شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤٤ )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واغفر لنا وارحمنا يا

ارحم الراحمين امين قال رحمه الله تعالى واذا اختلفوا واذا اختلفوا على قول واذا اختلفوا على قولين حرم احداث

ثالث لا تفصيل اذا اختلفوا في مسالتين على قولين اثباتا ونفيا ولا دليل او عل

اخرين او تاويل لا يبطل الاول واتفاق عصر ثان على احد قولي الاول وقد استقر الخلاف

لا يرفعه والا فاجمع ولو مات او ارتد ارباب احد القولين لم يصر قول الباقي

اجماعا واتفاق مجتهدي عصر بعد اختلافهم ولو استقر اجماع ولا يصح تمسك باجماع فيما يتوقف صحته عليه كوجوده تعالى وصحه

الرساله ويصح في غيره ديني كنف الشريك او عقلي كحدث العالم او دنيوي كراي في حرب او

لغوي نعم يقول المصنف رحمه الله قبلها مساله متعلقه فيما مضى وهو وفي قول يكفر منكر

حكم قطعي او منكر اجماع قطعي هذه المساله ذكرتني بكلام من تكلم مثلا لما يقول والله هناك اجماع على اسلام

فلان و ان هناك اجماعا على اسا فلان فمن كفره فقد كفر فهذا الاجماع في البنيه

الاصوليه عند عموم العلماء الاصول لو صح طبعا هم مختلفون في وجوده من الاساس لاننا

اتفقنا ان هل يوجد اجماع في في غير القرون الثلاثه الفاضله وهل يوجد اجماع على غير

مساله غير مساله تكليف فمعلوم مذهب شيخ السام انه لا يرى الاجماع الا في الازمنه الم قدم في

المتاخره وهذا الاجماع سكوتي او ليس سكوتيا ثم بعد ذلك بعد ان ننتهي ونثبت هذا

الاجماع بالتي والتيه هذا اجماع ظني بن تيمي ان الاجماع الظني لا يخالف لا ينبغي

ان يعارض به نص يعني حتى لا ينبغي ان تعارض به اجماعات السلف الاولى وال

العقديه هذا حتى والله اجمعوا استقر الاجماع على قبول مذهب امام اهل الراي الى غير

ذلك بعدها بارك الله فيكم هذا الاجماع لو ثبت فهو ظني فكيف يبنى على الظن

التكفير كيف يبنى على اجماع ظني التكفير الاصوليين متفقون ان اجماع الظن مخالف ولا يكفر كثير من عقائد اهل السنه اجماع

ومخالفه مبتدع مثل عقيده المرجع وغير ذلك فما بالك بما هو اضعف من هذا بكثير فهذا

يبين لك ما وصل اليه وما جمح اليه بعض الناس وصلوا اليه من شده غلو طيب بعدها

ناتي الى مساله مهمه جدا يقول واذا اختلفوا على قولين حرم احداث ثالث اذا اختلف الفقهاء على قولين يحرم احداث ثالث

هذا نص عليه الشافعي ونص عليه غير واحد وقد قال الامام احمد في كما ساله ابنه عبد

الله والعجيب من هذا النص لا يوجد في الشروح الاصوليه الحنبليه في كثير منها لما سالوه عن احداث قول ثالث بعد خلاف

الصحابه فقال الامام احمد هذا قول سوء وكانت هذه طريقه بن تيميه احيانا في تضعيف

بعض الاقوال فعلى سبيل المثال الصحابه في مث المراه اختلفوا على قولين منهم من قال

بنقض الوضوء من مس المراه بشهوه او لامستم في تفسير قول الله عز وجل او لامستم منهم

من حمله على الجماع ومنهم من حمله على المس بشهوه حمله على الجماع عبد الله بن

عباس حمله على المس ب شهوه عبد الله مسعود جاء الامام الشافعي رحمه الله عليه

وقال بقول خارج عن القولين وهو ان مطلق المس بشهوه او بغير شهوه لا لا بشهوه بغير شهوه تنتقض ينتقض به الوضوء

هنا الاما ابن تيميه شيخ الاسلام وصف قول الشافعي بانه باطل وعجيب يعني حاده اذا اذا خالفنا

اماما من المتبوعين ما نتجرا على اطلاق الفاظ مثل هذه لماذا ابن تيميه تجرا هذه

الجراه واطلق هذه الكلمه على قول لرجل جلد مثل الشافعي لانه فرع على هذه القاعده ان

الشافعي احدث قولا ثالثا طبعا ليس متعمدا الامام الشافعي رحمه الله بل الشافعي لا شك انه يظن ان له سلفا او لم

او لم يستوعب اقوال الصحابه هو له تاويله رحمه الله عليه لكن القصد هنا في محاكمه

القول في نفسه محاكمه القول ان الشافعي هنا احدث قولا على على غير خلاف الصحابه ي

يا اخي ما دام الصحابه اختلفوا الامر اهين لا هذا مثل اليوم كثير من الناس يجي يقول

لك يا اخي في احاديث في صحيح البخاري اختلف فيها العلماء تقوله نعم في احاديث

اختلف فيها العلماء لكن الحديث الذي انت ترده لم يختلفوا فيه فلا تقل ما دام اختلفوا في موضوع نحن

نختلف في اي موضوع ليس الامر كذلك فاذا اختلفوا على قولين حرم احداث ثالث حرم احداث

ثالث وهذه ايضا يشابهها موضوع التلفيق كان بعض الزنادقه او حتى بعض المتهتك من المجان كان يلفق بين الاقوال يجمع قولين

مع بعض فايش يقول يقول الشافعي قال ابو حنيفه قال النبيذ حلال والشافعي قال النبيذ والخمر واحد فنجمع بين القولين

فايش يصير النتيجه ايش تصير النتيجه النهائيه انه الخمر حلال ه يسمون التلفيق كيف والله

هكذا انا اخذت نصف من قول هذا ونصف من قول هذا هذا يسمى تلفيقا وهذا ما يعرف في

الفقهاء هذا يعرف في كلام بعض المجان وغيره ومن الذين دائما يحدثون قولا ثالثا على

خلاف اتفاق الامه في الاصول الاشاعره فتجد مثلا معتزلي يقول القران مخلوق والسني يقول كلام الله القران كلام

الله غير مخلوق فياتي الاشعري ويقول كلام الله غير مخلوق ثم يقول كلام الله غير

مخلوق هو النفسي والمخل والمثل والملفوظ هو مخلوق فجاء بمقاله ثالثه ليست هي مقاله الفريقين

لا هي مقاله المعتزله ولا هي مقاله اهل الحديث ثم بعد ذلك اصحاب هذه المقاله

يزعمون انهم اهل سنه وهم خرجوا عن اجماع الجميع من الذي مثلا خرج يخرج عن اجماع

الجميع مثلا الجهميه لما قالوا في الايمان بمقاله خرجوا فيها عن اتفاق اهل السنه والمرج فاهل السنه والمرج اتفقوا على

ادخال القول في مسمى الايمان جاء الجميع واخرجوا الحتى القول من مسمى الايمان فوصلوا المرجئه الاولى سابق فدخلوا في

مقاله في مقاله مكفره طيب فهذا فيما يتعلق في بهذه المساله ويقولون ويقولون ان ان احداث قول ثالث

احداث قول ثالث هذا الاحداث بارك الله فيكم هذا الاحداث بارك الله فيكم اذا لم

يكن جمعا بين القولين اذا كان ابطالا للقول اما اذا كان جمعا وتفصيلا فيقولون لا باس هذا في قول كيف يعني يعني مثلا

اختلف الناس في الوتر هو واجب ولا ما هو واجب جاء ابن تيميه وان كان هذا انا قوله

اراه خروجا جاء ابن تيميه قال هو واجب على اهل القران وهذا في الغالب التفصيل يكون شرحا

للكلام يكون شرحا للكلام فتجد مثلا الصحابه لهم كلام مختلف مثل الخلاف لما مثلا وقع الصحابه في

النساء النبي صلى الله عليه وسلم راى ربه ام لم يرى ربه فجاء بعضهم قال كلا القولين

صحيح من اثبت الرؤيه فاراد الرؤيه القلبيه ومن اثبت الرؤيه ومن نفى الرؤيه اثبت الرؤيه البصريه من نفى الرؤيه نفى

الرؤيه البصريه ومن اثبت اثبت القلبيه ترى هذا القول كانه قول جديد ولكنه في الواقع صوب الجميع بان حمل كلام كل طرف

على معنى صحيح بخلاف من ياتي ويخرق اجماع الصحابه فيقول لا رب العالمين مستحيل ان

يى في الدنيا وفي الاخره هنا هذا خلق اجماع ففي فارق بين انك تجمع بين

القولين تشرحه تقربهما ها او تشرح ان الخلاف لفظي او يكون فيه تفصيل مثل الان صفات صلاه

الخوف بعضهم جمع قال الصفه الفلانيه اذا كان العدو قدامك الصفه الفلانيه اذا كان العدو وراك اذا كان فاحيانا ها تكون هذه

المقاله الان مثلا تجد اثار للصحابه اثار توجب القراءه خلف الامام واثار لا توجب القراه خلف الامام بل تنهاك

تقول لك انصت ممكن يجي شخص يقول انا اجمع بين هذه الاثار الانصات اذا قرا

الامام والقراءه اذا كان الامام لا يقرا وبهذا فيقول لك انت خرجت عن اقوال يقول لا

انا ما خرجت انا اثبت جميع اقوالهم لكن لو جاء انسان وقال بالكراهيه المطلقه مثلا

هذا لا شك انه خالف احد القولين وقد يعني يميل الى قول اخر فهذا القصد القصد بارك الله فيكم ان

الخروج عن القولين هو باحداث قول ثالث هذا القول الثالث كان يكون العلماء مثلا اختلفوا في امر مثل الان خلاف في النقاب

لفروض ان هناك خلافا في النقاب النقاب الراجح والصواب انه لشابه واجب الان عندنا في النقاب لنقل لنقل

تنزلا اختلف الناس الناس قالوا مستحب ناس قالوا واجب جاء واحد ثالث قال هو مباح فقط

هذا مثال موجود جاء واحد ثث وقال هذا مباح كما يقاله جماعه من الازهريين او بعضهم

قال مكروه هذا القول ما اسمه هذا ما اسمه اسمه خروج لانه عن القولين الاخرين لا هو جمع بينهما وقد

ناقما في النتيجه نقضه تماما في النتيجه بدعه من البدعه ضلاله من الضلالات اختلف العلماء في اهلها هم مبتدعه ولا

كفار جاء شخص قال لاهم مبتدع ولا كفر هم اهل السنه هذا نقضهم اخرج اخرجهم من الذم

مطلقا فهذا اسمه خروج على الاجماع وهذه من اكثر صور الخروج على الاجماع الخفيه انك

تخرج عن اجماع المختلفين لانهم ضمنا في كل قول يقولونه في كل قول يقولونه هم يدفعون القول

الاخر وهذه صوره موجوده ومتكرره ولها امثله كثيره جدا جدا في الخروج عن اجماع المختلفين وكان

ابن حزم طريقته في اختيار الاجماعات هكذا انه ياتي الى المختلفين وينظر الى نقطه الوفاق فمثلا يقول لك

اتفقوا على ان من صلى بالفاتحه اجزات صلاته هم مختلفين الفاتحه ولا ما هي واجبه

لكن ما اختلفوا انها اذا قرات اجسات رايت ففعلا فهذا محل اتفاق ودائما في نقاط الخلاف تجد نقطه وفاق ينطلق منها

الفقهاء في خلافهم خلافيات الفقهاء في كثير من الاحيان تنطلق من الوفاق ولهذا حين يدرس الانسان الفقه لابد ان يتفطن الى

هذا المعنى من اين انطلق الوفاق اين نقطه الوفاق اين اتفقوا ثم بعد ذلك ينظر اين

اختلفوا فثبات ونفيه احيانا بعض الناس ماذا يفعل يخرج على مقاله مثل في نقطه الفقيه فمثلا الحنفيه

لا يشترطون النيه للطهاره بالوضوء وغيره ولكن يشترطون النيه للتيمم يقولون التيمم عباده خاصه ما تمشي الا

بالنيه ما فيها ا تلك له مذهب ياتي انسان يقول ها نفس قصه اللي تكلم في الخمر

والنبيذ يقول جمهور قالوا التيمم والوضوء شيء واحد والحنفيه قالوا لا يشترط للوضوء النيه اذا اقول ان التيمم لا

نيه فيه لا تقول جمهور قالهما شيء واحد من ناحيه ان لهما نيه ف هذا نوع من انواع

التلفيق طيب بعدها في مساله مهمه جدا جدا لا تق الاهميه عن هذه المساله ذكرناها يقول لا تفصيل اذا اختلف في

مسالتين على قولين اثبات ونفيه اذا اذا اذا في اذا واحد يفصل ياتي الى المختلفين

طبعا وهذا في العاده يكون في اقوال الصحابه اما الفقهاء فيكون قولهم واضحا جدا ما الذي يريدونه ياتي الى المختلفين

ثم بعد ذ يجمع بين اقوالهم مثل ما الامام احمد رحمه الله جمع بين اقوال الصحابه في

المستحاضه كانت في ثلاثه اقوال هذه الاقوال ظاهرها الاختلاف فعائشة رضي الله عنه وارضاه قال انه في الظهر والعصر تتوضا تغتسل ولل

المغرب والعشاء تغتسل ولفجر تغتسل فعلي جعل عليها خمسه اغسال وابن عباس جعل عليها ثلاثه اغسال وعائشه جعلت عليها خمس وضوء

فقط خمس وضوء احمد بن حنبل قال كل هذا جاس الاستخدام فهي ان كانت ا الله يبارك فيكم ان ارادت اقل

شيء قول عائشه ان ارادت ان تجتهد قول ابن عباس ان ارادت اعلى الاجر قول علي بن ابي

طالب فهنا الامام رحمه الله عليه يجي واحد يقول له لا يا احمد انت هشكل خرجت عن

قولهم جميعا ها هي ق لا قالك لا انا فصلت انا جمعت الجمع بين الاقوال والتفصيل غير

الخروج عن الاجماع لا بد ان تركزوا في هذا المعنى هذه هذه فائده مهمه جدا ثم بعد ذلك

يقول ولا دليل ولا عله اخرين او تاويل لا يبطل الاول طيب وهذه مساله غايه في

الاهميه في قول معروف ان والله عندنا في مذهبنا مثلا نختار القول الفلاني اي قول من

الاقوال الفقه امامنا استدل بدليل واثنين وثلاثه هل يجوز لي انا ان اتي بدليل جديد

او تعليل جديد الان انا ما احدثت قولا انا استدل على قول نعم هذا يجوز وهذا صنيع العلماء على

مر الزمان فكانوا يستدلون بالادله الخفيه على المعاني المعلومه عند العلماء وهذا مما يتنافس فيه

العلماء وهذا اللي يبين لك اللي يقوللك يا اخي انتم ليش انتم تستفيدون مث واحد يقول

انتم تستفيدون من كتب الاش شاعره انتم تستفيدون مكت معتزله انتم نقول اصلا باب الاستفاده هذا نحن لا

لا نعتبر بهم في باب الاجماع اصلا ولا في باب الخلاف لكن هو مثلا رجل مالكي فيجي

يستدل المذهب مالك بادله يجوز ان يكون عنده دليل جديد لا باس او يكون يكون عنده

نظر او شرح ممكن حتى يوضح يشرح شيئا موجودا ويشرحه احسن من غيره لا باس لكن اني انا لا اعتبره كامه الاسلام

الذ يعتد بهم في الوفاق والخلاف عا هذا الفرق بين انك تقول فلان امام فلان شارح

وموضح وفلان مستدل لكن مع الاسف كثير من الاستدلالات المتعصبين اذا ارادوا ان يتعصبوا يستدلوا

ل مذاهبهم وتعصبهم في الموضوع تكون استدلالات فيها تمح فيها محكه و فعلى سبيل المثال واحيانا ذل الاجماع بدليل ما كان

يظهر للناس انا اعطيك مثال الان السجن السجن ايش الدليل على السجن على مشروعيه السجن طبعا ما هو السجن

الموجود الان لا على السجن القديم ان واحد يحبس في حبس انفرادي هكذا لكن يمكن من

الوضوء من الصلاه من كذا يكون فييه سه ما الدليل في يقوللك عمر سجن في خبر النبي

صلى الله عليه وسلم حبس في تهمه والخبر ها فيه كلام لكن بعض الفقهاء استدلوا بدليل ظريف

استدلال ظريف استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يبيح عرضه

وعقوبته قالوا والضرب ممنوع بالاتفاق فما بقي ل عقبه الحبس فهذا استدلال جميل له وجهه وه حظه

من النظر هذا الاستدلال الان مثلا لما ياتي انسان تقول استدل على سد الذراع مثل ما

يفعل ابن القيم وكذا ها ياتي مثلا لعن الله من لعن والده قال ه الدليل على السد

الذراع ويكون هذا الدليل على سد الذراع فن استخدمه في مساله ما اذكر قلي فكثيره حرام

فما اذكر كثير فقليل حرام ليه قال لان حديث ما اذكر كثير فقليل حرام على سد

الذريعه طيب واذا اثبتنا اصل سد ذريعه في الشريعه خلاص راح نعملها في كل مكان وهذا اللي تجدونه في كتب شروح الحديث

ل يقول وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه فهي كثير ما يستدل اناس يفطن لما يقرا حديثا يقول

والله يا اخي هذا الحديث دليل على مذهبنا الفلاني ما كنت م تفطن انه ينصر مذهبنا

الفلاني ولا ينصر المساله الفلانيه احيانا حتى مثل الاستدلال باثار وهذه مساله مهمه جدا انه في كثير من

الاحيان لما تقرا في كتب المذهب تراهم يستدلون بادله هذه الادله الائمه مستدل بها الائمه عندهم دليل ثاني

تماما لكن هو مثلا ياتي بحديث ضعيف او منكر فيفرح يعني مثلا الامام احمد مسح

الوجه بعد الدعاء يجيزه باثر الحسن البصري في احاديث في الباب احمد ما بمثلها احمد

في مقامه العلمي مثل هذا ما يستدل به لان احاديث ما هي قويه مثل ان الجمعه 40 مثلا احمد ما يستدل

مثل هذا انه احاديث ياتون بها لا يدل باثر عن عمر بن عبد العزيز امور كذا كذا كذا

الى اخره الان مثلا جاينا رمضان لما واحد ممكن يسدل على على صحه صلاه التراويح اكثر من

11 ركعه او 20 ركعه يستدل بقول الله عز وجل بقول عبد عطاء بن ابي رباح ادركت

الناس يصلون 23 طيب وعطاء شش هو عطاء تابع ادرك جماعه من الصحابه فيدل هذا ان

الصحابه كانوا حاضرين في م السياقات ومما يدل على جواز هذا الامر ان هناك اهل بدع

اصلا يظهرون في كل زمان واهل البدع هؤلاء نرد عليهم والعالم اذا ما كان يمارس

النصوص من خلال على الاقل الاخذ والعطل الفقهي بينه وبين الفقهاء الاخرين فهذه مشكله كبيره جدا مشكله كبيره جدا

ان انه الله يبارك فيك ويحفظك انه يعني اذا فجاه جئناه وقلنا له تعال ورد على الحداثيين او رد على الليبراليين

او رد على العلمانيين او رد على جهم جدد او رد على كذا او رد على كذا وهو ذهنه ليس

اخذا على ممارسه النصوص ولهذا القران لا تنقضي عجائبه اذكر من من الاستدلالات اللطيفه اللي العالمين فتح فيها في مساله

في الفقه اللي هي طلاق الكران عندنا في في المذهب في نقاش في طلاق الكران طلاق

الكران يقع ام لا يقع فهناك اثار مثلا كل طلاق واقع الا طلاق المعتوه فكان عليا يوقع طلاق الكران

في اثر عن عثمان ان ما يوقع طلاق الكران فاختلفوا الكبار تمام ولهذا احمد توقف ف هناك حديث عن النبي صلى الله عليه

وسلم ينهى ان يصلي النائم ان يصلي الانسان النعسان ويقول لعله يذهب ويدعو لنفسه فيل

عنها طيب هذا النعسان الان مو قصده لكن حوسب على انه صلى وهو نعسان صح فلماذا لا نقول ان السكران الذي

سكر بارادته سيحاسب على الاقوال التي يقولها هذا عادي وجه استدلال يعني هذا ولا الطرف الثاني هم عنده ادله

ابن تيميه استدل مثلا على عدم وقوع طلاق الكران بقول النبي صلى الله عليه وسلم في

ماعز استنكحه يعني انظروا هل هو مخمور ام لا فقال لك ما اعتبر اقراره وهو مخمور لو

كان مخمورا وهذه تجدها في المطارحات عند الفقهاء والعلماء كل واحد يبدا يستدل و وينظر في النصوص نظرك في النصوص

قد ياخذك الى مخالفه مذهبك الذي نشات عليه لا باس ونظرك في النصوص قد يقوي مذهبك

عندك وقد تعرف ادله لمذهب ما كانت مشهوره بين المتاخرين وقد تفهم من وجه استدلال امامك

ما لم يكن ظاهرا عندك في البدايه مثل ما استدل بعض ائمه السلف مثلا بقول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ

لمحجوبون استدلوا به على الرؤيه هذا الرؤيه ثابته عندهم من ابواب اخرى من ادله اخرى ولكن جاء الاستدلال بهذا مثل

الاستدلال بنصوص التقرب على اثبات علو الله عز وجل على خلقه مثل ابن قيم مثلا

استدل على العلو بالنهي عن رفع البصر في الصلاه ايضا وهذا كثير جدا ومساله فتح

الباب الاستدلال هذا عاد مهم جدا يقول او تاويل لا يبطل الاول وهذا تكلم عليه ابن

تيميه في مقدمه التفسير وكنا تكلمنا عنها انفا انه هل يجوز لي ان افسر كتاب الله عز

وجل بتفسير غير التفسير المعروف هو يجوز ان استنبط من كتاب الله عز وجل ما هو زائد

ما لا يناقض التفسير الاول ملا يناقض التفسير الاول ف هناك اقوال تناقض مثلا والله قال

دهاق ملا وانا اجي اثر الدهاق بانها قليله مثلا هذا مناقضه لكن واحد فسرها ملا واحد فسرها

واسعه واحد جمع بينهما فقال ملاه واسعه هذا ليس خروجا هذا ايضا في التفسير وهذه مهمه جدا في اكثر ما يقع

الجمع بين اقوال مختلفين ولا يكون خرقا للاجماع في التفسير لكن ان اتي بتفسير جديد كتفا سير

المعطله داه قدرته غير ذلك لكن اذا جئت انا واثبت معى ثابتا في الشرع جئت واثبتت منا ثابتا في الشرع من

الاساس ولا وا استدللت عليه بنص من نصوص القران فمثلا اتي واستدل على ارتكاب اذن

الضررين بقصه موسى والخطر او ناتي مثلا الى التبيت انك اذا دخلت على الكفار وهم في ظلمه يجوز انت لك ان تصيب

ما الى غير ذك فنتي نستدل بقصه موس والخضر هذا لا باس مو لازم تجد واحده من السلف

استدل بهذا من قبل نفس استدلالك لا ماه ضروري لكن المهم ان يكون لك سلف في اصل

المساله وليس مهما ان يكون لك سلف في نفس الدليل نفس المساله لا شك ان السلف استدلوا لكن

تكون هناك ادله اخرى من الممكن ان تستدل بها او حتى تعليل تذكر تعليلا في

المساله يقول واتفاق عصر ثان على احد قولي الاول وقد استقر الخلاف لا يرفعه والا

فاجمع عندنا المجتهدين قد يختلفون المجتهدون قد يختلفون ومع اختلافهم هذا ومع اختلافهم هذا قد يتفقون بعد

الاختلاف هذه ما وقعت الا في عصر الصحابه الصحابه فعلا كانوا يختلفون ثم يتفقون يصير في اجماع اختلفوا في قتال

المرتدين اول شيء ابو بكر وعمر اختلفوا بعدها اتفقوا هذا اجماع خلاص مثلا اختل في

الرجل يجامع امراته ويكسل يعني ما ينزل عليه غسل ولا ما عليه غسل كان في

خلاف قوي بعدها اتفقوا ان عليه الغسل الوضوء مما مست النار نفس القصه وان كان بعض الناس ينازع ان يقول بعض الصحابه

لا مات وهو مخالف هذا فقط في لكن اذا الخلاف استقر خلاص نحن نعرف ان الصحابه مختلفون في

المساله الفلانيه مثل عندنا مث ضع وتعجل انسان لي دين على انسان فقلت له خلاص انا اخص عنك على ان

تعطيني المال الان موعدنا انه يسدد لي بعد شهرين ثلاثه جيت قلت سدد لي الان وانا اضع

عنك هذا اختلف فيها الصحابه منهم من اجاز ومنهم من منع لو اتفق التابعون على احد القولين هذا

لا يرفع الخلاف ليه لا يرفع الخلاف لان الاقوال لا تموت بموت اصحابها يعني يجوز انه ياجي واحد يحي قولا

ا للصحابه التابعون عامتهم كانوا على خلافه على هذا التاصيل نعم ليش لان الاقوال لا تموت موت

اصحابها وعلى هذا التاصيل كان ابن تيميه لما يجون يسالونه منو سلفك في المساله الفلاني يقول طاوس يقول لا يا اخي ها لا

يا اخي مو طاووس نبي واحد قريب فيقول لا ما في الاقوال لا تموت بموت

اصحابها وهذه هي ثمره هذه المساله اذا استقر الخلاف لا يرفعه اجماع من تاخر ايش

الفائده انه ما ينسب من احيا قولا الى الخلاف طبعا هذا ان سلمنا بوجود الخلاف من

الاساس وان سلمنا بوجود امثله بعضهم يضرب مثال مثاله المتعه مثاله المتعه يقوللك والله الصحابه

كانوا مختلفين مع انه روي عن ابن عباس الرجوع ثم التابعون اتفقوا وفي الواقع حتى

التابعون ما اتفقوا يعني بعض التلاميذ ابن عباس كان يرى المتح وحتى في اتباع التابعين فهذا مثال

ما هو ما هو ما هو سليم تمام و لكن مثلا لكن اللي يريحك في هذا الباب

انه في كثير من الاحيان يهجر قول لصحابي لضعفه لخلاف خلاف الدليل مثل من من اجاز

رب الفضل هذا خلاص ما نقدر نقول في اجماع على ترك رب الفضل لا لان في مخالفين

معروفين لكن نقول في ما هو اقوى من الاجماع في نص نفس القصه في موضوع المتعه وان كان

بعدين يصير في اجماع لاهل السنه لاحقا طيب الاجماعات اللي تذكر في كتب الاعتقاد في بعض المسائل اللي قد يخالف

فيها بعض المتقدمين مثل موضوع المسح الخفين يقول هذه الاجماعات نقلت بغير الاعتبار الاصولي بالاعتبار العقدي انه في

ادله شرعيه في ثم في ادله شرعيه وادله ظهرت جدا ثم بعد ذلك اتفاق لاهل السنه على

هذا القول على هذه الادله بحيث نعلم يقينا ان من خالف هذا خالف لانه لم لم يظهر له

الدليل يقول ولو مات او ارتد ارباب احد القولين لم يصر قول الباقي اجماعا طبعا لو مات هذه معروفه ارتد هذه

لا محل لها من الاعراب واتفق واتفاق مجتهدي عصلا بعد اختلافهم وقد استقر اجماع قلنا هذه ما عليها مثال الا الصحابه واشهر

مثال الرده طيب وبعدها بقيت مسائل قليله هذه نرجها ونبدا نقرا واجبات الشباب اللي جمعوا لنا اجماعات

الصحابه انا قلت ابي اجماعات على بارك الله فيكم اجماعات مبنيه على القياس وعلى قول

الصحابه عندنا الاخ يقول الاخ احمد ابو جعفر اجماع الصحابه على قتال اهل الرده وقد كان من طريق الاجتهاد والله ابو بكر

جاب دليل الا بحقها واتفاق الصحابه على امامه ابي بكر هذا ايضا ف هدل لو كنت

متخذا خليلا وغيرها و كانت ادله اجمع الصحابه على توريث الجدتين السدس طيب وقال ان عمر قال في خبر في خبر

في توريث الجده السدس لكن فيه ضعف هو في ق قبيصه ابن رؤيب اجمع واجمع الام على ان حد العبد على

النصف من حد الحر هذا صحيح هذا صحيح وهذا قياس صحيح لانه الوارد في القران الامه ما

هو وارد وايضا جيب القذف القذف ورد في المراه واجمع الامه على تقويم الامه في

العتق قياسا على العبد واجمعوا على اراقه السيرج اذا وقعت فيه الفاره وكان مانعا والقاء ما حولها اذا كانت جامده

قياس على السب كان الخلفاء الراشدون يقصون في المسجد القصف في المسجد يقضون عفوا يقضون

في المسجد القضاء في المسجد ورد في عن النبي صلى الله عليه وسلم النه يعني قامه الحدود في المسجد رو

روي روى ابن ابي شيبه طارق بن شهاب قال اوتي بر قال اخرجا من المسجد فضربه اقامه

الحدود في المسجد النهي عن اقامه الحدود في المسجد نعم هذا فعلا اثر عمره وعامه

الفقا يكرهونه جمع القران قلنا هذه عليها اشاره مصالح مرسله تضمين الصناع تحت ايديهم جميل هذا جميل عقد الاستصناع كله

على بعضه ابد وقال علي لا يصلح الناس الا هذا حتى بعض الكثير من الفقهاء يقول هذا خلاف

القياس لانه لانه الصانع لانه الصانع الله يبارك فيكم ويحفظكم مؤتمن فكيف يضمن فعقد الاستصناع هذا من الامور اللي

قال وبد هذا اجماع على اثار خلاف لكن في الواقع انه انه قول علي لا يصلح الناس

الله هذا وبعكس يعني هو له شبهه في الامر وهو اجير والامر اجاره نعم حد شار بالخمر

80 من بيع امهات الاولاد قياس قتل الجماعه بالواحد قتل الجماعه بالواحد اثر عمر رضي

الله عنه ولكن هو عموم القران هو اجمع اهل صنعاء جميل الاخ كريم الزبيدي كريم اجمعوا على ان تقليم الاظافر ممنوع

على المحرم قياسا على الشعر عندكم خبر بع الظاهريه يجيز تقليم الاظافر المحرم ليش لانه ما في

دليل ما في دليل غير اثا الصحابه هو الظاهريه ما اخذوا بهذا فجميل اخوان هذا

الله يبارك فيه زوال العقل بالجنون او الاغماء او السكر ناقض للوضوء وهو مقيس على النوم ا

هذا السلال جميل اجمعوا على ايجاب الطهاره على من زال عقله عقله بجنون او باغماء اي ها هذا استدلالات

حلوه ممتاز ما شاء الله لا يقضين حكموا بين اثنين وهو غضبان وقاسوا على الغضب بكل ما في معناه من

الجوع او الجزع او منشغل الفكر وهذا صحيح وهذه كانت المساله ذكرها الشيخ محمد الامين الشنقيطي برد على ابن حزم في شريط

الشيخ محمد الامين يرد على بن حسم واورد هذه المساله وهذه المساله حقيقه من اقوى

ما يتعقب به الظاهريه جميل جميل جميل الاخ محمد يونس الطايع اجمع الصحابه على جمع القران قتال

مانع الزكاه حت شارب الخمر ان المراه لا يحل لها ان يطاها من تملكه هذا زين جاب لنا مساله حلوه من

الاستذكار هذا لما ابن ابي زيد القيرواني اورد في النوادر والزيادات ان امراه استحلت عبدها فضربها عمر وقال لا تسالوا

العرب وعرب ما منع نساها مجموع الصحابه على كفر تك الصلاه تك الصلاه فيه دليل

شرعي اخ اسمه عبد الله بس حاط عبد الله اجماع اهل العلم على تحريم بناء الكنائس

في بلاد المسلمين اه جميل طيب والاخ كاتبها يقول امثله على اجماع متعدده اجماع على حرمه تمثيل النبي

صلى الله عليه وسلم احنا مان شغل بكلام معاصرين الان البصمه الوراثيه من الناحيه العلميه

وسيله لا تكاد تخطئ من والله البصمه الوراثيه مع الاسف وهي ترقى الى مستوى القراءه القطعيه التي اخذ بها الجمهور الى

اخره لا هذه مساله اخرى اخونا بابه في الحدود شغال اي تحريم النبي قياسا على

المذكرات كثيره كثيره وهذا الظاهر يقوللك لا في دليل كل مسكر خمر فيقول ما في ما في قياس الحين هذا ما هو

قياس هذا جماعه على نص حد شارب الخمر جمع القران الصحابه على حرمه شحم الخنزير

قياسا على لحمه هذه ها فيها اخذ عطا و كان الظاهر يقوللك هو حرم الخنزير مطلقا

واللحم داخل في الشحم اجمعوا على ايفاء دين الميت قبل الشركه قبل تقسيم الشركه ممكن هذه ما تظهر

للناس وجه استدلاله ظهر القران ايش يقول من بعد وصيه يوصي بها او دين في القران قدمت الوصيه على الدين العلماء

مجمعين ان الدين يقدم على الوصيه ان الدين لما تجي تقسم وانه هذا الموجود في القران ليس ليس ترتيب طبعا

وتكلم البلاغيون لماذا قدمت وصيه على الدين تكلم البلاغيون فممكن بعض الناس يقول ليش يعني هذا في القران لا هو الاخ

يقصد التقديم والتاخير اظل اشرح واجباتكم وضحوا شوي طيب محمد بن ابراهيم بن احمد بن ابراهيم

المالديفي طيب اخونا المالديفي هذا شوف ا جماعاته خلافه ابو بكر جمع القران قتال المرتدين كله

تكلمنا توريث الجد السدس على عدم ت على عدم ميراث القاتل اجماع الصحابه طيب في خبر لا يرث القاتل

المقتول طيب ليش يعني هذا ها عاد ممكن انت هنا تبدا بحث في صحه الحديث تقول الحديث

في صحته كلام ايه اجمع على تقديم دين الميت على وصيته في الترك لحم الخنزير وشحمه نفس

الشي على التكبير في صلاه الجنازه اربع طيب اربع هذا وارد على رسول الله ما في

تضمين الصناع ها هذا تضمين الصناع هذا مهم جدا بيع امهات الاولاد طبعا الاذان العثماني اه جيد لان فات كثير من

الاخوه قصه الاذان العثماني الاخ سعد الله ما شاء الله هذا جايب 40 اجماع اجمعوا على ان الضحك في غير الصلاه

لا ينقض الطهاره ولا يوجب وضوء هذا كلام في الفقه وهذا هذا هذا يعني اجماع مبني

على مشاهده الخلاف اجمعوا على ان الوضوء لا يجوز ماء الورد ا اجمعوا على لا اعاده

على بد دا بيساره قبل يمينه هذا فيها اثر علي ما ابالي واثر عبد الله بن مسعود

فصحيح عرق الجنب طاهر لما ثبت عن اصحاب رسول الله جميل جميل جميل طبعا لو واحد جاي التسليمه الواحده

بعد النفساء عند الاغتسال من اصلا كون النفساء تجلس 40 ما فيها الا ثار صحابه

تقول طلعت 40 ب 40 كذا ما في الا ث صحر اجمع اهل العلم على ان الشات والبعير

والبقر اذا قطع من اي ذلك عضو وهو حي ان المقطوع منه جميل يقول ابن حسم اتفقوا على ان الغسل في

الاجناب من الزنا واجب كوجوب به من وطع الحلال طبعا هذا يعني لان الجهه مفكه هذا

مثال على الجهه المفك في ابواب بالصلاه اجمعوا على اختصار تسليمه واحده في التسليمه الواحده لا يصح حديث عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولا حديث وص على هذا احمد والمدينه وغيره من اهل العلم في

اثار عن اربعه من الصحابه وعجيب بعض المتاخرين عندنا في المذهب اللي يجيبونه الاخ سعد الله اقوى واجب واجبه

اجمع على ان ليس من سهى خلف الامام سجود هذا الاجماع خالف فيه الزيديه خالف فيه الزيديه وخالف فيه بعض

مشايخنا واخطا فعلا اذا سهيت خلف الامام الامام يشيل عنك اجمعوا على ان الامه ليس عليها ليس

على الامه ان تغطي راسها يعني في الصلاه طبعا ما اجمع عن السكران يقضي الصلاه يقول ابن حسم اتفقوا على المراه لا

تؤمهم يعلمون هذا الاجماع فيه مفرده فيها نقاش تعقبها ابن تيميه في اللي هي المراه تؤم

باهل بيتها في النافله ولا يوجد فيهم قارب بكل هذه القيود هذا جائزه عندنا في

المذهب ابواب الجنائز اجمعوا على انه ال لا يكفن في حرير طبعا اكيد يعني هذه هذه

ما تدر ترجع هذا نهي عام ما ترجعها يقول هذا قياس اخوان لا ما هو قياس

هو كله حرام فيه اجمعوا على ان الزكاه في العملات العصريه معاصره واجبه خالف مراد

شكري خ خالف بعض المعاصرين في هذا خالفوا في راويتي سيخالف في الزكاه وقد اخطا في

ذلك عروض التجاره نعم في ابواب الصيام من استقاء عمدا فعليه القضاء طيب هذه ناقشها

بعض الناس ايه ما لا يمكن التحر منه ما يدخل في فم الصائم هذا نعم اجمع عليها من باب

المشقه يقول اجمعوا على انه لا يصوم احد عن احد حي هو ماحد اجازه هذه

المحدثات يقول المذر اجمعوا على ان للرجل منع زوجته من الخروج الى حج التطوع هذ

قياس على ايش على صيام التطوع هكذا قال اخونا صح ممكن اي اجمعوا على ان الاحرام جائز بغير

الاغتسال يعني اجمع على ان الاغتسال ليس واجب طيب والاغتسال من فعل النبي صلى الله

عليه وسلم هذا اجماع بالنظر الى النص طيب اخو سعد الله واجبه مفيد طيب ايه عندنا الاخت وتوكل على الله ما ذاكر

اسمها انا اعرف اسمها وهي اصلا عندها اجازه من عندي نفس القصه ذاكره حج التطوع تقاطعت مع

اخونا سعد الله قياس الجواميس على البقر جزاء من قتل الصيد يجزئ مثله من الصيد

اجمع الصحابه الصحابه في التقدير يعني م اجمعوا على ان في الحمامه شات هذا ما احد

خالف ماج احد يخالفه فيها قياس حد الشرب على استحباب تخمير المراه بثوب قبرها يخمر بثوب حتى يعني لا ترى

ايضا وما علمتم من الجوارح مكلبين هذا ذكرها ابن عبد البر هذه تشمل الدواب الاخرى مثل فهد واحد عنده فهد واحد عنده

نمر يربيه مع انه الايه في الكلاب لكن هذا عاد ابن حزم وجماعته قالوا لا قالوا اصلا

مكلبين تشمل عامه السباع تسمى كلابا كلب عقرني الكلب العقور عادي ممكن تسمى كلابا باعتبار

نعم ايضا مثلا الكلب الاسود انه لا يصاد فيه الامام احمد رحمه الله ذهب ذهب لذلك

ايه طيب ان قرانا الدرس قرانا الواجبات الان مع الاسئله بارك الله فيكم احسن الله عليكم بعض الواجبات لم

تقراوها يكفي اه اه طيب واجب اه صحيح اي والله الله الطيب عبد الله الطيب واخته هناك ايضا اثنان ثلاثه

ها اي صحيح اي والله طيب عدم ارث القاتل المقتول وجوب التيمم عند فقد الماء ما يحتاج ه الظاهر نصوص

تحريم شرب الخ وجوب الجزي على اهل الكتاب لو قلت اخراج المجوس وجوب الجزي على

المجوس مثلا لو قلت ذبائح المجوس ما تؤكل اجماع هذه عظيمه عدم مناكحه المجوسي هذه

حلوه لان هذه خاله فيها ابو صوروا احمد هاجمه بقوه هي مساله فيها اثار بس طيب بس خلاص يلا الان اذا في

اسئله اذا في اسئله يتفضل الاخوه السائ طيب من عنده سؤال يكتب لم نكن من كان عنده سؤال

يكتب طيب يا اهل الميكروفونات من عنده سؤال يتفضل حتى يكتب طيب اللي حاط الشرح الصحيح المسند

يتفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يا شيخ هناك اجماع انا نقلته موضوع العمولات

ووجوب اخراج الزكاه عنها ايه قلت الاجماع لا يصح هناك من خالف اي هو يعني لانه خالف من المعاصرين لا يصح

ام لا يصح لانه بعد القرون الثلاثه لانه هذا كان معقدني صراحه اي هو طيب اي اي شوف هو الان انا ايش قلت

لكم في الدروس قلت لكم في اجماع يكون تابعا لاجماع في القرون الثلاثه الان في

القرون الثلاثه الاولى كان في يا جماعه للذهب والفضه راح الذهب والفضه حل محلها محل هذا الان ايش هذا فرع هذا فرع

نعم طيب احسن الله عليكم يقول الاخ نعم جاب اثر في الموطا ايش والله ما

اعرف طيب اقراه لاحقا يقول ما حكم الخل الابيض الخل الابيض ما ما في مشكله الاذا

خلل الخمر بفعل انسان هذا اللي يكون فييه مشكله يقول يعني انه مستخرج من الكحول

الايثيلي وهو يستخدم في المخللات الموجوده بالدول العربيه احنا تحدثنا عن هذا تحدثنا عن تخليل الخمر والنهي عنه وعن موضوع

الكحول وعن التخليل بفعل الانسان هل يصير الامر معه طاهرا ام لا وقلت لكم لازم

تبحثون في مساله الاستحاله نعم طيب يقول عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود انه دخل على ابي طلحه

الانصاري يعود قال فوجد عنده سهل بن حنيف فدعا ابو طلحه انسانا فنزع نمطا من تحته

فقال سل ابن حنيف لما تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله

عليه وسلم ما قد علمت فقال سهل الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان

رخمه في ثوب قال بلى ولكنه اطيب لنفسه يسال عن معنى الاثر ايه معنى الاثر الصور

الممتهن وما كانت رقما في ثوب وتكون ممتهن تجوز فا اختلف الفقها الصور هذه اللي تكون

رقما في ثوب يعني ايش يعني شيء مخيط يكون في ثوب وهذا في الغالب يكون

ممتهنات ولا غيره فهم كانوا يضعون تصاوير هذه تكون في وضع الامتهان فالصحابي راى انه اطيب لنفسه ان ان حتى هذا ممتهن يقطع

ويرتاح احسن الله عليكم يقول ما حكم لامسه النجاسه عمدا لغير حاجه لا يحافظ على الطهور الا مؤمن الافضل

الا يفعل هذا نعم طيب هل منكر الاجماع القديم يكفر في تفصيل قلنا لكم ما هو كل اجماع

مخالفه يكفر في اجماع ايه هو يعني ياتي بمثال انه واحد لاعب كلبا لعابه يعني وكذا

هكذا اه ا هذا قلتك لكن اذا اراد ان يتطهر اذا اراد نعم طيب هذا ايش يقول يقول القسم الثالث

قسم غلطوا في فهم مذهب السلف وشاركوا الجهميه في بعض اصولهم العقليه ولم يكن لهم اجتهاد في العقليات فوقعوا في التعطيل

واك ابي لعلى وابن فورك وابن عقيل طيب يقول وتامل قول ابن تيميه فيهم ولم يكن لهم من الخبره بالقران والحديث

والاثار مالمه السنه والحديث ما يدل عنه ايش هل نص من شيخ الاسلام يفيد ان بعض

المعطله قد يكون غير مقدمه للعقل على النقل نعم نعم صحيح وان كان والله وشوف

حتى ابو عقيل ا ابن عقيل يعني الحنابله ما رحموا كفه نعم نعم احسن الله عليكم يقول هل توجد

شروح مطبوعه صحيحي البخاري ومسلم من القرون المتقدمه او من اهل الحديث هو في شرح قوام السن الاصبهاني في كذا حديث

البخاري ومسلم ه شرحت قبل ان يصنف البخاري ومسلم مثلا كتاب غريب الحديثي عباد قاسم

بن السلام ستجد كل الفاض الغريبه في احادث الصحيحين موجوده فيه كتب الغريب ككل ولذلك يعني حتى كثير من الكتب مثل سنن

النسائي سنن ماجه ما تك تجد ترى لها شرحا معروفا حتى من الطبران كذا ولا ولا ي ولا

يظن ظان انها لا يستفاد منها فالانسان اذا درس كتابا فقهيا او عرف في العموم ايش

اسمه فالله يبارك فيك الله يبارك فيك ويحفظك مثل هذا الامر لا يكون حادث فان كثيرا من الشروح

شروح متوسعه جدا جدا جدا وتحدث عن عن نفس فائده الكتاب التي اراد ارادك المصنف ان

تنظر اليها لهذا من الفقه حقيقه وجود حواشي هناك حواش شروح الكثير من الهنود وغيرهم وحتى مثلا في واحد اختصر فتح

الباري اللي هو صفاء العدوي يحاول ينقح والله المستعان نعم وهذا ايضا لشر ابن ماجه هل يوجد اجماع في عدم صوم المراه

التطوع الا بعد اذن زوجها في حديث هو اعلم الاجمع في حديث نعم يقول من لم تقرا واجباته ه هل من لم

تقرا واجباته تشم الاجازه كلهم كلهم ان شاء الله كلهم راح يرسلهم الاخ اجازه راح

نخلي الاخت بس تصمم انها تضع تضع اساميهم يعني اسمائهم في في الاجازه يعني نعم

ايقول السائق سائق خاص بعمال المصانع من بين هذه المصانع مصنع للخمر راتبه حرام كله لا اذا يوصل حراما مباحا

فراتبخ هذا العمل ينبغي ان يتركه لان فيه لعنه الخمر لعن فيه جماعه نعم يقول السلام عليكم شيخ الحبيب ما حكم

الصلاه على الميت مجهول حال ان كان مستمرا على الصلاه ام لا يعني هل يس اهله حاله هل

يصلي ام لا ابن تيميه شاف النبي صلى الله عليه وسلم في المنام افت فيها برؤيه قال

استثني يا احمد قال اصلي على واحد وما اعرف حاله فقال استثني يا احمد فتقول الله

اللهم اغفر له ان كان مؤمنا اللهم كان كذا ان كان كذا اذا دعيت له نعم ذكر القين فعلا

مقين يعني يؤخذ بهذا شيخنا هكذا اي لا لا باس عادي استثناء تردد اي احسن الله عليكم هذه الفائده

برحله يقول هل لمس النجاسه ينقض الوضوء مثل البراز وهل المساله فيها خلاف لا لا لا لمس النجاسه ما ينقض الوضوء

مس النجاسه مسها لكن النجاسه ما تقدر تصلي انت اذا اذا النجاسه على يدك نعم يقول قوله تعالى والذين هم بشهاداتهم

قائمون والذين هم على صلاتهم يحافظون هل فيها ان تارك الصلاه غير قائم باعظم شهاده

وهي شهاده ان لا اله الا الله هذا هذه دلاله اقتران يعني ما هي قويه ح

طيب ما حكم من يقون على من يقع على ثوبه الكحول الايزوبروبيل ايش هذا 99% اثناء

عمله كيف يؤثر ذلك على وضوئه وصلاته ابد هذا ان كان نجسا يزيله فالصلاه لا تجوز وانت على بدنك نجاسه وعلى ثوبك

اذا ما استطاع ان يزيله الله المستعان عمر صل وجرح يثب دم نعم طيب ايش يقول تغير صوره الله هل تتغير صورته

او تتبدل صورته وما معنى تغير صوره الله وهل صورته غيره ام ذ لا هي هو صورته له

سبحانه وتعالى ما في شي اسمه صورته غيره كذا كلام جهم هذا هي صوره الله عز وجل قال

الدال م بالماش ان يتغير الامر في في اعون الناس تعرف قصص سحر التخيل اختها يعني

اشبهها واما الشيخ السام قال لا عادي تتعدد الصوره الالهيه وكلها صوره لله تبارك وتعالى وكلها كمم نعم

هذا الذي سال عن نقل يقول يعني هو لا ينقل الخمر لكن ينقل العمال الذين يصنعون الخمر

الى المعمل يعني لا نفس الشيء نفس الشيء ما اختلف هل قول سمع الله لمن حمده مفهومه

ان من لم ان من لم يرضى بالقضاء فخالف مع الحمد لا يستجاب له ام هو معناها انه ان انه ان حمد حمد

الله عز وجل حمد الله تبارك وتعالى من اسباب الاستجابه فانت في بدايه الفاتحه شو

تقول تقول الحمد لله رب العالمين قبل لا تدعو تحمد الله عز وجل وكانت طريقه النبي

صلى الله عليه وسلم انه يثني على الله عز وجل ما هو اهله ويصلي على النبي ثم يدعو

وهذا هو ادب الدعاء ككل يعني نعم طيب يسال يقول ما حكم اهل الفتره وهل

من يكفرهم يعد خارجيا لا هم اهل الفتره ما هم مسلمين بطبيعه الحال اذا ما كانوا لكن

هل هل يدخلون النار جميعا في امتحان اهل الفتره في اخبار في امتحان اهل الفتره

وامتحانهم لا يعني نجاته منهم الناجي ومنهم غير الناجي نعم والنبوه خير نعم نعم في شيء بعد خلينا خلاص يقول اوقاات

يكفي اطني بس سؤال واحد وخلاص كافي يقول يعني الاوقات الفضال الصلوات يعني الاوقات الفاضله اوقات الفاضل تشوف الليل ثلاث

الليل الاخر وقت الضحى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه ناشه الليل ب بين

المغرب والعشاء هذه هذه هذه اوقات فضيله نعم لعله يعني الفرض شيخه يعني الفرض لعله

الفرض فرض الصلاه افضل لاول وقتها ما يحتاج معروف فرض لاول وقتها الا العشاء اذا ما اذا ما كان معك

جمعه وكذا نعم في شيء بعد خلاص ان طيب هذا وصلنا اللهم في كم سؤال كم سؤال في في

عندي سؤال شيخ خمسه سته هيك شي يلا اطني اياه في اخ تكلم للتو نعم شيخ انا السلام

عليكم ورحمه الله تفضل تفضل سؤال شيخنا هو يعني يهمني فيه قولكم وهو قصه المنفحه

تعرفون المنفحه شيخنا التي يعمل بها الجب الفحه نعم الفحه نعم الفحه مذهب شيخ الاسلام قال يعني انه الصحابه دخلوا الى

الى بلاد فارس و وكانوا ياكلون الجبن وكذا وكذا الشيخ يعني ايش سهل في الموضوع شيخ

الاسلام تمام وقال وكلام شيخ الاسلام هو اللي كان اعتمدوه مش شيختنا طول المده هذه في

الفتوى لكن وجد اثر بعض الصحابه قال ما كان من ميته فلا تاكل ذكره حظنا في المصنف عند البيهقي

اذا كان من ميته فلا تاكل فبعد هذا الاثر الواحد ها بدا ايش بدا يخاف ويهاب والمساله حقيقه من المسائل

اللي تحتاج انها تبحث بقوه وهي مسماها الفقهي الان فحه هكذا نعم جزاكم الله خيرا الله يبارك

فيك شيخنا في اخت سالت في البوت تقول روى مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان

يليط اولاد الجاهليه بمن استلا طهم فاتى رجلان كلاهما يدعي ولد امراه فدعا قائفا فنظر اليه فقال القائف لقد اشترك فيه

فضربه عمر بالدره ثم دعاى المراه فقال اخبريني بخبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين ياتي في ابن لاهلها فلا يفارقها حتى يظن

ونظن انه قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فورقت عليه دما ثم خلف هذا عليها تع اخر

فلا ادري ايهما هو فكبر القائف فقال عمر الغلام والي ايهما شئت قالوا فقضى عمر

بمحضر الصحا من ال بمحضر من الصحابه بالقاف من غير انكار واحد منه هو كال

الاجماع ما راي الشيخ في ان الصحابه اجمعوا على ان اثبات النسب والحد بالقاف هذا

بالقائه هذا طبعا اول شيء هذا كان في زمن جاهليه والناس معترفين في الثناء ثاني شيء

القيافه ثاني شيء ما فيه لا فراش بى جاهليه لا في لا فراش لا ايمان لا شيء لا

كذا ولهذا كلها اطفال فما بقي الا هذا الوسيله القيافه والقيافة لما القائف قال هذه الاقدام بعضهم بعض

النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه ذلك واسعده ذلك نعم طيب يسال عن عده المختلعه

ها حلو هذا هذا السؤال مثال فاتني في الدرس هذا ايضا من امثله الاختلاف ثم الاتفاق بين الصحابه ابن عمر

كان يقول عده المختلعه ثلاث حيضات عثمان قال حيضه الحين هذا السن خليفه راشد فبن عمر

قال عثمان اعلمنا فرجع ابن عمر الى قول عثمان وهذه المسائل ابن تيميه حقق فيها

تحقيقا اخذ فيها اقوال الصحابه مع ان ترى الجمهور من تابعين وغيرهم على ان المخترع

تعتد ثلاثه لا حيضات لكن قول شيخ الاسلام اللي بناه على الاثار في هذه المساله غايه

في القوه لان معك عثمان ومعك ابن عمر وين الناس تروح يذهبون من هذا الله مستع

نعم يقول بعض القطبيين بجواز فعل الشرك الاكبر في الضروره وليس في الاكراه الملجئ هل يكفرون بذلك لا ما ما في ما في كفر

فيها هم عندهم تاويل هم لان عندهم قصه الانتخابات وغيره وفي استدلالات يعني م يسدلون حديث الصحابي

اللي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اذن ل بان انتقص عشان يجيب عياله قال فقال ضروره

ويجيبون قصه تك اللي قبل راس ملك الروم وو حتى مفهوم الشرك الاكبر عندهم فيه نوع من

التوسع لكن هو الامر طبعا والامام احمد يقول ما هو بالفعل لك الاكراه ما يقع بفعل

وهذه فيها تفصيلات في ضوابط فه فهؤلاء وقع عندهم الخلل في ضبط مفهوم الاكراه مفهوم

الضروره مفهوم الكفر هذ ثلاث مفاهيم متداخله على بعضها البعض فتصير اشكالات فلا ما يصل فيها التكفير

نعم نعم طيب يقول سمعت من من احد الاشخاص ان السقراط كان موحدا وكان على دين الانبياء

والرسل وليس مثل ارسطو وافلاطون فهل هذا صحيح لا هذا كذب هذا ظن يظنونه سقرا سطاي

وثني يعبد الاوثان يعظم الاله اليونانيه تعظيما كثيرا هذا في كل محاوراته دعوه انه موحد هذا ليس صحيحا هذه من الاشاعات

الغالط سقراط ليس محد من قرا محاوراته يعرف انه ليس محدا بل اعوذ بالله هو صصص

يقرب و وهؤلاء في فيهم كبر يعني ا نقرا ايضا اي يقرا وانا قرات وانا قرات محاوراته

بناء على هذا الكلام وعلى فكره هو في نقاشات كثيره يعني حول شخصيته نقاشات كثيره جدا جدا وكتبت رسائل بالعربيه

وبالانجليزي طبعا هناك رسائل كثيره عنه ولكن كان دائما ان يذكر الاله اليونانيه يقول حتى الاله يفعلون ذلك

لما جاءه رجل قال بيشتكي على على على ابوي لان ابوي يظلم عبده فقال له يعني حتى

الالهه يفعلون ذلك المم نذكر في قصه فلان وقصه فلان حصل كذا وحصل كذا نعم طيب يقول ايش يقول ما اجمع الصحابه

على الحاض متى تبدا بالصلاه هل مجارد انقطاع الدم ام بالعلامات عائشه قالت حتى ترقصه البيضاء

نعم طيب يذكر انه وابن رجب ذكر ان الكتابه في في بطن الام غير الذي في اللوح المحفوظ

فيعني كيف المساله يستفسر كيف الجمع كيف هي في عندنا عده تقديرات عندنا عده عندنا

اربع تقديرات عندنا علم الله هذا ما ما يتغير عندنا المكتوب في اللوح المحفوظ وعنده امور كتاب وعندنا تقديرات ا العمري

اللي هو في بطن امه والحول فيها يفرق كل امر حكيم واليومي كل يوم هو في شء الثلاثه

هذه تتغير يمح الله ما يشاء ويثبت ممكن تتغير وعنده ام الكتاب ما في اللوح

المحفوظ هل يتغير ام لا على خلاف بين اهل العلم شفت وين اخوك زودن على هذا عا زود

على هذا ا ا علم الله لا يتغير هذا القصد نعم طيب في واحد اتركه يقول هل هناك اثر

ايش اثر في اجر من مرض اثناء العمره او ابتنيا بالمرض في الحرم اثناء العمره ف

فاقع فاقع هذا عن الذهاب لمسجد والمرض كله فييه ثواب المرض كله فيه ثواب طيب واحد يقول هل ابن تيميه

عاذري خير هذا خ هذه مثال تكلمنا عنها كثيرا طيب ايش يقول وين راحت اثر الشعبي

عندما قال لف قبيح عن القياس ما صحته وما الشر بل عليه عادي النبي صلى الله عليه وسلم قال

كل امر الجاهليه تحت قدمي هو يقصد انك ما تقيس في مقابل النص كل شيء بر النص عليه

فقال ما حدثوك برايهم فبول عليه يعني فيما خالف الحديث وهذا لما راى الناس يتجهون

للراي وبدات بدايه بدايات الشر طبعا الشعبي ما ادرك امام اهل الرايه الشعبي عمل مضى على شو اسمه كان ما حدثوك ابراهيم فبل

عليه هذه ما حد انكر هو هذا قصده يعني انه هذه امور خلاف خلاف الشو اسمه ان هذه

الامور صدت الناس عن اتباع السنه وعن اخذ السنه والناس صارت تعنى باراء الرجال اكثر

من السنه فخطب الشعبي الهجران السنه او غير ذلك نعم طيب شيخنا يقول هل تنصحني بالتطوع في وزاره الدفاع

الجديده في سوريا وهل هذا يعد من العده الجهاد لمسا في اقامه شرع الله في البلاد

الله اعلم بحالهم حاليا ما يظهر انه في شي جهاد ولا في سبيل الله ولا انصحكم في

الباب ان تتعبوا انفسكم في باب العلم نعم طيب بقي اخ يسال عن اثر والاثر طويل

اقراه ام لا لا لا ترسل لي انا تعبت والله بس خلينا نشوف الاخ ابو ليث ابو ليس بس

نشوف يا ابا الليث يا ابا الاسد افضل اه انا سمحت له بالحديث وانت تفتح له

فينفصل عنده فيخرج من المجلس علي هو ايضا خرج لا علي علي افضل قنطار علي ان

قنطار طيب خلاص نقف هون هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ه