شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس رقم مئة واثنين في التعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في احكام المرأة الحائط

يا يقول المصنف رحمه الله على ما جرت نقرأ عشر نقرأ عشرة اثار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا سعيد بن عامر وجعفر بن عون عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم قال ليس عليها شيء

قال اخبرنا يعلى

قال حدثنا عبيدة ابن معتب

عن إبراهيم

عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

فما يأمر واحدة منا برد الصلاة

اخبرنا ابو النعمان

حدثنا حماد

عن ايوب عن ابي قلابة

عن معاذة

ان امرأة سألت عائشة

رضي الله عنها اتقضي احدانا صلاة صلاة ايام محيضها

فقالت احرورية انت قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

نؤمر

فلا تؤمر بالقضاء

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن

عن يزيد الرشك عن معاذه

قال ابو النعمان كأن حمادا فرق حديث ايوب فجاء بهذا

اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبدالله عن عطاء بن السائب عن عامر

قال اذا سمعت الحائض السجدة فلا تسجد. اخبرنا عمرو بن عون

عن خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء عن ابي قلابة قال لا تسجد المرأة الحائض اذا سمعت السجدة

اخبرنا عمرو بن عبدالله عن خالد عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم انه كان يكره للحائض ان تسجد اذا سمعت السجدة

اخبرنا يعلى عن محمد ابن عوف عن ابي غالب عجلان قال سألت ابن عباس عن النفساء والحائض هل تقضيان الصلاة اذا تطهرنا

قال هو ذي ازواج

النبي صلى الله عليه وسلم فلو فعلنا ذلك امرنا

نسائنا بذلك

اخبرنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن ليث عن عبدالرحمن القاسم عن ابيه قال اتت امرأة الى عائشة فقالت اقضي ما تركت من صلاتي في الحيض عند الطهر فقالت عائشة

حرورية انت كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت احدانا تحيض وتطهر فلا يأمرنا بالقضاء. اخبرنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا شريك عن كثير ابي اسماعيل. قال قلت لفاطمة يعني

انت علي اعتقدي اتقضين الصلاة ايام حيضك؟ قالت لا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نقرأ وفقا للمحاور المعتادة. اه المحور الاول

ذكر

المعنى الاجمالي للاثار

الاثر الاول عن ابراهيم هو النخعي فقيه اهل الكوفة ليس عليها شيء يعني الحائط تسمع السجدة

هل عليها ان تقضي

هل عليها ان تسجد

وان لم يكن عليها السجود اذا طهرت هل تقضي او لا تقضي؟ ابراهيم يقول ليس عليها شيء

ثم اورد خبرا عن ام المؤمنين عائشة

انها تقول كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يأمر امرأة منا برد الصلاة يعني بقضائها

ثم اورد خبرا ان امرأة سألت عائشة احدانا اتقضي احدانا الصلاة ايام حيضها؟ فقالت ام المؤمنين عائشة احرورية انت

وهذا فيه وجهان. الوجه الاول

ان الحرورية منهم فئة كانوا يقولون بقضاء الصلاة

للنساء وهذا لم اجده

ثابتا

لم اقف عليه

ومن كان عنده افادة يفيدنا. او الوجه الثاني ان ام المؤمنين تقصد ان هذا هو الانسب مع فقه الحرورية

فانهم

في بعض القضايا يأخذون بعمومات القرآن ولا يهتمون لتخصيصات السنة. وبهذا كفروا اصحاب المعاصي. وبهذا انكر من انكر منهم الرجم. وان كان انكارهم للرجم اظنه تأخر

طبعا ام المؤمنين

وبهذا قال من قال منهم بقتل آآ النساء والاطفال. وبهذا قال من قال منهم بانكار الشفاعة

ثم اورد الخبر مرة اخرى

ثم ذكر قول ابي النعمان عالم كأن حمادا فرق حديث ايوب فجاء بهذا

ثم اورد خبرا عن عامر هو الشعبي فقيه الكوفة يفتي مثل فتيا صاحبه وقرينه ابراهيم النخعي ان الحاوية سمعت السجدة لا تسجد

لفظ إبراهيم ليس عليها شيء. لفظ إبراهيم ينفي الوجوب فحسب

واما لفظ الشعبي ينفي المشروعية من اصلها. يقول لا تسجد ينهاها

وهما يلتقيان على فكرة قول ابراهيم ليس عليها شيء لا يريد انه فقط ولو شاءت تسجد لا هو يريد المنع لكن احيانا يعبر العالم عن المنع بلفظ يوهم نفي الوجوه فحسب

ثم اورد عن ابي قلابة فقيه اهل البصرة عبد الله بن زيد الجرمي

فتيا نحوها

ثم اورد عن ابراهيم مرة اخرى الفتي كان يكره للحائض ان تسجد

الفرق بين هذا اللفظ واللفظ السابق ليس عليها شيء انه هنا ينهاها

والكراهية هنا للتحريم. نعم. ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عباس سألوه عن الحاضر والنفساء تقرأ الصلاة

عبد الله بن عباس

فقيه اهل مكة من الصحابة

بل هو فقيه كل قطر دخله حقيقة. فقيه كل قطر دخله. قال هو ذي ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو فعلنا ذلك امرنا نسائنا

ثم اورد خبرا عن ام المؤمنين عائشة في قصة احرارية يتكرر

ثم اخيرا عندنا هنا اورد اثرا عن فاطمة بنت علي التي تروي فاطمة بنت علي وهي الصغرى فاطمة بنت علي بن ابي طالب علي زوجته فاطمة

وعنده ابنة فاطمة هي فاطمة الصغرى

وامها ام ولد

علي لما ماتت فاطمة

كان من ضمن من تزوج وتسرع انجب اولادا كثر. فكان ممن انجب فاطمة هذه المشهورة بالصغرى

وقد كبرت عاشت عمرت تقريبا

وكانت لا تذكر عن ابيها شيئا. ولكن حاول الراوي يسألها تقظين يعني يشوف اهل بيت النبوة. ايش رأيهم

قال لها فقالت له لا ما اقدر

انا لا اقبل

هذا المحور الاول

المحور الثاني المحور العقدي. اولا التنبيه على تقاطع مسائل العقيدة. المسائل العملية مع مسائل الاعتقاد

وان مسائل الاعتقاد لا تحصر بالغيبيات فحسب

بالمسائل والاعتقاد يدخل فيها العمليات التي بناها اهل البدع على اصولهم الفاسدة

كاره من المسح على الخفين وغير ذلك

فمسائل العقيدة هي المسائل التي عليها براهين

كثيرة

وقد كثر شغب اهل الاهواء على الغيبيات. فظن بعض الناس ان كل غيبي عقيدة. وكل عملي فقه

امره هين، وهذا غلط

ولهذا عائشة ربطت امرأة تسألها سؤالا فقهيا فتقول لها حرورية انت

حرورية انت

وقول

وقولها فلا يأمرن بالقضاء وكراهية الفقهاء من مجرد عدم الامر

دليل على ابطال البدعة الحسنة. وما سمعنا امرأة في ذلك الزمان قالت من باب البدعة الحسنة ومن باب زيادة الخير خيرين. والله لا يعذبني بالصلاة

وهذا ذكر الله اليس كذلك؟ اليس هذه حجج اهل البدع اذا برروا بعض بدعهم

فالان هذا ليس ذكرا لله تذهب تصلي

تسجد

القرآن. لا

منهيون عنها باتفاق

وايضا في ذلك ملاحظة المنهج الفاسد

فعائشة قالت احرورية انت؟ ملاحظة المنهج الفاسد وسيأتي الكلام عليه لاحقا

المحور الفقهي

كون سجود التلاوة الصلاة ويشترك مع الصلاة بامور عدة

وهذا يقوي مذهب الجمهور في اشتراط بل هو كأنه اجماع قديم في اشتراط الطهارة لسجود التلاوة

وكانت عائشة تستحب ان تقوم لسجود التلاوة. ثبت عنها ذلك

وهناك تسليمة لسجود التلاوة في اثر عن ابن مسعود

وايضا اتجاهل القبلة

سجود التلاوة يشترط لهما ويشترط للصلاة. بدليل نهي الحائض عنهم

وايضا

في ذلك الاستدلال بافعال الصحابة وامهات المؤمنين المسألة الاصولية المتعلقة بالاحجاج باثار الصحابة كما هو وارد عن ابن عباس

وان الترك مع قيام الداعي يأخذ مأخذ الحجة

وهناك فرق هذا في مثلة المصالح المرسلة والبدعة الحسنة

هناك فرق

بين الترك مع قيام الداعي والترك بدون قيام الداعي. فمثلا لو تحدثنا عن درجات المنبر

لما رفع عبد الملك بن مروان الدرجات على ثلاثة

كان الثوب في الرفع كثرة الناس. وكان هذا الداعي غير موجود في في من هو قبله

لكن لو جئنا مثلا نريد ان نتحدث عن المولد

او عن اي شيء اخر

الداعي

كان قائما ومع ذلك ما فعلوه

نريد ان نتحدث مثلا عن عمر لما جمع الناس على التراويح. النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التراويح ذكر لهم الداعي للترك. قال لهم اخشى ان تفرض. لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ذهب هذا الداعي فعادوا وصلوا

عاد على كل بدعة

حتى ولو قام

الداعي عليها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تفعل

الفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة الحسنة ان المصلحة المرسلة ما قام داعيها في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يجمع المصحف ويا رب تجي تغالب المصاحف المرسلة ثبت عن الصحابة واما البدعة التي

اهل الاهواء وهي بدعة ضلالة ان داعيها قد ان داعيها قد قام

وتريد مثالا الاذان للعيدين ومثال اخر صلاة الحائض

وانظر اليهم كيف كانوا يستدلون. قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا

المحور المسلكي

ان الترك

مع مع ان الترك

احيانا

آآ

يكون عبادة اذا كان احتسابا

يكونوا عبادة

وهذا امر مشاهد في امر الصلاة فانت تعبد الله كما كما يحب ويرضى

انت لا تقرأ القرآن في الركوع ولا في السجود

بل يصير منهيا عنه وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

وكذلك الحائض لا تسجد

وهذا يبين لك

ان الانسان

يمتثل امر العبادة ولا يتفلك لا يتعلق

ونقل هذا ذكر هذا خير هذا يرقق قلبي وينتهي الامر لا

طيب

والحافظ تسمع القرآن

اليوم كثير من النسوة يستشكل

احيظ وانا احفظ القرآن وانتم تقولون لا تقرأ. اسمع

السماع الان اسهل يعني

نأتي الى

الاسقاطات العصرية. وايضا عائشة لما من المحور المحارم السلكية عائشة لما قالت لها احرورية انت

المفتي احيانا يقرع الانسان الذي امامه وينبهه على اشكالية هو قريب منها. هي تقريب ليست حرورية. هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم. اجعلتني لله ندا؟ من امرك هذا؟ امك؟ ليس خطيب

قومي انت انت الى اخرها من العبارات

فتان انت يا معاذ

وكل هذي العبارات قيلت لاناس هؤلاء الناس لا شك يعني يحسن بهم الظن اصلا كافرا بالله مؤمن بالكوكب لكن هذا التنبيه لمن وراءه

وتنبيه له

اللاقع بالاشكال. اليوم كثير من الناس اذا قلت له عبارة

لا لا لا انا اريد ان انبهك

على ان هذا الطريقة في التفكير اذا وصلت فيها للاخير ستأخذك الى هذا المكان

ولا شك انك انت الان لست كذلك. ولكني اريد ان انبهك

وهذا من جواب الحكيم

الاسقاط العصري وهذا اظن اليوم اهم ما في الدرس. اولا

كثير من النساء ما صار عندهم مشكلة

والله ما نقضي الصلاة وكذا وليش رب العالمين ما ما استشكلت

هي تعلم خلاص هي مسلمة. ما دام عندي عندي اختلاف بدني عادي ما في مشكلة اختلاف الاحكام

هذا مبدئيا

وعلى فكرة

ثانيا وهذي المسألة المهمة مسألة حرورية انت

اهل الاهواء دائما عندهم مناهج

اهل الاهواء عندهم مناهج

هذي المناهج قد تتسلل لانسان من خلال مسألة فقهية من خلال امر يخطر عليه هنا او هناك

فمثلا انسان يتعود

معارضة كلام السلف بقياس قولهم. مثلا في منهج اهل الرأي

هذا الرأي عندهم منهج

انهم في في احيان ليست بالقليلة يعارظون السنة بقياس بالقياس على سنة اخرى. فمثلا تأتي وتقول له

لا نكاح الا بولي. حديث واضح. هذا دليل على اشتراط الولي. يقول لك هذا الحديث معارض

لحديث اخر لا

معارض لقياس الاصول اللي هي احاديث وايات. كيف يا استاذ؟ قال والله هكذا. المرأة تبيع وتشتري ولا تشترط وليا

فعارضوا النص بقياس على النص

وهم معترفون ان القياس اضعف. هم معترفون ان القياس اضعف من النص نفسه. ما الحديث يخصص عموم القرآن

فكيف لا يضرب قياسك؟ وقياسه تخرج منه بالاستحسان

وهم انفسهم معترفون ان هناك احاديث على اصولهم تخالف القياس. هذا النهج تجده اليوم عند بعض الناس

في التعامل مع اثار السلف

ومثلا يجد عند السلف

اثارا في جرح شخص معين

واثارا في احتمال شخص اخر وقع ايضا باخطاء

فيأتي ويعارض قولهم الصريح بقياس قوله فيقول ما دام اثنوا على المرجئ فلان اذا لابد ان يثنوا على المرجأ الثاني اللي من اهل الرأي هذا غلط انت عارضت قياس قولهم بقولهم بل ينبغي ان

هم السلف ما فرقوا بين الاثنين الا لان هناك فرقا. وكذلك تقول مثلا في السنة ما فرق الله ورسوله بين البيوع والنكاح الا لان هناك فرقا وفعلا هناك فرق واضح ومعقول

وكلنا نقول بفروق في هذه الابواب

هذا نهج

كثير من الناس لا ينتبه لهذا. ابن تيمية في الفرقان نبه قال ان الخوارج قد ينكرون حد الردة والخوارج لا ينكرونه

لكني يعني اخترت اصولهم الفاسدة التي من خلالها انكروا الرجم

ما اخاف عموم القرآن بهذا

باخبار رجم وقد جهلوها الله اعلم. وكذلك الشفاعة ومع ذلك هم يخصون عموم القرآن بالنهي في الجمع بين المرأة وعمته والمرأة وخالتها. هم يتناقضون

سبحان الله انكار حد الردة جاء في زماننا هذا على اصول الخوارج

لكن من قال به؟ قال به قوم يزعمون انهم حداثيون وانهم بعيدون عن قول الخوارج. كذلك مثلا اهل الكلام

عندهم اصول فاسدة

عندهم افكار تجريدية. عندهم اشكالات. هذه الاشكالات ربما تتسلل للانسان من خلال دراسته الاصولية او دراسته الحديثية او دراسته غيره

كان ابن تيمية يربط فيربط مثلا بين قولهم في الحقيقة والمجاز

الذي هو فيه نوع افتراضا

ان الكلمة قد تأتي بدون اي قران

في السياق يدل على معناها

ربط بين هذا وبين قولهم ان الايمان تصديق لا يقترن به اي شيء يؤكده

الشاهد ان اصحاب الاصول الفاسدة ان الاصول الفاسدة ربما تتسلل للانسان من خلال فرع ثم بعد ذلك تزداد وتصير اصلا

الان لو يأتيك انسان ويقول لك والله اه اه ليش تارك الصلاة يعاقب اكثر من

المتحرش تقولون له ليبرالي انت لا انا مالي ليبرالي يقول له ما هي هذي استشكالات؟ هذي على اصول

لو جاءت امرأة وجلست تتكلم تقول حقوق المرأة واسباب الطلاق ان النساء لا يعرفن حقوقهن والفقهاء والفقه التقليدي وتقول لها انا سوية انت؟ تقول لا انا مالي النسوية قل هي هذه هذه

هذه الان بداية الامر. يا صغار المحدثات فانها تعود كبارا. لاحظ اثر ابن ابن مسعود. لما رأى اصحاب الحلق

ذكر ماذا؟ رضي الله عنه وارضاه. ما الذي ذكره ابن مسعود

اه ذكر اه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من اقوى الخوارج

شفت كيف؟ عجيب! وفعلا يقول الراوي يقول رأيتهم يطاعنوننا في النهروان

هذا يدل على ماذا؟ ولهذا الصحابة فيهم نفع البصيرة عمر بن الخطاب لما بلغه ان قوما يجتمعون فيدعون للمسلمون والامام يدعون بهيئة بدعية هاجمهم عمر وقال لرأسهم لو رأيت رأسك محلوقا لضربت بين عينيك

اذا لو رأيت فيك علامة الخوارج اضرت بين عينيك. لهذا الصحابة كان دائما في اذهانهم ان البدع الصغيرة تؤدي الى بدع كبيرة. اما اليوم فماذا يقولون؟ يقولون البدع الصغيرة اتركها. وتعاون مع اهلها ضد اصحاب البدع الكبيرة

ثم بعد مدة ستصير بدعهم كبيرة

في هذا القسم هم الصحابة الافلافقهم الدقيق

لهذا الشافعي رحمه الله لم الصوفية في زمانها ظهر التغبير قال تركت شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير

اللي في وقت الشافعي لا هم اصحاب وحدة الوجود ولا هم اصحاب حلول ولا يقول ما في الجبة الا الله ولا يستغيثون باموات ولا ولا ولا والشافعي رأى هذه الحالة قال هذول فنادق بعدين

صاروا فنادق فعلا نساء تتعرى في هذه المجالس. ناس يذكرون كذا

بدأت تظهر فعلا احوال زندقية فظيعة. هذا من نفاذ البصيرة

احمد لما ظهرت اللفظية اول ما قال هؤلاء هذا كلام جهم

كيف كلامهم مو واظح الى يومنا هذا كثير من اهل السنة ما يدرك الخطورة في القول اللفظي بعد قرون من احمد يأتيك الجويني وهو مرتاح يقول نحن وهم كلامه ظاهر وكلام اللفظية الخلاف بيننا وبين المعتزلة لفظي

ويأتي مثلا طارق بن عاشور يقول لك والله كلام احمد مو نفس كلامنا. كلامنا يختلف. القوط يقول يختلف. الكوثري يقول يختلف

اذا احمد عندنا فاز بصيرة فهم الامر

اليوم هذا عند المعاصرين لا هذي هذي اساءة ظن بالناس. هذي كذا هذي كذا فقط في الغلو تجده لا. يربط ويقيس قياسات عجيبة اذا تعلق الامر بحق بشر وبذم الغلو

هنا يصير هو اقوى من السلف

الله المستعان. المحور الاخير المحور السنة دي. سعيد بن عامر الدبي كشعبة او سعيد الضبي ابن تيمية الذهبي يقول في رثاء ابن تيمية. وجعفر بن عمر الثقة عن سعيد سعيد بن ابي عروبة

ثقة اختلط

لكن هذا الله اعلم انه قبل الاختلاط وله كتاب المناسك من اقدم الكتب من اقدم الاجزاء الحديثية بين ايديهم. وهو تابعين صغير فيما اعظم او من كبار اتباع التابعين

عن ابي معشر ابي معشر الذي يروي عنه سعيد بن ابي عروبة كوفي ثقة في عندنا اثنين ابو معشر في واحد اه مدني او مكي مدني الله اعلم ضعيف وفي هذا ثقة الكوفي

انا انبه على هذا لان رأيت بعض المحققين الفضلاء يخطئ في هذا من وصي الله عباس في تحقيقه لفضائل الصحابة. يعلى ثقة

عبيدة بن معتب ضعيف عن إبراهيم إبراهيم عن الأسود خاله الأسود خانه

قبل ثمانية عشر عاما او تسعة عشر عاما. كنت ابحث في اسناد. فابراهيم عن خالية

هو خاله

لكن اخطأ المؤلف فذهبت ابحث في الكتب عن ترجمة خالي هذا. فما وجدت فؤاد الى ترجمة ابراهيم وبدأت ابحث من من خالي الذي يروي عنه ابراهيم

وكيف خالي الاسود ليس ليس خالي ابن الاسود

ظننت انه مثل ابن خالويه

صاحب اللغة. واذا به خاله الاسود

انا ايش

ابو النعمان عارم مر معنا كثيرا محمدا فضل السدوسي. حماد اللي هو ابن زيد هنا

عن ايوب السختياني عن ابي قلابة هذا حديث في الصحيحين. عن معاذ ومعاذ العدوية

ابو النعمان عن حماد وزيد عن يزيد الرشك. فعن معاذه

حماد رواه باسناد اسناد كان بينه وبين معاذه اثنان واثناد بينه وبين معاذ واحد. ثم عمرو بن عوث ثقة عن خالد بن عبد الله الطحان

انا اختلط. الثقة اختلط. والطحان الذي روى عنه قبل الاختلاط. عفوا بعد الاختلاط

لكن هذا اثر مقطوع عمره هين عامر الشعبي ماشي. عمرو ابن عون قلنا ثقة وعمرو بن عون تكرر ويبدو ان عمرو بن عون له كتاب او جزء جمع فيه الاخبار. عن خالد بن عبد الله الطحان عن خالد

ثقة عن ابي قلابة اثنان صحيح

عمرو بن عون ايضا عن خالد الطحان عن الحسن بن عبيد الله النخعي هذا اظنه

عن إبراهيم

ثقة الاثناء الصحيح

يعلى عن محمد ابن عون ثقة ثقة عن ابي غالب عجلان هذا قال عنه ابو حاتم شيخ شيخ قال سألت ابن عباس الخبر محتمل له شواهد كثيرة

عمرو بن عون عن خالد الطحان عن ليث

عن عبد الرحمن القاسم عبد الرحمن بن القاسم ابن ابن محمد ابن ابي بكر الصديق روى عنه الليثان ليث ابن ابي سليم الكوفي والليث ابن سعد المثري الامام

ليث هنا الكوفي. الضعيف

سنابه ضعيف ولكن له شواهد

اسحاق بن عيسى اخذ اسناد عن شريك شريك القاضي

اختلط مع الموالي للقضاء عن كثير هذا كثير النوء شيعي ضعيف

في عيون ضعيف ولكن الاثر محتمل. هو اصلا يسأل فاطمة مباشرة هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم