابات بعدين ايش عملوا فيه؟ راح حرقوه. وطلع هو راح يجيب مساعدات

انتم ايش رأيكم بالتغطية الاعلامية قوية؟ لهذا الموضوع الفاجع رجل تم احراقه

واكتشفنا انه مظلم

التغطية قوية ولا ضعيفة

الاعلامية لهذا الحدث

كبير

جدا ضعيف

مقارنة باللي بالحدث هذا يعني تذكرون انتم قصة ربع الاردن تذكرون

تعرف لماذا

انا اقول لك السبب بالضبط الممرضة اللي جت واعطتهم المشرط وقالت حزوا رأسه

ترى اجتمع عليه مجموعة كان منهم ممرظة

اعطتهم مشرط وقالت شيلوا راسك

يعني نظام اصدارات داعش

وفعلا هذا فعل

هذي الحركة بالذات شالت سبعين بالمئة من التركيز الاعلامي اللي كان وصل

لانه اذا تم التركيز على هذا الموضوع راح يكون في امرأة عاملة شاركتهم بالجريمة بشكل فظيع. واذا حوكموا بكرة هذي المرأة راح يجيها حكم مخفف

قول عبد الله

لكن لماذا؟ لانه حنا الان نريد ان ان نزرع حالة من المظلومية

وحالة من الكذا وحالة من الكذا. طيب لما وحدة تصنع هذا وفكرة الجنس المقدس والرومانسية وزرع الاحتقان انه انا اغذيك بنرجسية بعدين اخليك تحتقن بعدين انت تهدم

كل اسرة على على راسك وعلى راس غيرك وبعدين انا اجي اكل الذئب من الشاة القاسية

فلهذا مثل هذه النقطة حتى تلاحظون يعني ليش ما جاء التركيز يعني؟ كيف الممرضة امرأة وتفعل هذا؟

يعني لو كانت هذي مثلا منتقبة

وبنقاء اسود هالشكل ونظامها كذا

كان عادي ركزوا عليها شوي وقال لك يعني هل يوجد من يحمل افكار داعش بين اه بين الاكاديميين يطلعون على اساس انه قاعد يطرح تساؤلات بريئة

الربيع العربي ايش فجره

ابو عزيز من حرق نفسه غير

طيب هو ابو عزيزي ليش حرق نفسه

وفي شرطي ضربته كيف؟ طقيته راشدي صح؟

طيب

اين مصيره؟

احد يعرف

ما مصيره هذه شرطية

طيب ليش ما احد يسأل؟ يعني ليش ما احد يسأل؟ يقول هي وين راحت

هي ظلمة الولد وخلته بسطته وتعدت عليه بطريقة مهينة

هذي الشرطية طلعت براءة يا جماعة الخير

تم محاكمتها فعلا

محاكمة ثورية وطلعت براءة

وما عليها اي شي. وهذا خبر هالشكل اخذ جانبا

هذا عادل اعلامي يركز. لو كان الموضوع معكوس كان انفخوا فيه

لو حادث التعنيف انفخوا فيه لو جريمة شرف

انفخوا فيها

هو هو يغذيك هو يغذي احتقانا. هو اصلا ما مو مسألة انه والله انا انقل الخبر. لا انا عندي في رأسي ايديولوجيا. ايضا

اي حجازتي

الان في سجون مصر يوجد الكثير جدا

صح بعد اللي حصل في ثلاثين ستة سجون مصر امتلأت

الوحيدة اللي تم التدخل في شأنها اي حجازي. الناشطة الحقوقية

انسجامها سجنوها تدخل ترامب

هي هذي بروحها

ناشطة حقوقية مطلعة شعرها كذا على الشرط

باقي الناس ما تدخلوا في حق اي احد عشان يطلعونه

من كل هؤلاء. يعني معقولة بس هذي اللي تأكدوا من برائتها؟ ولا هذي عشان هذي هيئتها؟ لهيئة معينة تخدم الاجندة مالتنا

ونفس القصة في دجين الهذل

طيب

الدول الديكتاتورية ليش تصير دكتاتورية

حنا نعرف كيف تصير ديكتاتورية. لكن ما هي خطوات الديكتاتوري؟ يعني في حكومات

بدأت سيرها انها ما تبي هذا الامر. طيب هي الديكتاتورية تعيق نمو المجتمع. مثلا هو انا انا شنو مصلحتي اني اعيق نمو المجتمع

انا ايش مصلحتي اني ادمر المجتمع والناس تلعني

انا ايش مصلحتي اني استبد واخلي البلد بيد طغمة من الناس

سبب وجود دول دكتاتورية هو وجود دول غربية ديمقراطية

الغريب يعني ايش؟ انا اقول لك

في حاجة اسمها مؤسسات المجتمع المدني

اللي قال هوبس انه هذي هي

هي ما يكفل عدم وجود استبداد

ما يكفل عدم وجود استبداد. اما المجالس النيابية فهذه صورة منصور السلطان

اما مؤسسات ما معنى مؤسسات مجتمع مدني؟ هي مؤسسات يقيمها الشعب

ونجاح الديموقراطية في انها تنجح في ايجاد هذه المؤسسات. مؤسسات يوجدها الشعب مثل اللجان اللجان الخيرية المنظمات الى اخره. هذه تكون حلقة وصل بين الدولة

ايوا الأوقى ايوا ايوا ان تكون حلقة وصل بين الدولة وبين

الناس

هذا اولا

ثانيا

تصلح ما افسدت الدولة او تشيل عن الدولة كتف بحيث انه الدولة نفسها

فعاليتها تكون قوية جدا

الامور الاخرى

لانه اذا نحط عليها كل شي تظعف فعاليتها. لكن لما انت تشيل عنها كتف ببعظ الامور هي تصير فعاليتها قوية بهذا الامر

وفعلا ممكن نقول انه

الاوقاف قديما من مؤسسات المجتمع المدني

طيب

اشكالية مثلا لما صدام حسين الخميني هذولا اللي نقدر نسميهم. هذولا من استبدوا

ليه استبدوا مبدئيا

مع انهم فعلا كان عندهم هاجس بناء دولة

لانه في العادة مؤسسات المجتمع المدني

تكون

اداة من ادوات الحرب الباردة

ويكون لها اتصال بالمجتمعات الغربية

فالغرب فمثل الان مثل مؤسسات النسوية الان مثلا في الاردن من قال العضو في المجلس مجلس الشعب قال انه في مؤسسات تجتمع مع سفارات الدول الاخرى

نتكلم عن المؤسسات النسوية بالذات. فهنا ايش يصير عند السلطة؟ يصير عندها توحش. اصلا يخافون مؤسسات المجتمع المدني

يبدون يضربونها او يقيدونها

هنا اول خطوة في طريق الاستبداد

اللي هي هذي الحقوقية المفرطة

طيب الانسان ليش يتعامل مع مع

مع سفارة دولة اخرى

ليش اتعامل مع دول اخرى؟ لان هذي الدول اوهمته اننا سنخرجك من مظلوميتك. وهي في الحقيقة يجندونه ويخلونه عميل لهم

وهم ينتبهون لمصالحهم لا ينتبهون نهائيا لمصلحة المجتمع اللي انت فيه وكذا لكنك انت مسكين وتمشي وراهم

بس عشان الواحد يفهم معليش اه يفهم اه الدنيا كيف ماشية

فلهذا اليوم نجد كثيرا من بناتنا تجدها عندها احتقان الاولين والاخرين

ليش متغذية من الاعلام؟ متغذية من كذا

وبعض الناس عاد بعض المشاهير ايش يسوي؟ عشان يجمع متابعين او عرف ان في حالة احتقانية يبدأ بمغازلة في صديق لي

ولدت تو كلمني قبل شوي

لحاله جدا. هذا الصديق لي اربع سنوات انا وياه ربع

وبينا اخوة شديدة. حتى اني لما ذهبت الى بلده التقيت به وكان اخوة شديدة جدا يعني

نتراسل بشكل مستمر ونتكلم بكل شي

على الصعيد الشخصي وعلى غيره وعلى غيره. واكلمه كلام الاخ اللي يرتاح لاخوه. مو كلام اللي واحد آآ طلبة علم مع بعض او او شيخ وتلميذ او او الى اخره

هذا الانسان كنت اشاهد فيه

قهوة نساء شديدة

وكنت اظنه ان هذا من باب ما يبث الاخ لاخيه

خصوصا ان رجل انعم الله عز وجل عليه بالزواج

كنت يعني خلاص ما عندي مشكلة. وحتى احيانا اخذ وقت

فإلى قريت حسابه تويتريا وعرفت ان هذا الحساب له

فوجدت الحساب كله مبني

على لغة الاستغفار للجنس الاخر

وانه يقعد يعيش هنا المظلومية

ويقعد يجيب اختيارات فقهية تونسهن ويقعد سبحان الله وبدا يصير عنده

تفاعل

فحزنت لحاله جدا جدا جدا

قلت يا ليتني ما خليتك ترجع

كان يقول لي شجعني شجعني. على اساس ان انا تارك طلب العلم من زمان. وكنت انا اسجل له مواهب ورجع طلب العلم. دخل بهذا السياق. فكان امرا محزنا

فهو قاعد يستفيد من هذا الامر

انا انا اقدر اسوي مثله وكثيرين مثله لكني انا اكون خائنا وكن قاعد اضحك على الناس لاني انا عارف القصة من اولها الى اخره

تقول متشدد تقول طرح مش عارف ايش قول اللي تقوله

انا ما يهمني هذا بقدر ما يهمني اني انقذ ما يمكن انقاذه. كثير مما نقوله هنا والله سيتعلمه الانسان بالتجارب. كثير من الناس يتعلمون بالتجارب

لكن هذي عملية لتعجيل النص التجارب. لغويا الاصح التجارب. ها مثل تكرار تكتك

اه لكن هذا لانقاذ ما يمكن انقاذه حتى اه نخرج باقل قدر ممكن من الخسائر

خلينا نشوف الان

النموذج الغربي يعني المرأة الغربية اللي هم هي محتقنة. هم محتقنات

نقرا عليكم شوية امور

مثلا هذا خبر هكذا نساء سويسرا يضربن على عن العمل للحصول على المزيد

من المال والوقت والاحترام. اربعطعش يونيو حزيران الفين وتسعطعش

في سويسرا. هذا البلد المتقدم الى الان لم يحصلنا

على الرواتب اللي تكفيهن واللي تعطيهن

الراحة وغيره وغيره. للمؤسسات الرأسمالية لما حرت المرأة لم تكن تحررها لمصلحتها

وانما كانت تحريرها اللي مصلحة المرأة بل تحرير مصلحتها هي

ولا راح يجدنا هذا ولاحظ انهن ايش يقولن يسوون اضراب عن الطعام بس عفوا اظراب عن العمل لتحصيل مزيد من المال والاخت والاحترام

ها ويعني ممكن راح يرجع يعني هم يسوون زعل

لكن ما يبي نهدم من المؤسسة. يبى المؤسسة بس تحترمهن بزيادة

يعني مثل لما وحدة تسأل على زوجها تروح لبيت اهلها

بس لكن هي لو هي ما تبي الطلاق. هي تبيه يعطيها مكاسب اكثر. بس

شوف هذي الطريقة اللي تعاملوا فيها معسلات الرأسمالية هي اللي كان يفترض ان الانسان يتعامل بها مع بيته

مع اسرتي

والاسرة سواء بمعنى الاب والام

او بمعنى الزوج او الاخ او وحتى الزوج والاخ

طيب ايضا

عاد في كتاب هذا كتاب حديد لازم

الكل يقراه

اللي هو كتاب لوريتا نابليوني هكذا

الخبيرة في قضايا غسيل الاموال وتمويل الارهاب

تقول في سبعة في صفحة سبعطعش

يقول مع انتشار الديموقراطية

تفشت العبودية افا شلون؟ فيها شك

مثل مع انتشار تحرير المرأة انتشر تعثر عادي. يقول لي يصل الى عدل المستعبدين في نهاية ذلك الى ما يقدر بحوالي سبعة وعشرين مليون شخص

في عدة دول

بما في ذلك دول اوروبا الغربية في مطلع العام تسعين. اظن الحين اكثر

بدأت قوافل رقيق الجنس الثلاثية من دول التكتل السوفيتي السابق بافتياح الاسواق الغربية. وحنا هم عندنا اسواق مشتركة بالفسحات فيها الصراحة

ولم تكن اولئك النسوة يتمتعن بالجمال ورخص كلفة ليلتهن وحسب

بقدر ما كنا غارقات في اليأس

ومع ذلك لم تكن تجارة الجلسة الجديدة سوى غيظ من فيظ. فقد اتاحت العولمة

العولمة اداة الرأسمالية. الرأسمالية

هي من زعمة انها ستحرر المرأة

هي المتحكمة بالاعلام والخطاب الاحتقاني

وتوجيه الاحتقان

تقول فقد اتاحت العولمة باستغلال عمالة العبيد على مستوى صناعي لم تبلغه حتى في ازمان الاتجار بالعبيد الاطبخ. اللي هي ايام كولومبوس وربعة

لقد عدت لاصطدم مرارا وتكرارا في اثناء البحث الذي اجريته بان العبيد من مزارع الكاكاو في في غرب افريقيا وحتى بساتيك كاليفوارنيا وصناعة الاسماك المحظورة

اخذة بالازدهار وحتى مصانع انتاج البظائع المقلدة. هؤلاء العبيد اصبحوا جزءا لا يتجزأ من الرأسمالية العولمية

والشعب كله مديون اصلا

يعني حتى الحر برا انا لما اكون مديون الان مثلا في امريكا وحنا جايين هذا الموضوع. في امريكا ما تخرج من الجامعة الا انت مديون. انت ما عندك اسرة تدعم

فردانية

هو انت في مجتمع رأس مالي

فيروح مديون

انت انت لما تكون مديون ترى انت كن حرا بتحركات. لا تكون حرا بأي شيء

راح تكون ناس اتابعك الجهة الدائم

مباراة اوباما دراسته لانه مصر رئيس امريكا للمعلومية

مع انه هو يعني رجل اه بول ستريت وكذا كان يماطل

طيب نقطة اخرى طبعا وهذي انا اعتذر عن ذكرها

لكن مع الاسف احيانا الواحد يحتاج انه يذكر بعض الامور

وبما انه اليوم الفضاء مفتوح هذي الامور اذا ما قريتوها عندي راح تقرأون عند ناس ثانية

هذا اه اذا كانت المواد الاباحية تحتقر المرأة فكيف تشاهد النساء؟ ماكرون لعنة الله عليه

اول ما صار رئيس الفرس

قال انا راح اثقف الشباب في الثانوية العامة انهم ما يشاهدون مواد اباحية. ليش يا ماكرون

قال لانها مهينة جدا للمرأة

صارت عليه حملة

في فرنسا

كاتبة اه امريكية من اصل فلبيني مدمنة افلام

الإباحية السابقة

تتحدث عن هذا الموضوع طبعا اسمها كان موجود في المقال الاصل

لكن الاخت اللي حضرت لي موقعات شايلة اسمها. طيب

السؤال هكذا ما الذي يدفع النساء؟ الاستعمال المواد الاباحية خصوصا ان كانت تمتهن المرأة

تقول لقد سئلتوا هذا السؤال مؤخرا في مقابلة استلزم الامر قليلا ضبط النفس لاجيب بالطريقة التي اردتها. الموضوع

زعلها كسرها داخليا. السؤال مؤلم

هو الواحد وانا اقراهم انا اتألم

لكن قالت لازم

خاصة عندما

تسألني امرأة

هل استطيع ان اشعر بالازراء؟ ما مشكلتك

يقول اخذت نفسا عميقا وقرأت وقررت اخذ الامر ببساطة

اه طبعا في امور في المقال اللي يبي يسمعها اللي يبي يقراها شسمه لان حقيقة ما اطيق قراءته. عن بعض الامور اللي اه

تحصل في هذا الصناعة

فهي

بدت تعلل هذا الامر

بدأت تعلل هذا الامر

فحطت عدة نظريات لتعليل

اه هذا اه الامر

منها عقدة الذنب

منها اه انه انه هذا اه التطور الطبيعي

يعني هذا العنف وهذه الاهانة هذا ومن نظرية التطور يعني مثل ما حنا نشوف الحيوانات تسوي امور نستصعبها لكن هذا من ضمن

حطت النظرية سمتها نظرية حطب

يقول حي يقول بعد اي حدث مدمر في احدعش سبتمبر الناس يستخفون بصور الدمار

كنا نشاهد فقط لا يمكن التعامل مع ما حصل. فقط نتائج دراما الحدث. بعض النساء المنجذبات المواد الاباحية لا يدرك ان حجم الدمار الذي تخلقه

تدفعون الرغبة الى نسيان انه لا يجب ان تعامل النساء هكذا

ليست كل المشاهد تبدو وكأنها اغتصاب

مشاهد قليلة تعرض المرأة على انها محتقرة جدا. غير ان ان المشاهدة لا ترى ذلك

او ربما ان قوة الذكر

تعطيها صورة ايجابية ذهنية

وايضا قالت نظرية القيمة المحطمة قال هناك نساء يعرفن ما يحدث بالضبط انهن يرين العنف والعدوان ضد النساء

وينظرن اليه ليس لانهن يتفقن ولكن لانهن يعتقدن انها الحياة وانها الطريقة التي تسير بها الامور هكذا تقول يقول تم تشويه وجهة نظر النساء لاجسادهن واجساد الرجال

هن بنات اسر مفككة

او تعرضنا للعنف الجنسي

ضحايا عالم محطم جنسيا. يعتقدن انهن لا على ما يرام

وان هذه الطريقة التي يجب ان تعامل بها النساء بقدر رغبتهن عموما

انا اركز على نقطة قوة

الذكر

قوة الذكر الذكر القوي اليوم

كثير من النساء اللواتي تسممن

بالتحريظ الاعلامي

يشعرنا باضطراب نفسي تجاه الذكر القوي

نحن نحب قوته ولكن نخاف من تسلطه. هكذا هذه الفكرة. والرجل الضعيف نكره ضعفه

ولكن نحن امنون بتسلطه

وبالتالي ممكن خلاص نحن نكره الرجال. لماذا؟ لانه لا يوجد قوئام

هذي هذي نظرية كثير من الفتيات. هذي اشكالية

هو الانسان لو رجع للشارع

انه اكبر قدر من الامان يحصل لما هذا الانسان يعطى ماله بس

مع ثقافة دينية محترمة اذا اعطي ماله نأمن احتقانه

لهذا الله عز وجل جعل له حقوق وقوامه وغيره وبس

اليوم مثلا في طرح

في زواج لكن ما في قوام

يعني طه بالمعروف بالمقدور

هذا الطرح خطأ

كل الفقهاء

كان يتكلمون عن ان الرجل مثلا اذا ما تمكن من النفقة ان المرأة لها ان تتطلق

وين بقيت معه بارادتها؟ تبقى على الطاعة بالمعروف

تفطر انها تأكل تفطر انها كذا ما في اشكال

لكن هو هذا الذكر هكذا هذا من السيارة تحط فيها بانزين. هذا بانزين

الرجل هذا بنزين فضائله

قدر هذا الامر

مثل ما المرأة ايضا لها

اه تعامل معين

ها من المراعاة من كذا النصوص الشرعية اللي وردت ان استمتعت استمتعت بها على اعوج الى كذا النصوص رفقا الى اخره

هذا نفس هذا له طبيعة نفسية خاص

ما تحط بماي بالسيارة تبيها تمشي. لا لها بانسي

هذا هو

هكذا نستطيع ان نستفيد

من وجودي

ذكر قوي وامن

وايضا لما تقول انهن بنات اسر محطمة

تحطم الاسر هي علامة المجتمع الرأسمالي. خلاص

ما في نقاش

هذي المجتمعات

تحطم الاسر هذا امر

تريده المؤسسة بشكل كبير. لا

يعني هي تسعى اليه

لهذا هناك تشويه للكثير من المعاني الشرعية. المتعلقة بهذا الباب

لاحظوا انه والاسر دائما تحطم على اساس اننا سنحرر طرفا من الاسرة من التسلط

ولكن لما

اليوم نحن نحو باكبر قدر ممكن من اطفال الشقاق الذين

في تاريخ الاسلام ككل

ما مر في حياتنا اطفال شقاق

بهذا

القدر

اعطيكم مثال على التأثير الاعلاني كيف؟ يعني قبل ان ان نختم اعطيكم مثالا يعني هذي بس على صناعة الاحتقان

ما ما استطعت بعد مسألة القلب السليم من الشبهات

كان لابد من ان نتحدث عن موضوع صناعة الاحتقان عشان نفهم عشان هذي المواد

المعادية لنا

ما نتعامل معها على انها مواد محايدة

ما نتعامل مع ما تعطينا اياه على انه الصورة الكاملة. ثم نبني على ذلك. اليوم كثير جدا من الشبهات الاشكالية انه في اشكالية رفيعة

اطفال الشقاق اللي هم اطفال حالات الطلاق واللي يكون كل من الطرفين مبغض للثاني

ويحاول يستخدم هذا الموضوع للاضرار بالطرف الاخر

وهذي كثيرة في

في بلدان الان مسألة مثل مسألة الرضاع

انا بالاساس اخصائي تغذية

مسألة الرظاع هذي من اكثر القبائل اللي كانت دكاترة عند الرضاعة الطبيعية

اكثر شيء كان الدكاترة عندنا يتألمون عليه

انه النساء لا يرضعن اولادها. من اكثر الاشياء

كانت اكثر اشياء مزعجتهم مشروبات الطاقة وهذي

الرضاعة الطبيعية

المرأة اللي ما ترضع ولدها الرضاعة الطبيعية تكون معرضة لسرطان الثدي بشكل اكبر

والابلة من هذا ان الطفل تصير عنده اشكالات في الجهاز الهضمي من الحليب هذا اللي من برا

الى درجة انه كان هناك دكاترة

سعوا الى انهم يكتبون الامهات تعهدات انهم يرضعون اولادهم بضع طبيعي

بحيث اذا الولد صار عليه شي

من شربه للحليب الصناعي

شوف شلون المسألة الكبيرة عندهم

الان ما السبب اللي يدفع كثير من النساء لهذا الامر

حقن اعلام

جسم المرأة وكذا وجسمها ومش عارف ايش هو الى اخره

وبعدين صار في توهم ها؟ والله الحليب ما يطلع. طيب خلي الطفل ياخذ راحته

التوهم

وارجع الامر الى اسباب فسيولوجتي

يعني الاطفال كل حياتهم يرضعون. لا وبعدين وجدت الفتوى الفقهية اشتغلت

لا يلزم المرأة ان ترضع ولدها. هو لا يلزم قديما. يعني يكون فيه مرضعة اخرى

مو حليب بقري يضر الطفل يتعب جهازه الهضمي

وهو توا بداياته

ذولا جاهزين ربع الفتاوى الفقهية بربحية العربا شغال دايس

فهذه صناعة اعلامية بس

في نوع حتى قديما المرأة ممكن ممكن ما ترظي ضعفك

ضعيفة وما تقدر تربط جسمها مو ذاك

لكن ان اليوم تتعمد ان تفعل هذا حفاظا على

وتسارع في خطام الولد حفاظا على جسمها

وكنت تاخذ اجازة روعة من

فهذي ايش؟ هذي افكار غرست في ذهنها

من وسائل اعلام وغيره وغيره وغيره وغيره

مع انه لاحظ ايش تقول له؟ تقول لك والله انا

اريد هذا يعني عشان جسمي يكون جيدا. وممكن النتيجة النهائية سرطان ثدي

وهذي ترى كثير من الافكار. عشان عاجلة ومعينة ننتهي النهاية بمأساوية

المحاضرة القادمة راح يكون فيها الكلام عن

موضوع النسوية الاسلامية

ممكن حنا نكون قدمنا لهذا المقدمة

اه كثير من الامور اللي تحدثنا فيها خصوصا

لما تحدثنا

عن اه طلائع التغريب عندنا عن التفكير الرأسمالي

اه جبنا طارش حرور

فتقريبا يعني ان شاء الله تبارك وتعالى حتى كلامي مثلا عن مفهوم القوامة والغم بالغرم وعن مفهوم آآ وعن مفهوم

عمل المرأة اليوم لو يجي يقول بعد ايش رأيك بعمل المرأة يقول لك ان عمل الرجل يا الله متحمل اف بالنظام والرأسمالي هذا منظومة الوظيفة هذي كلها لابد ان تبدل

ترجع لمنظومة اخرى المنظومات الاخرى القديمة

ونظام الدولة يبدأ يرجع شوي شوي بعيدا عن مفهوم تغول الدولة

فاليوم كثير من الناس يبي حرية مش عارف لكن الحرية الحقيقية مثلا تجده معارض مثلا معارض لحكم معين فيقول الحكومة هذي ليش اه ما تحط باصات

مثل ما العواصم الكذا العواصم المتقدمة. طيب اتركوهم يرزق بعضهم بعضا. خلوا الناس تكت

الباصات هذي يعني شي تراقبه الحكومة شي تراقبه الحكومة يعني شي راح تاخذ عليه ظرايب

وفكونا انت وانت ما تدري انت الان قاعد تدعو المزيد من انت ما ادري. الان كثير من المعارضة تقعد تطالع معارض وطالع برا ومتغرب والى اخره. وهو قاعد يطرح التغول ذا

تغول رأس مالي زائد

والدولة الان تقنعنا اصلا الدولة الحديثة دائما تقنعنا انه بدون مؤسساتها كل شيء يضيع

حتى مرة

اه حصل كلام مع احد الفضلاء

الدكتور

فكان الكلام على نظام المدرسة والدراسة فقلت له انا مو مع موظوع نظام الدراسة الموجود بالمدرسة الحين

شلون قلت قبل حنا شلون

قبل الناس

كل مدرسة الحنابلة لهم مدرستهم مدرسة ابن الهيثم الحين تخرج من اي مدرسة ابن سينا تخرج من اي مدرسة ليش انا لازم اقعد الواحد اثنعش سنة؟ لا يا حبيبي

كل واحد ووضعه وهذي حرية

فقال طيب الدولة يعني قلت الدولة ممكن تراقب الشي الغلط وتمنعه. لكن لما تيجي الدولة تبني مدرسة تبني بصفتها الخاصة لما سوى مستشفى سواه باسمه

انا فلان

موصفة دولة وما سواه اه وشهادتي انا المعتبرة ما سواه باطل

مستوى الحرية العظيم قديما قلت انا الحين اعطيك مثال

الكتب الستة كتب الحديث. هذا ظلم المدرسة الحديثية كامل

كتب الستة هذي اللي هي هذا الانجاز العظيم

اهل الحديث ككل علم الحديث الحين حنا من ضمن هون من ضمن هذا شنو مدرستهم

ما هي الدولة التي دعمتهم؟ ولا في دولة تدعمهم اصلا في العادة الدولة تكون ضدهم

لكنهم لما كانوا حركة مرنة

توسع وكذا كان لها اثر ايجابي عظيم

وثابت وراسخ على مر الزمان

تروح دول وتيجي دول وتقوم وكذا

وهم الى الان

لهم مكانتهم وحاجزين موقعهم من نفوس المسلمين

صغار وكبار

حنا اذا ما فهمنا هذا الموظوع يعني مثلا في في في اطروحات ثورية ورائعة. مثل اطروحة الدكتور هاني عبد القادر عن الزواج المبكر. رائع جدا

في جماعة واعي اللي يحاربون الاباحية ومش عارف ايش والى اخره. هذولا جيدين على ملاحظات

في في في في لكن اذا انت ما تفهم اصلا الموضوع

الخبيثة

ما راح ما راح تقدر تعالج ملف مثل ملف المرأة

يعني انا هذي المحاضرة احسها مو مستوى اللي طاقت

لكن هذي مهمة يعني هذا كتأثيث لابد

المحاضرات الجاية ان شاء الله تبارك وتعالى. والله يعينا عاد لاحقا على اسئلتكم

يا الله يا رب عفوك

الله يجزيك الخير يا شيخ ابو جعفر ويكرمك ان شاء الله

تغذية علاجية وانا معتزر

نحن ننهي الى هنا ان شاء الله

الجماعة عطيت اثنين صارن قنابل

المحاضرات راح تسجل الناس صارت عادي تبي تمشي عادي ما عندها مشكلة. وقلت انه الاسئلة اخر شي راح نستقبلها كلها

الظاهر نفر حد ما عنده اسئلة. فعطيتكم اثنين قتلت ام التفاعل اللي عندكم. طبعا اعتذر منكم لكن هذا كان اجتهاد مني. يلا السلام عليكم

السلام ورحمة الله وبركاته