شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٧ ]

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في درس السنة

لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله حدثنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل الواسطي الظرير

قال سمعت وكيع ابن الجراح يقول اما الجهمي فاني استتيبه فان تاب والا قتلته

وهذا دليل على التكفير. وفي مسائل ابي داوود نقل عن اه وكيع انه قال فيلم الريسي هذا بعينه

حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال بلغني عن وكيع انه قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث ومن زعم انه محدث فقد كفر

وانه محدث والله اعلم يبدو انها عائدة على الله عز وجل

قال حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني ابو جعفر السويدي. قال سمعت وكيعا

يقول

وقيل له ان فلانا يقول ان القرآن محدث. فقال سبحان الله هذا كفر. قال السويدي وسألت وكيعا عن الصلاة خلف الجهمية. قال لا يصلى خلفهم. وهذي الفتاوى مطلقا لا يصلى خلفهم لانه قبل ايام

وردتني فتوى عن رجل مدني يقول الذي يقول الله في كل مكان يصلى خلفه هذا باطل. وكثير منهم يشترط في الجهمي ان تقام عليه الحجة حتى لا تصح الصلاة خلفه. او تترك الصلاة خلفه. وهذا شرط محدث

قال حدثني احمد ابن الحسن ابو الحسن الترمذي قال سمعت مليح ابن وكيع يقول سمعت وكيعا يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم انه محدث يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال

ضربت رقبته

قال سمعت ابا خيثم زهير بن حرب قال اختصمت انا ومثنى. مثنى هذا معتزل الانباطي. فقال مثنى القرآن مخلوق وقلت انا كلام الله. شوف وقلت انا كلام الله. يعني بما انه قال كلام الله فلا يكون مخلوق

وقال وكيع وانا اسمع هذا كفر. من قال ان القرآن مخلوق اه هذا كفر

طبعا اه في بعض الروايات في مساء الحرب كفر. هم

في بعض المساء قال بيني وبينك وكيل وهذي على جلالة وكيل

قال مثنى يا ابا سفيان. قال الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث فاي شيء هذا؟ فقال وكيع القرآن مخلوق. هذا كفر. طيب. يقول فخطب هذا؟ قال هذا كافر. ايه

طيب

مسألة القرآن محدث

وكيع يقول من قال القرآن محدث

فهو كافر

ونعلم ان كثيرا من متأخري اهل السنة يقول ان ان كلام الله

قديم النوع حادث الاحاد

ومعلوم حادث داوود الاصبهاني

مع الامام احمد رحمه الله. لما قال القرآن محدث

فاحمد ما رضي ان يستقبله

وجاء صالح يتوسط

لداود الاصبهاني داوود ابن علي الاصبهاني فاحمد قال محمد ابن يحيى اصدق منه

لانه انتبه من هذا الامر

وعندنا عدة اشكالات

اشكال في نفس المسألة

فعلا الاية ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

وعندنا اشكال اخر. من موقف احمد بن داوود الاصبهاني. داوود بن علي وكيف انه لم يقبل

قوله

طيب

اولا

توجيه الاية

كما وجهه

اسحاق ووجهه احمد

انه محدث باعتبار نزوله الى الخلق. والله عز وجل قال من ربهم؟ يعني من عنده فلا يكون مخلوقا

هذا حدوث نفدي

يعني كيف حدوث نشفي؟

يعني بالنسبة للمخلوق يعني كيف

ما الذي يقابل كلمة محدث؟ قديم

القديم الذي يفترض انه قديم يعني لم يسبقه شيء صح

الله عز وجل قال حتى عاد كالعرجول القديم

وفي الاية انك لفي ضلالك القديم. هل معناه انه لا يجوز ان نسمي القمر محدثا

لا محدثة وفعلا مخلوق

طيب قديم ما معنى قديم؟ قدم نسبي انه

هذا حتى عادة كالعرجون القديم قدم نسبي انه اقدم من غيره من العراجيل. اليس قدم مطلق او ايوة فهذا نسبي

حتى ان الله عز وجل لما قال ما يأتيهم من ربهم ما يأتيهم من ذكر

من ربهم محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

هذي نكرة

هذا لفتة دقيقة نبه عليها الامام احمد

النكرة اذا وصفت دل على ان لها مقابلا

اقول ما يأتيني رجل مسلم الا اكرمته. اذا هناك رجل كافر

هالدليل انه الذكر منهم محدث

ومن هو؟ قديم. غير محدث. من هو غير محدث؟ ايه. منه غير محدث

هذه الاية اصلا رد على الجهمية وهذا هذا كلام ابن تيمية الذي اقوله. وهذا شرح لكلام احمد في المناظرة صاد والقرآن للذكر

طيب

الذكر

كلمة محدث

هنا نسبية ليس معناها مخلوق

تنبيه اخر

فهمت انت قصة المحدث؟ انت فاهم؟ انت شغلك نهائيا مو فاهم؟ طيب عطنا تشاي لان درس مادة دسمة شوي

فاطلاق ان

طيب ما معنى قول بعض اهل السنة ان القرآن قديم والنوع آآ كلام الله قديم النوع حادث الاحاد

هذا اصطلاح

لتفهيم المتكلمين

الحادث هو ما كان بعد ان لم يكن. فلهذا المتكلم يسمون كل كل الصفات الفعلية

حوادث يقولون حلول حوادث. مجيء الله نزوله حوادث

فما معنى

قديم النوع حادث الاحاد معناه ما قاله احمد نصا لم يزل الله متكلما اذا شاء

وكان الله سميعا بصيرا لم يزل كذلك يقول ابن عباس. طيب طيب

طيب داوود الاصبهاني لماذا لا يحمل كلامه على المعنى الصحيح الجميل

اولا

احمد لما لم يقبل ان يستقبله وقال محمد ابن يحيى اصدق منه

الزهلي

لأن داوود لم يقل انا قلت اتراجع

وانما قال لم اقرأ. فهنا يا انت كذاب يا محمد بيحيى كذاب

ثانيا محمد ابن يحيى لم يكتب كلامه هو

وانما كما ذكر خلاف في السنة ذكره ابن تيمية عنه في التسعينية والفتاوى الكبرى

كتب له بخطوط علماء خرسان كلهم

قال هذا داوود ابن علي الاصبهاني عندنا كذا اظهر كذا وكذا وكذا

بل داوود ابن علي تكلم بكلام اللفظية امام اسحاق ابن راوي. اللفظي بالقرآن مخلوق. وهو قول من اقوال الجهمية

واسحاق قاموا عليه وضربه

هذي في السنة الخلابة سمعت قوي لكن ما هي في السنة طبعتنا

السنة فيما ذكر ابن تيمية في الفتاوى الكبرى

اسحاق امام الائمة المجتهدين

طيب

فهذا الرجل اصلا بدرت منه بوادر تدل على انه

غير نظيف

وانه يريد مقالة الجهمية

قال من قال القرآن محدث يريد مخلوق في مثل الحرب هكذا

وهو كافر

بهذا القيد

وقال ابن تيمية قال في زمنهم لم يكن يقول محدث الا من يريد مخلوق. قال كما ان محمد بن شجاع الثلجي لما اظهر قوله في القرآن الوقف كان يريد التعطيل لانه اصلا ينفي الصفات الاخرى

زيادة على هذا

داوود ابن علي الاصبهاني

يرى ان صفات الله لها بداية

محدث اصل كلام الله محدث

يرى ان اصل كلام الله ان الله لم يكن يتكلم نهائيا ثم تكلم وهذا المعنى الذي لا يقوله ابن تيمية وغيره من اهل السنة بل يقولون خلافه. ان الله كل كلام له كلام قبله كلام قبله كلام

ما الذي نحسب له هذا؟ نسبه له ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين

وهذا يبدو ان هذا قوله

طيب

نفهم مسألة اسمها تسلسل حوادث

ما يخوف

بس ركز معاي وان شاء الله

ايش معنى كلمة تسلسل؟ تسلسل من السلسلة. الشيء اللامتناهي

الحوادث على معنيين

اما حوادث صفات الله

وهذي لا بداية لها ولا نهاية

افعال الله فعال لما يريد. هذا كمال

لا ينفك عن الله عز وجل

وكان الله سميعا بصيرا قال لم الداري منصة ان الله عز وجل لم لم يزل فاعلا يفعل يفعل يفعل سبحانه وتعالى

فهمنا

متى شاء

عندنا شغلة ثانية الحوادث المخلوقات

مخلوقات لها بداية

ام ان ام ان الله عز وجل لم يزل خالقا اذا شاء

كبقية الصفات

عندنا نصوص

عندنا خلاف بين اهل العلم

ايهما اول خلق العرش ام القلم

والصواب انه العرش ما الدليل

الدليل

حديث في الصحيحين

ان الله كتبه مقادير الخلق

اه الكتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

وكان عرشه على الماء

العرش قبل

طيب وخبر اول ما خلق الله القلم

خبر ابن عباس

هذي اللي هو موقوف على ابن عباس كلامه وهذي اما اوليا نسبية

بمعنى فيما بعد العرش او حين خلق الله القلم

يعني اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

في حديث عبد الله بن عمرو وكان عرشه على الماء

فالعرش قبله

وحديث العمى وغيره طيب

هذي الاولية الذي نتحدث عنها

هل هي اولية مطلقة ام اولية نسبية في عالمنا هذا؟ بعض اهل العلم قال هذي اولية نسبية ولكن يجوز ان يكون الله خلق قبلها

بدليل ذكر كان في عمى ما فوقه هواء ما تحته هواء. ثم خلق الله العرش

طبعا في عمى ما فوقه وبعضه حملها على النفي. وبعضها في التحتيلة حملها على الاثبات

لأعمى اعمى قال السحاب

قال السحاب

الاولية هذي للمخلوقات الدنيوية والسماوات السبع هو هذا عندنا حديث عمران ابن حصين

قال جئنا نسألك عن اول هذا الامر

النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله

ولا شيء معه

وفي رواية ولا شيء قبله

وفي رواية فيها تردد

هو مجلس واحد والنبي قال كلمة وحدة

والاكثر ولا شيء قبله

وحتى ولا شيء معه هذي اولية نسبية. ما الدليل

جئنا نسألك عن اول هذا الامر

اول هذا الامر والنبي حدثهم رأسا عن السماوات السبع ونحن نعلم يقينا ان العرش

قبل السماوات السبع وقبل

النبي حدثهم

خلق السماوات السبع

ايوة

فيجوز ان يكون الله عز وجل خلق قبل هذا خلقا

طيب الان ما علاقة هذا البحث هنا

الجهمية

وعدد من المعطلة

يقولون

ان الله عز وجل

لم يكن يفعل

او لم يكن يتكلم ثم ابتدأ الكلام في وقت معين من الزمن

وهذا اللي جرأ عليهم الفلاسفة في بحث

اما اهل السنة فلا يقولون لم يزل الله متكلما اذا شاء

الله وكلام

الله عز وجل ايه لم يثم كل كلام قبله كلام قبله كلام الى ما لا بداية كوجود الله عز وجل

صفاته كذلك. كما انك انت اللي يفهمها الناس لو تقربها بالتسلسل في المستقبل

احيانا الجنة والنار

يبقى الله عز وجل يخلق يخلق يخلق فالتسلسل في المستقبل معقول صح

الشكل نفسه في القدم. انتهى الموضوع انتهى الموضوع. داود كان ينكر فكان يقول هذا. زيادة على هذا هل داوود كان يقول القرآن محدث ويسكت

ولو قال محدث غير مخلوق لتركه احمد ام انه الذي يظهر ان داوود كان يقول بخلق القرآن الذي بين ايدينا كما صح في تاريخ بغداد انه قال قال هذا القرآن الذي بين ايدينا الذي تمسكه يمسكه الحيض والجلب

مخلوق

قالها صراحة

هذا الرجل الائمة كان لهم حدق معه

ومعظم البحث الذي فات خصوصا فيما يتعلق بداوود واثار داوود وتفسير الاية من ربهم محدث كل كلام ابن تيمية

ولكن ابن تيمية غفل عن هذه النقطة

احد هؤلاء الجماعة اللي مسكناهم الديس اللي فات وملخناهم وتملخ

آآ قبل كتب بحث عن داوود الاصبهاني وقال لا داوود هذا رجل سني ملاقيف. اولا واخيرا ملاقيف

يعني هو

اه بعدين صاروا يكفروا ابن تيمية

هم يعني دائما فيهم عجلة انا هذا الذي اريد ان ادلل عليه

وعنده اخر الثاني

قال كلمة القرآن قديم لا شيء فيها. نأتي الان الى كلمة القرآن قديم. هل اطلق احد من السلف ان القرآن قديم

لماذا؟ لان الله اذا تكلم به

لانه ظهرت في فرقة من اهل البدع

لما كان عندهم اصلا الجهمية في عدم حلول الحوادث

لكن يثبتون الحرف والصوت والكلام. قالوا الله عز وجل متكلم بكلام قديم

لا في لا اول ولا اخر ولا تقديم ولا تأخير نفس كلام الاشعة

معنى

لكن القرآن اللي الله عز وجل تكلم بهذا الكلام بعد هذا الكلام يقول لك لا هذا حلول حوادث هذا ما يجوز

فجعل القرآن كالعلم

بالضبط

هذا مذهب السالمية

لكنهم زادوا على الاشاعرة انهم قالوا حرف وصوت. مذهب السالمية ومذهب عامة متأخري الحنابلة. هذا ابن تيمية يقول الحنبلية والسالمية قول واحد. وهو هذا المذهب الموجود

في جزء في الحرف والصوت المنسوب للنووي وليس للنووي. لانه لا يشبه طريقة النووي. واللي قال بعض المعاصرين صالح العصيمي قال هذا مذهب السلف. وستين الف شرح ولا يفرق بين مذهب السالمية ومذهب السلف في

فكلمة قديم ما اطلقها احد من السلف

السلف يتكلمون بالكلام الذي لا اجمال فيه

الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء

كيف شاء

سبحانه وتعالى وخلاص وكلامه غير مخلوق وحيثما اتجه

وسيأتي بيان اكثر لهذه المسألة عند الكلام على اللفظية. طيب المجال العقلي انه يفهم مو المجال في هو مسألة بس النص يخاطب هو الكلام

هم يحتكرون موضوع العقل هو ليس عقلا. هو مسألة ارهاب. تقول هذا العقل هذا العقل هذا العقل هذا العقل. فتظنه فعلا العقل. لكن هو ليس العقل

هو ارهاب وكلامهم العاقل الذي يتأمله دون هذا الارهاب

يجده كلام متناقض

قال حدثني سوار ابن عبد الله القاضي قال حدثني رجل سماه سوار ونسيت اسمه. نعم. قال سمعت وكيعا يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر

قال حدثني ابو بكر بالزنجوية قال حدثني محمد بن داوود الحداني

قال سمعت وكيعا يقول القرآن كلام الله انزله جبريل على محمد كل صاحب هوى يعرف الله ويعرف من يعبد الا الجهمية لا يدرون من يعبدون بشر المريخ واصحابه وهذي كلمة جليلة

عندنا كلام الله عز وجل محمد عليهما السلام

عليهم السلام ما في نسخة. قال ابو عبد الرحمن هو المؤلف

وذكر حسن البزار

حسن بن البزة الحسن

هذا

قال واخبرني اسحاق ابن ابي عمرو

قال قيل لوكيع في ذبائح الجهمية قال لا تؤكل هم مرتدون

تسمى الجهمية مرتدين

واحمد ايضا في الايمان اللي بنبطط سماهم مرتدين

عن قولهم يعني كفر ظاهر

لانه اليوم ظهرت فئة من عتاة الخوارج يقولون اللي يسمي الرافض ومرتدين

هو كلمة مرتدين ابن تيمية اطلاقها حتى في النصيرية لان عنده كل من يتلفظ بالشهادتين ثم يتكلم بالكفر يعاملون معاك مرتد وهذي ما هي من مصلحته اصلا يعني هذا راح يكون امره اشد

قال حدثني محمد ابن اسحاق الصفغاني

قال حدثنا ابو حاتم الطويل قال قال وكيع من قال ان ان كلامه ليس منه فقد كفر. يعني الله

الله عز وجل قال انك لتلقى هذا القرآن من لدن حكيم خبير. ظاهر

ما دام من هو فليس مخلوق سبحانه وتعالى. قالوا من قال ان منه شيئا مخلوقا فقد كفر

والجهمية لا يقولون منه ومخلوق لا يحترسون عندهم اصول هذا هذا كلام يقولون لا هو يخلقه في شجرة يخلقه في ولا يقول لا يمكن الله منه شيء مخلوق هو لا يثبت لله وجود حقيقي كما قلنا حتى يقول مثل هذا

قد حدثني يحيى آآ حدثني محمد بن اسحاق فغاني قد حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا السويدي

سمعتوا وكيعا يقول من قال القرآن مخلوق فات كفر. هذا الان سبحان الله مذهب الزيدي والاباضية

حماد بن زيد ومعتمر بن سليمان رحمهما الله هذان امامان بصريان حماد بن زيد بن درهم

قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي وعلي بن مسلم الطوسي قال حدثنا سليمان ابن حرب هذا امام. قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء قال انما يحاولون ان يقولوا وذكر هؤلاء الجهمية

قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. يحاولون. جميع الاوائل ما هم صرحاء. قالوا قرآن مخلوق؟ نعم

لكن نفي العلو لم يكن صرحاء فيه جدا

يحاولون ما كل جيم يتكلمون. ما سبب وجود اهل العلم والحين لما صار ما فيها العلم صار ايوا. الاشعرية المتأخرين لا. يقول لك في هذا الحديث رد على من قال الله على العرش بذاته مثل ما يقول بالحجر

وقد علا وزاد في الغلو وقد غلى وزاد في الغلو من خصه بجهة العلو. الابيات اللي كانت تحفظ الاطفال في ايام صلاح الدين الايوبي

فهذا خلاص هم صريحين. ويختلفون يقول لك والله اللي اثبت لله الجهة

كافر ولا مو كافر؟ يفصل يجيك واحد معتدل مثل النووي يقول لك هو اذا كان عالم

ما كان عالم؟ لا نعذره بالجهل

يجي واحد من العز من عند السلام

هالشكل رجل مرن يقول لا يا اخوة

مجسمة لا زال يملون الدنيا. والنبي كان يقر الصحابة على التجفيم

افهم عقيدة من الصحابة هكذا. والصحابة الصحابة نصهم

الجارية لما يشرحون حديث الجارية. فقال النووي قال هو اقرها على هذا عشان لا تكفر مرة واحدة

ما تعرف التوحيدي

حتى بابن حجر يقول واما من لا يفهم التوحيد كالجارية التي قالت الله في السماء النبي يقول هي مؤمنة وهذا يقول والله يقول ما تعرف التوحيد؟ هذا شفت شلون شلون يخدمون الاسلام هم الحين

شغال هو شلون شلون قاعد يخدم الاسلام

شلون هذي خدمة الاسلام لا اله الا الله ايوه يهدم اصله ويعطينا حلوة هذي حلوة ملعوبة

طيب قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا عبيد الله بن يوسف بن الحجاج الجبيري. هذا الشيخ ابن علي. ايه. المتأخرين يصرحون بهذا في بيان التلبيس ايه شيخ الاسلام ايضا. ايه ايه. شيخ الاسلام

ثم قرأنا في الخطط المقريثي

يقول لك انه انه كان

يعني الذي يقول باقواله باثبات الصفات في من زمن نور الدين زنكي وانت جاي

الذي يقول بكلام السلف والصفات

لا يولى القضاء ولا تقبل شهادته ولا يولى التدريس ولا ولا وتكلم كلام شديد من محنة اهل السنة قال حتى ظهر ابن تيمية

واليوم يجي واحد

شغال

نص عمره مرجع ونص عمره مش عارف ايش. وملاقيف. نصب حاتم قبل غلط. يقرا له اثرين

بس انا ما هي فاهمة

ويستلمك

ابن تيمية ابن تيمية

انا لله وانا اليه راجعون

ايه عن فطر بن حماد ابن ويحط لك شغالين

شوفوا مع الشباب صغار

والله بعضهم حاط لك ملة إبراهيم

الغرب وغربته

قبض على الجمر

اهل التوحيد

اهل السنة

ممكن واحد ما مر عليه واحد يسمي نفسه الجماعة عساس ان الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك. فلو يجي واحد الجماعة بعد مرة وحدة معالم التجديد

هذا هذا ابن تيمية مخليه شوي هذا مستوي البخاري

معالم التجديد عند فلان

معرض التجديد في الفتوى

معالم التجديد عنده في الفتوى حقه طبعا هو اسم الله عليه اللي تعقب البخاري العشر قرون اللي فاتت كلها ما شاء الله عليك يعني انت يوم ايه الله اكبر اسم الله عليك يعني همه واحد

البخاري. مو تعقب. عادي احنا كلنا نفتعقب هو يصنف. يعني وقعدت اناقشونه والطلبة يعني هو البخاري ان بدعه ولا طيب ودعناه يعني نكفره ولا يعني هالشكل يعني هي

نقاشات بعدين قالت لا لا البخاري محد يبدي ولا لا محد يبدل ما يسمع محد بدي والله ايه لهم شيء يجي واحد من بعده لا وعقيدة وعقيدة فلان وعقيدة

خطير لا الامر مستفز الى درجة وبياخذون بعض مسائل السنة. حتى بعضهم فلان لا يعرف عنه الا السنة. طيب شلون شلون ما تعرف الا السنة ما شاء الله عليك؟ اكيد

مسألة ابو حنيفة والعذر بالجامع يبث فيها

احنا الان هذا لما تكلمنا فيها وبيناه قلنا لك اختزل دينك فيها

هم عندهم بدع الدنيا. بعضهم يجي يتكلم بامور الميثاق ولا معتزلي خالص. يقول لك الانبياء ذولا هم ذولا ما لهم داعي

والله بعضهم هكذا تفكيره اخبار اهل الفترة انسفت دوف يخطب خطبة جمعة بحديث مكذوب

ويضربوا حادثة هالفترة

يا رجل

يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعته شامية

شغال بلد عنده ولده

مؤتمرات وحدة ابيان

حروب باسم الديموقراطية وارجاع الشرعية

الازهر يرمم

ضريح بالقطيف

ابتعاث للحريم ديار الكفر مرة ما تسوق بديرتها وتروح لديار الكفر. وبعدين يعطونك يحطون يحطون لهم تنبيه

المبتعثات يوجد تصحيح للوضع من جهة المحرم

يعني كثير منهن بلا محرم. وتقرأ التعليقات على الخبر من المبتعثين على السلوكيات المبتعثات

شيء يفور الدم

شيء يخليك تقعد تبجي نص ساعة هالشكل

ولد مرة ما تسوق فيها السيارة

والمبعوث في الامم المتحدة لفرعه بعدين حطت لها شيلة هالشكل

مبعوث الامم المتحدة لا ثمرة ها؟ نائبة هي ما هي اللي يفلح قومه ولا امرهم امرأة نائبة

وانتخابات ديمقراطية تشارك فيها المرأة كمرشحة وكمصوتة

وبنوك ربوية

والف صحيفة ليبرالية. وليبرالية شغالين بشكل مستمر. واحد طعن فيه ابن مسعود

واحد هذا اللي طعن في النبي ايش اسمه؟ كاشغري ولا احد جا واخر شيء كرم في بعض السفارات

وزير تعليم يقول حفظ القرآن ليست عبادة. وزير خارجية

يقول ما يجمع بين الاديان اكثر مما يفرقها

هذا طبعا غير مؤتمرات بحتى الاديان الصريحة الصرفة

وغير التلاعب بموضوع الحدود هذا والذي لا وجود له حقيقة في عدد من الحدود بشكل واضح لا وجود له عشرين ثلاثين سنة في بعض الحدود واحد ما سمع فيها مجدد

وصحيفة في مكة تكتب عدنان ابراهيم مجدد. ونحن نعلم علم اليقين انه يأتي انسان ينتقد سياسة الدولة مثلا ينسج رأسه

لكني يسخر من النبي يظعف احاديث النمص هكذا بالجسم يفخر من الاحاديث يسخر من

لا لا لا ولا احد يتكلم. وفي النهاية يقول لك فلان بتهمة السب لله. ها؟ سب لله

والطعن في الذات الالهية وفتح شبكة خبيثة وابوه اللي بيشتكي عليه واخر شي ينسجن ما شاء الله هذا حكم الشرع بعدين يقول لك هذا البلد

يجب الهجرة اليها

واللي يقاتلها ويفكر في قتالها ويعاديه كافر. يفسر تفسير الازرقيا في طاعته فهمية. هذي قالها سعيد بن جبير في الحجاج. لما شاف الحجاج يكفر

مراهق في التكفير وهو يدعو للطاعة. فقال يفسر تفسيرا ازرقيا نسبة الى فرقة الخوارج

بطاعة شامية وهذا مو فيه ازرقين في طاعة شامية بل يفسر تفسيرا مرجئيا ايضا في طاعة شامية في طاعة

سعودية يقعد يقول لك حسن التوحيد ما يظهر معها شيء. كيف ما يظهر معها شيء؟ انت كل هالبلاوي ما يضر معها شيء؟ يعني ابن تيمية رحمه الله

يقول الطائفة الممتنعة

الطائفة الممتنعة. تمتنع عن الجزية

لو جو ناس قالوا ما ناخذ الكفار جزي قالوا يقاتلون عليه. يصير اسمهم طائف وممتنع

انت الحين في جزية

في جزية ولا الكافر اعز من الف مسلم عندك المسلم يمشي بكفيل

ومثل ما كتبت ريم ال عاطف عن بعض المناطق انه جاء امريكا وتحرش ببنات بعدين لما جاء رجال يرد وراح ضربه وما يمشي بكفيل امريكي بريطاني ما يمشي بكفي

ولد كربون مواضيع اقامة ولا تتكلم باي شيء من هذا

لا لا يكلف فيها

وتفرظ عليه بكوس

فالله يبارك لك انا الكلام الان هذا الرجل

حين حين كان الامر له علاقة بدنياه وفي رخائه بدأ يعتدل اعتذارات غريبة الى درجة انه ينكر ان الرافظة يظهرون شركهم في الحرمين

ثم بعد ذلك يأتي ويمسك ائمة الاسلام ويتكلم فيهم بالطريقة فجة. يقعد يشرح في في السنة وفي غيرها

يشرح في مسائل عبد الله وغيره ويجيب من تميم مناسب ولا من غير مناسب بل هكذا يقول والله هذا القول لا ادري من اين لعله قول ابن تيمية

وابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية وهو ما اقول ابن تيمية. بس هو لانه لعله قول ابن تيمية. ابن تيمية ابن تيمية ابن تيمية

فهذا الكلام الله يبارك لك هذا شيء منتهى في الغرابة حقيقة

اي نعم هذا خبث. نعم

فقال سألت معتمر بن سليمان معتمر بن سليمان التيمي ابو سليمان بن طرخان التيمي احد ائمة التابعين البصيريين الاجلة من اصحاب

اه الحسن البصري فقلت يا ابا محمد امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه

وقال ينبغي ان تضرب عنقه فصلي خلفه ينبغي ان تضرب عنقه

قال فطر وسألت حماد بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل

امام من ائمة البصريين

ثقة ثابت

وكانوا يقولون الائمة الاربعة

يعني في الحديث يذكرون منهم حماد ابن زيد

يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه قال صل خلف مسلم احب الي. ايه قال وسألت يزيد ابن زريع فقلت يا ابا معاوية

امام لقوم يقول قرآن مخلوق

اصلي خلفه قال لا ولا كرامة

قال ابو عبد الرحمن

سمعت انا من فطر ولم اسمع منه هذا الحديث

يعني فطر بن حماد من شيوخ عبد الله بن احمد اي ولكن اضطر ان يروي عنه باثنين

قال حدثني ابو بكر محمد بن ابي عتاب المؤدب ينزل الكرخ

يعني

حدثنا حدثني فطر بن حماد بن واقد قال سمعت ابي يقول سمعت مالك بن دينار

يقول

الناس يقولون مالك بن دينار زاهد مالك بن دينار زاهد انما الزاهد عمر بن عبد العزيز التي الذي اتته الدنيا

فتركها

طيب وهذا الخبر سمعه عبد الله يؤكد انه سمع لانه في الحلية في زوائد المسند عبدالله يقول حدثني ايه وهو يذكر انني اروي عنه ايضا قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال القاضي يعني اسماعيل ابن اسحاق

سمعت نفر بن علي يقول احمد بن حنبل امره بالاخر كان افضل لانه اتته الدنيا فدفعها عنه. احمد

امتحن في زمن المأمون

ولم يرى المأمون دعا على المأمون

من لا يراه ولم يره

ثم انه احمد

في زمن المعتصم جولد

والمعتصم رفع المحنة. يقول. ايه

ثم جاء الواثق واعاد المحنة وفرضوا على احمد ما نسميه في عصا الاقامة الجبرية

ولا يجتمع اثنان من اصحاب احمد

هذي كلها

الشدائد التي مرت بالامام

ثم جاء المتوكل

جعفر المتوكل

فرفع المحنة واكرم احمد. احمد كان يهرب منه

وكان لا يصلي في المسجد الا يصلي فيه المتوكل

وكان الامام احمد يعني بعد هذا يتمنى الموت. خشية الفتنة

واسماعيل ابن اسحاق يقول احمد هذا في هروبه من المتوكل عندي احسن من شأنه لما صبر على المحنة

من اتته الدنيا فدفعها

عبدالرحمن بن مهدي

العنبري رحمه الله

عبد الرحمن مهدي الشيخ لاحمد والتلميذ لمالك وسفيان وهؤلاء الجبال جميعا

وكان يحفظ الفقه

يعني من يقال الشاذ كوني؟ قال هذا يعني ليس بانسي مالك سفيان مالك سفيان مالك سفيان يحفظ اقوالهم مسائلهم يحفظها طبعا هذا غير حفظ الحديث وهو امام من ائمة الجرح والتعديل وهو القطان قرينان فاذا قال ابن مهدي

ويحيي القطان رواياه عن فلان فهذا تعديل له

اذا تركه فهذا اسقاط له

كان من ائمة المسلمين الذين اعتمدوا على سنة محمد صلى الله عليه واله وسلم

وهو يذكر لك هؤلاء الذين اصلا نحن نروي عنهم احاديث الطهارة والصلاة والصيام والزكاة بل نقبل جرحا وتعديلهم يقولون راو ثقة نقبل حديثهم يقول الراوي ضعيف لندفع حديثه

ومع الاسف كثير من الناس لا يعرفون هؤلاء

مع الاسف

عبد الرحمن بن مهدي كان رجل صاحب اه صاحب علم وصاحب عبادة وصاحب فضل

وتثبت في الحديث

وايمان من ائمة المسلمين حقا

قال حدثني ابي

رحمه الله قال سمعت عبد الرحمن المهدي

يقول من زعم ان الله لم يكلم

موسى صلوات الله عليه يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه

كلم الله موسى تكليما. بعض الجهمية ايش قالوا؟ قالوا لا

نجعل وكلم الله

يعني نجعل الله

هو الذي يقع عليه الفعل فيكون موسى هو المتكلم

قيل لهم ما تصنعون في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

وايضا الله يبارك لك الله عز وجل قال وناديناه

من جانب الطور الايمن النداء لا يكون الا بصوت هذا دفع لقول الاشاع ان الله يتكلم بلا صوت

وناديناه من جانب الطورين وقربناه نجيا. قرب موسى حتى سمع صريف الاقلام هذا فيه اثبات علو. موسى ارتفع

حتى سمع صريف الاقلام كما يقول مجاهد

نعم

ولو ولو كان معنا آآ ان الله كلم موسى معناه انه خلق كلام في مكانه ما كان موسى كليم الله اصلا ما كان له خصوصية نعم

حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني احمد ابن يونس ابن عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثني موسى حدثني عمي موسى اللي هو موسى ابن عبد الرحمن المهدي قال سمعت ابي عبد الرحمن بن مهدي يقول انا لا نرى ان نستتيب الجهل

يعني من غير استتابة قتل هذا اصل عند اهل المدينة

روايات هكذا. هذا اصلا عند اهل المدينة وابن مهدي كان مائل لاهل المدينة في الفقه. من كان مالك اسجينه مرة

طبعا عبد الرحمن بن مهدي من النكات يترجمون له في طبقات الحنابلة

سمع من احمد هو شيخ احمد لكن تواضعه سمع منه

يترجمون له في طبقات الشافعية لانه كان زميل للشافعي

وهو الذي طلب من الشافعي رحمه الله ان يصنف الرسالة. علما انه عبدالرحمن مهدي ينبغي ان يكون شيخ الشافعي

الشافعي روى عنه احاديث كثيرة حديثين

وترجمون له في الطبقات المالكية

لانه فعلا هو تلميذ بن مالك. وهو ليس مالكيا. بل هو ميله الشديد. صحبته لسفيان. وان كان فعلا في الفقه فيه ميل لاهل المدينة. اهل المدينة عندهم اصل في الفقه

انه الزنديق

لا يستتع

الساحل الساحر عندهم لا يستتاب يقتل دون الستابة

توبته بينه وبين الله

او عمل جميل زنديق ايظا بعظ الناس يقولون الذي يرتد ثم يرجع ثم يرتد ثم يرجع لا هذا يقتل بعدين بدون استتابة لانه ثبت له تلاعبه

ومنهم من قال يستتاب ابدا. يعني كل ما يرجع

طيب قال حدثني هارون ابن عبدالله الحمال قال حدثنا ابراهيم ابن زياد سبلان

لقب له

سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لو كان لي من الامر شيء يعني لو كنت ولي امر

اذا قمت على الجسر

اظنه في العراق. ايه

ولا يمر بي احد من الجهمية الا سألته عن القرآن

تقييم الحجة نمتحنوا. فين قال انه مخلوق ظربت رأسه ورميت به

اه فيلم

وهذا استدل به احمد على تكفير اعيان الجهمية. قال حدثني العباس العنبري

وبنو عنبر هؤلاء يعني من مهدي عنبري

من تميم

قال حدثني عبد الله بن محمد بن حميد يعني ابا بكر ابن ابي الاسود قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول يحيى بن سعيد

وهو على سطحه

يا ابا سعيد لو ان رجلا جهميا مات وانا وارثه ما استحللت ان اخذ ميراثه. ما توارثه عن الملتين لا يتوارثان

وشوف هذا تطبيق عملي مثلا لما كفر

ويحيى بن سعيد القطان وان كان قرين من مهدي الى انه من تواضع ابن مهدي كان اذا سافر عبد الرحمن المهدي مع يحيى القطان عبد الرحمن المهدي يخدم يحيى القطان حتى يقول يحيى ابن القطان يقول اني اذا سافرت

يقول لي كولدي

القطان هذا الامام الشديد من نعمة الجرح والتعديل كان في قلبه رقة

حتى الحمام ما كان يروح ويروح مع زوجته

في قلبه رقة وهو يعني مخيف لاهل الحديث يعني اذا قال يحيى من الكبار متشددين لكن في قلبه رقة وتقوى

ايه قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثني عبد الله بن هاشم الطوسي ابو عبد الرحمن

قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول جهمي يستتابون فان تابوا الا ظربت اعناقهم اذا عنه قولا. يزيد ابن هارون

اي روح روح هذي

يزيد ابن هارون رحمه الله. يزيد ابن هارون هذا

شيخ ايضا من شيوخكم من تكفير العيال وهذي

لا لا استتابه تكفير. استتابة يعني ارجع الى الاسلام. اها. ايه. الخطباء رؤوس ناس كتير

ايوه

يزيد ابن هارون الواسطي

شيخ لاحمد امام من نعمة المسلمين لا وكان في دعابة رحمه الله

اه حتى ان المروذي في رسالته التي كتبها

الى بعض الناس ينصحه وعرضها على احمد وصف يزيد ابن هارون انه امام من ائمة المسلمين واحمد اقر هذا

وهذا المأمون كان يخافه

فلم يمتحن الناس ويزيد ابن هارون حي

فابو نعيم الفضل بن دكين كان حي لكن ليس كثير ابن هارون. عفان كان حي لكن ليس كيفيد ابن هارون يزيد ابن هارون رجل فقيه رجل عالم

قال حدثني ابو عبد الله محمد ابن عباس صاحب الشامة قال سمعت يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون هذا يروي عن النبي عنده اسناد عالي حميد عن انس

بس

هو رجل ايه وله اسانيد كثيرة ودائما يتكرر اسمه معك في الكتب

اه سمعت يزيد ابن هارون وذكرت الجهمية

قال هم والله زنادقة وهذا مات قبل المحنة

التكفير الائمة لهم

ليس بسووا المحنة يعني ردة فعل كما يقول بعض الجهلة. لان حنا لو شرحنا وجه التكفير هذا مات قبل المحنة

حدثني احمد ابن ابراهيم قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر وذكرت الجهمية قال هم والله الزنادقة عليهم لعنة الله شرحنا وجه زندقتهم في الدروس الماضية

وانه فعلا اقوالهم هي اقوال الزنادقة تماما

قال حدثني محمد ابن اسماعيل الواسطي قال سمعت شاذ ابن يحيى واثنى عليه خيرا

قال حلف لي يزيد ابن هارون في بيته والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من قال القرآن مخلوق فهو زنديق

قال حدثني إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي قال كنا عند يزيد بن هارون والشاذ ابن يحيى يناظره في شيء من امر المريثي. المريثي رأس الضلالة

بشر المريسي رأس في الظلالة وسنتكلم عليه

فيما بعد فهذا مجرد الثناء عليه تظليل شديد للمسلمين وهو يدعو عليه فتفرقنا على ان يزيد قال من قال القرآن مخلوق

فهو كافر وجعل شاذ ابن يحيى يلعن المريسي

قال حدثني عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم

العنبري

قال حدثني شاذ ابن يحيى قال سمعت يزيد ابن هارون

يقول من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق

طيب

حدثني ابو جعفر محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاب قال سمعت ابي

قال سمعت ابا يوسف القاضي صاحب الرأي اللي هو نفسه مبدع ابن المبارك يقول من يصلي خلفه فليعد يزيد ابن هارون قال كان فاسقا من الفاسقين هذا ابو يوسف ها وشريك لم يقبل شهادته ومع ذلك هو رجل

انظر ما يقول من ريفي قال جئوني بشاهدين يشهدان على المريسي والله لاملأن ظهره وبطنه بالسياط يقول القرآن يعني مخلوق

قال حدثني عباس العنبري قال حدثنا شاذ ابن يحيى قال سمعت يزيد ابن هارون وقيل له من الجهمية؟ قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهم

اذا كل الاشاعرة الجهمية خلاص متفاعل متأخرين

في زيادة

في خلق افعال العباد قالوا محمد ابن الحسن جهمي صاحب حنيفة المشهور الشيباني وقيل انه تاب بنتجاه

حدثني اسحاق بن بهلول قلت ليزيد من هارون اصلي خلف الجهمية؟ قال لا

فتاويهم ما فيها تفصيل. الذي احدثه بعض المعاصرين الجهمي حتى تقام عليه الحجة بدعة

قلت اصلي خلف المرجية قال انهم لخبثاء

طبعا هذا الجواب فضفاض نوعا ما

استدراك

من ضمن ما يؤلف تذكر الاثر اورده بانه ذكر المريث يعني

قال جماعة من العلماء الان سيذكر جماعة من العلماء قال حدثني

احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال سمعت ابي يقول سمعت معاذ ابن معاذ هذا امام من ائمة البصريين. معاذ معاذ العنبري من نفس قبيلة عبد الرحمن المهدي. هؤلاء رواة الحديث وثقاتهم

يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. قال ابو عبد الرحمن وقد كنت سألت اباه محمد ابن يحيى ابن سعيد عن هذه القصة. قال فحدثني ان اباه يحيى بن سعيد بعثه الى معاذ بن معاذ فلم احفظه فحدثني احمد ابن

محمد عن ابيه بهذا. قال حدثني اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة الحراني. قال سمعت شباب ابن ثوار. شباب هذا نفسه

مذهب في الارجاء راح نشرحه اذا تكلمنا عن المرجئة

ولكن

يعني ايظا بدعته لم تصل الى بدعة تجهم

قال اجتمع رأي ورأي ابي النظر هاشم ابن القاسم وجماعة من الفقهاء

على ان المريفي كافر جاحد

يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه

هنا تنبيه

جاء الذهبي في سير اعلام النبلاء بالتعليقات اللي مال امها داعي كالعادة في كثير من التعليقات حقيقة

وجاء وقال

الرجل الذي ينتسب للملة يعني مثل من ريثي وغيره خير من الكافر الاصلي. طبعا هو هذا الكلام فيه نظر

لان هذا رجل افسد من الداخل بيشم ريشه سيأتيك الكلام

وجاء بمقالات الزنادق المحضب غلفها

التغليف الخبيث

وهنا فائدة

ابن تيمية قال التأويلات الموجودة بين ايدينا يعني تأويلات الاشاعرة. وذكر سم المجموعة غزال قال هي عين تأويلات بشر المريسي. وانت اذا قرأت رد الدارب عن المريسي تجدها هي هي

حتى اللي تجده في شروح الحديث شرح اه البخاري وشرح مسلم تأويلات بشر المريخ الذي قال فيه العلماء

فتخيل لو كان البخاري حيا او مسلم حي وهو يرى انه يحشى على كتبه بكلام بشر

وبشر كان من اهل الرأي ايضا

سنتكلم عليه قال حدثني إسماعيل ابن عبيد ابن أبي كريمة قال سمعت شباب ابن سوار وعبدالعزيز ابن ابان القرشي يقولان القرآن كلام الله ومن زعم انه مخلوق فهو كافر قال حدثني محمد

ابن هارون الحربي قاسمة ابا ثوب الحلبي يكفر من يقول من قال قرآن

مخلوق هذا من اصحاب احمد

حدثني محمد قال سمعت نعيم بن حماد يكفرهم نوعين من ائمة اهل السنة

ومات في سجون الجهمية اصلا

يعني سجنوه في المحنة لحد ما ما تقتلوه صبرا. قالوا سمعت ابو ابراهيم بن مهدي يكفرهم؟ قال ابو نشيط. فذكرت هذا الكلام لبشر ابن الحارث الحافي. الزاهد المعروف فسكت فما انكره

حدثني بعض اخبار واصحاب ومحمد بن علي قال سمعت ابي

يقول سمعت بشر ابن الحارث يقول الحافي زاد. فقهاء وزهاد كلهم هجموا على الجهمية. قال لا تجالسوهم ولا تكلموهم وان مرضوا فلا تعودوهم. وان ماتوا فلا تشهدوهم. كيف يرجعون

وانتم تفعلون بهم هذا؟ قال يعني الجهمية

اذا الهجر

لمثل هؤلاء سبب لرجوعهم لكن ما يعكف بعض الناس المعاصرين يعكف القضية. يقول لك لا يا اخي ينفرون. ينفرون لا هو لا لا بد ان يعرف هذا لان وهذه مسألة

عفوا كثير من يأتي بالاقوال الغريبة التي تخالف الادلة يريد اجتماع الناس عليه

اثر معاذ

لا يتبعوني قال قال وينشر فيكم القرآن

يقرأه الصبي

والاعجمي

والمرأة

مثل ما نرى الان

فيقول الرجل قد قرأت القرآن فمال الناس لا يتبعوني

لا يتبعوني حتى احدث لهم

جيب لي سالفة غريبة

شفت كيف؟ اجيب سالفة غريبة

اتي بشيء غريب

فانت تجازيه بعكس مقصوده اذا هجرته

حاجة غريبة مثل مثل هذا ولا خلاص حنا استطراداتنا كانت كثيرة الصراحة ولا كان ودي المهم اعلق عالجماعة اياهم قال حدثني محمد بن سهل بن عسكر قال سمعت ابن ابي مريم يقول من زعم القرآن مخلوق فهو كافر

هداه لمحمد ابن سهل ابن ابي مريم هذا

طيب اقرأه

اقرأ

ايه حدثني محمد ابن وسعد سمعت عمر ابن الربيع ابن طارق يقول القرآن كلام الله من زعم انه مخلوق فهو كافر حدثني محمد ابن سهل قال سمعت ابا الاسود النظر بن عبد الجبار يقول القرآن كلام الله عز وجل من قال القرآن مخلوق فهو كافر هذا

الزنادقة

حدثني زياد ابن ايوب سمعت يحيى بن اسماعيل واسطي قال سمعت عباد ابن العوام يقول كلمت بشرا من ريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامه ينتهي ان يقول ليس في السماء شيء. ليس في السماء اخر كلامهم ينتهي. المريث كان ذكيا لم يكن

الكل يصرح بهذا ذاك التصريح

لكن جاء الاشعرية ومتأخري الاشعرية والمعتزلة وغيره صرحوا بشكل صريح الذين تأخروا. نعم. حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي حدثني حدثني محمد ابن نوح المضروب عن المسعود القاضي سمعت هارون امير المؤمنين يقول بلغني ان بشرى من ريسي يزعم ان القرآن

لله علي ان اظفرني به الا قتلته قتلة ما قتلتها احدا قط. هارون رحمه الله هارون الرشيد يعني كان من الامراء الذي له حسنات وله سيئات

وهو هو يعني والد هذا المأمون

الذي امتحن الناس فسبحان الله المذهب هذا يعني لم يكن ظاهرا حتى في العباسيين حتى جاء الامر الى آآ الى هذا المأمون وامتحن عليه الناس. آآ من العجائب

الان تحريف الدين تجد مثلا الامراء والزهاد والفقهاء كلهم يقولون هذا ما حتى متقدمي الاباظي ومتقدمي فيدي ومتقدمي الشيعة كلهم يخالفون هذا ثم الان متأخرون عامتهم يقولون بهذا وهذي عبرة

يعني قديما اذا تقرأ كيف حرفت اديان الانبياء تستغرب تقول كيف حرفت؟

الان انظر هذا ائمة. هذه هذه مذاهبهم موجودة وتحرف

ما هذي الاثار؟ والد ابن من؟ من يقول القرآن مخلوق؟ الاشعرية يقول القرآن مخلوق؟ واللي وغيره يأتي الناس يقول لا ما يكفر

او يقول كلمة ثم يفرغها من معناه

حتى مفأة العلو. الان هذا يقول اخر كلامهم يعني الجهمية المريسية

يوفون العلوم تعال اسأل اي شخص الاشعرية هؤلاء المتأخرين وفاة العلو جه مئة

في جهمي في معتزلة في

نعم

حدثني هارون عبد الله الحمال قال لي هارون ابن المعروف من قال القرآن مخلوق فهو يعبد صنما ثم قال لي احك هذا عني

شعيب

عفوا عباد العجل لما عبدوا العجل قال الله عز وجل ويرون انه لا يرجع اليهم لا يرجع اليهم قولا

الله عز وجل عاب العجل بانه لا يتكلم بايش

بصوت

انه ما يتكلم

الجهمية شبه الله عز وجل بالعجل

ولا ولا احد يسمع له

الخوت

ومنهم الاشعرية لو كان مذهب الاشعرية سليما لقالوا ايه العجل يكلمنا بالكلام النفسي

ها لابد لا نسمعه والكلام النفسي ليس كلاما. كما شرح ابن تيمية في التسعينية

انت الان في الصلاة اذا صليت وتكلمت في نفسك تبطل صلاتك

لا يسمع كلامك تبطل صلاتك لا تبطل

لكن انت كلم تليفون بطلت صلاتك اذا ليس كلاما. ايه

حدثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي قال سمعت يحيى بن معين يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر

حدثني ابراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني شيخ لنا قال قال رجل لهشيم ان فلانا يقول القرآن مخلوق فقال اذهب عليه فاقرأ عليه اول الحديث واخر الحشر اللي فيه اسماء الله الحسنى او الاول والاخر والظاهر والباطنة خالق البارئ

التي فيها اسماء الله الحسنى يعني فين قال ان اسماء الله مخلوقة فهو

فان زعم انه انهما مخلوقان فاضرب عنقه. قال فذهبت الى ابي هاشم الغساني فاخبرته بقول الرجل فقال مثل قوله شيء لم يزد ولم ينقص. هذا هو الشيء ما هو شيء من بشير من ائمة الواسطيين ولهم مصنفات

هذا الرجل من من شيوخ احمد امام ولهم مصنفات تجدها منثورة في كتب الستة مثل وكيع يعني هكذا

وان كان يعني له له حافظ ولم يكن فيه فقه وكيع وسبحان الله ابوه كان طباخ

كان ابويا يعني لا يدرك اهمية علم الحديث ولا فكان هو يطلب العلم ووالده يريد منه ان يبقى معه على هذا الشأن يعني

فمرظ فجاء وزاره احد كبار المحدثين واظنه كان قاظيا فاستغرب هو والده يعني قال يعني سبحان الله يعني ولدي انا يزوره هذا

فقال له خلاص اطلب حديث

حدثني عباس حدثني عباس العنبري قال سمعت علي ابن عبد الله ابن المدين يقول سمعت بشر من المفظل وذكر ابن خلوبا

فقال هو كافر بالله العظيم. ايه هذا جهمي

حدثني محمد ابن اسحاق الصاباني قال سمعت ابا عبيد يقول من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله عز وجل وقال عليه ما لم تقله اليهود والنصارى. ابو عبيدة القاسم ابن السلام هذا اللي علم الامة اللغة وكتاب غريب الحديث

هو ما اشهر كتاب في شرح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كان اعجمي

يعني هو كان اصله رومي ووالده لم يكن يحسن العربية فكان يأخذه الكتاب ويقول ان ابا عبيد كيسة فعلميها يؤنثه على عات الاعاجب هذا الاعجمي تعلم وصار علم العرب العربية

ابو عبيدة قاسم امام حافظ آآ يعني حتى ان يعني يذكر انه وله التصانيف العظيمة الاموال والطهور وغير ذلك ها حدثني اسحاق ابن البهلول قال قلت لانس ابن عياض

اوصلني خلف الجهمية؟ قال لا. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. هذا فتي الان لو تفتي بها لو جاك واحد يصلي خلف الاباظية اصلي وقلت هذه هذه الاية

صدقني ينكرون عليك. رأسا. لا يا اخي اين اقامة الحجة

تكفر دين

حدثني احمد بن الدورقي قال سمعت زهير البابي

يقول

زهير البابي هذا رجل زاهد جدا من تلك الطبقة من من العباد المعروفين

من عباد الان مجهولين

يقول اذا تيقنت انه جهمي اعدت الصلاة خلفه الجمعة وغيرها. هم

وذكر شيخ من اهل خرسان قالوا لما تكلم من احمد كان يعيده. كان يصلي ويعيده. الجمعة. ايه. خلف الجهمية يصلي ويعيد. نعم

قلت للحجاج الان ابن معين من اظهر المأمون هذه المقالة عاد صار يعيد

وقلت للحجاج الاعور بين لنا علمنا اي شيء يريدون بمخلوق بين لنا علمنا علمنا

اي شيء يريده المخلوق؟ قال يريدون انه ليس شيء. هذا الصحيح. الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات

يريدون ان ينفوا وجود الله الحقيقي. هذا الذي شرحناه في الدروس الاولى

لا يتكلم ولا يشار اليه هذا العدم

هل يريدون انه ليس شيء. هم

وقال مرة اخرى سألت الحجاج عن من قال القرآن مخلوق اي شيء يريدون؟ قال التعطيل. ودليلها لفراسة السلف وذكائهم

العصور المتأخرة لما اظهر اقوال الفرى ايش يقولون؟ الله لا داخل عالم ولا خارجة ولا يمين ولا يسار ولا ظهرت. هذا الذي كان السلف يقولون هم يدورون حوله يريدونه

لكن هم بعد ذلك صرحوا به. هم. حدثني محمد ابن اسحاق الصغاني حدثني ابو حاتم الطويل حدثنا حجاج اخو ابي الطيب

قال كنا مع عيسى بن يونس فسأله رجل عمن يقول القرآن مخلوق فقال كافر او كفر. فقيل له تكفرهم بهذه الكلمة؟ قال ان هذا من ايسر او من احسن ما يظهرون. لانه حقيقة القول نفي العلو

حقيقة يعني قولهم الجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا الى كم باقي من وقت

لا يا ماما ما لك

لا لا لا وصل تسعة وسبعين ووقف

للاثرين ذي اللي اثر ثمانين واثر واحد وثمانين فيهما تعليقان طويلان خصوصا كلمة من قال القرآن مخلوق فهو مبتدأ ترى اخر شي لان هذولي اخر شي

طيب نكمل خلاص ناخذ الساعة. ناخذ زيادة على الساعة

الحين تجاوزوا كيفكم خلينا ناخذ يلا كم

قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال سمعت ابا عبيد القاسم السلام يقول لو ان خمسين لو ان لو ان خمسين يأمون الناس يوم الجمعة لا يقولون القرآن مخلوق يأمر بعضهم بعضا بالامامة

الا ان الرأس الذي يأمرهم يقول هذا رأيت الاعادة. لان الجمعة انما تثبت بالرأس. لا اله الا الله. ففرت ابي رحمه الله بقول ابي عبيد فقال هذا يضيق على الناس

اذا كان الذي يصلي بنا لا يقول بشيء من هذا صليت خلفه فاذا كان الذي يصلي بنا يقول بشيء من هذا القول اعدت الصلاة خفيفة. نعم

حدثني احمد ابن إبراهيم اخبرني يحيى ابن معين انه يعيد صلاة الجمعة مذ اظهر عبد الله ابن هارون المأمون ما اظهر. يعني ان القرآن مخلوق. حدثني محمد ابن اسحاق حدثني حدثنا علي ابن الحسن الشقيق قال سمعت خارجة يقول كفرة الجهمية في غير موضع من كتاب الله عز

وجل قولهم ان الجنة تفنى وقال الله عز وجل ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. فمن قال ان ان انها تنفد فقد كفر. وقال عز وجل اكلها دائم وظلها. فمن قال لا يدوم فقد كفر. وقال الله عز وجل

مقطوعة ولا ممنوعة. فمن قال انها تنقطع فقد كفر. وقال عز وجل عطاء غير مجدود. فمن قال انها تنقطع فقد كفر. حدثني ابي رحمه الله سمعناه من ابن علية وجاءه منصور ابن علي. لا بس بس. الان هذي

هذا هذا الاثر اثر خارجي

الجهمية قالوا بفناء الجنة والنار معا

والجهم اول من قال بفناء الامرين. لكن هنا الاثر لا يذكر الا الجنة

وهنا وقفة. لماذا قالوا الجهمية؟ الجهمية لماذا

قالوا

بان الجنة والنار تفنيان

هي طبعا مقالة زندقية

يقولون لا هو فيه دليل كلامي. ما في دليل نصي. نص كلها دائمة. مقطوعة. ايه طيب. هو لماذا؟ اي نعم. لماذا هم قالوا بهذا الكفر

لماذا تكلموا به؟ تكلموا به بناء على اصل كلامي وانتهى به

كالملحد. الملحد يقول نهاية الصالح والطالح واحدة. والجهمي يقول هذا

طيب

لماذا قالت الجهمية بهذا

اذكر مثل التسلسل

ومنعوا التسلسل في القدم فجاهم الناس قالوا انت تمنع التسلسل في القدم والتسلسل في المستقبل

ما في تسلسل في المستقبل. ايوه كل شي له نهاية. كل شيء له نهاية. الجنة. هذا اساس المقالة. طبعا هنا الايات لم يذكر شيء في النار. ذكر كل شيء في الجنة. مسألة فناء النار

وهذي المسألة الجماعة اياهم شغالين فيها فلهذا نضطر ان نتكلم فيها

مسألة فناء النار

الان الجهمية قالوا بهذا الكلام بناء على اصل كلامي. فهمنا

ماء النار قال به بعض اهل الحديث المتأخرين او مال اليه دون كبير تصريح مثل ابن القيم في بعض تصانيفه

لماذا

بل بعض السلف له توقف في المساء

لماذا يقولون بفناء النار ونحن عندنا نصوص صريحة في ان الجنة

لا يموت اهله على الجنة والنار لا يموت اهلهما. وعند النفوس الصريحة وما هم بخارجين من النار. وعندنا نصوص واضحة في هذا الباب وانهم خالدين فيها ابدا

قول الله عز وجل فاما الذين شقوا ففي النار

خالدين فيها ابدا

ما دامت السماوات والارض

الا ما شاء ربك

ان ربك فعال لما يريد

هذه الاية منها بداية البحث

ما دامت السماوات والارض. هنا تعليق على شيء

الا ما شاء ربك هنا ثنيا

ان ربك فعال لما يريد

من هذا فقط؟ لا ابدا

جاءت مجموعة من الاثار في الباب

الاثر مروي عن ابي نظرة وغيرهم

طبعا بداية البحث اثر عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم لما قال

قال اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنة. حين قال عطاء غير مجذوذ

ولم يخبرنا بما شاء لاهل النار

وجاءت اثار

عن بعض المتقدمين

كثير منهم

ان الله انه يأتي على النار ثمان تصفق ابوابها ليس فيها احد

وجاء اثر

ان هذه الاية

الا ما شاء ربك

قاضية على كل ما في القرآن

يعني مخصصة لكل ما في القرآن

وجاء

عن بعضهم

في كأنه مروة عن ابن مسعود في لابثين فيها احقابا

يعني ان الاحقاب هذه لها امد

ثم فقالوا يعني من مال الى الفناء الى القول بالفناء قالوا بما ان عبد الرحمن بن زيد بن اسلم توقف فالمسألة اذا ليست بذلك الظهور

الامر الثاني كل النصوص الاخرى

التي فيها لا لا يموتون كلها مستثناة الى ما قبل الفناء. فاذا هو الذي يحصلنا تفنى ويفنون

لا يخرجون منها وانما تفنى ويفنون. وقالوا طبيعة الجنة

مخالفة لطبيعة النار من عدة وجوه

لان رحمة الله سبقت عذابه

فالجنة من يدخلها لا يخرج منها ابدا. واما النار فبعض من يدخلها من العصاة يخرج منها

والجنة يخلق الله لها نشوا اخر

والنار لا يخلق لها نشوا اخر

يعني نشأ

طيب

الحقيقة

طيب هذا القول بالفناء

الذين ناقشوا

قائلين بالفناء

قال واما الاجماعات المنقولة فهذه جماعات على قول جهل

بدليل ذكر الجنة والنار وبدليل انه في اثار تذكر الجنة فحسب

ولانه الذي ورد يقول ولانه الذي ورد في الجنة لم يرد في النار

عطاء غير مجلوث

هلأ تمام؟ يعني يملوا ابوابهم

اكلها دائم وظلها وغير ذلك. الحين نجي نناقش الكلام

هناك من الناس

من ناقش هذا الكلام

فقال

مثل محمد الأمين الشنقيطي. قال هذا قول للصحابة فعلا

ولكن هو يخالف ظاهر القرآن

طبعا هذا الرجل فيه جثارة

على السلف

شديدة

يعني حتى لو تأتي قول الله عز وجل وقد همت به وهم بها قال الصحيح انه لم يهم

مخالف كل الاثار

سلام يا عم

وهكذا يقول هذا مقتضيات اللغة لولا ان فالرجل فيه جسارة واحيانا يطلق الفاظ

سيئة جدا في حق السلف حين يعلق على بعض اثارهم

طيب

وبعضهم

ومنهم حتى الصنعاني مال مثل هذا وبعضهم جاء قالت اضعف الاثر

كله وخلص وقف

الطريقة فعلها سليمان العلوان الطريقة غير جيدة لانه

لانه هناك اثار تحتمل من الناحية

ومن الناس من جاء وقال لم ينسب احد

السلف هذه المقالة من قبل

والواقع ان هذا غلط. يعني الطبري نسب هذا لابن عباس وقتادة وهو غالط عليهما

ابو العباس عفوا وهو غالط عليه ولكن نسبه حمد بن حميد نسبه فدائما يذكرون هذه الاثار في تفسير هذي وحتى غيره كأنه مكي بن ابي طالب

فهذه الطرق كلها غير جيدة حقيقة في مناقشة القول

الحين يجيك البحث. واقع الامر

ان هذه الاثار

قال حرب الكرمان يا ابو محمد

قال هذه الاثار محمولة على نار الموحدين. وهذا الذي حمله ابن القيم في المبلغ الصيب. القائلون بالفناء

يناقشون ان الايات في الغالب واردة في الكفار في المشركين

فيقال

نعم

ولكن

يعني قد يراد ذكر الفاسق في بعض الامور

مثل الايات

فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتص وسابق بالخيرات. زيادة على ذلك عندنا اية القتل اللي يستدل بها الخوارج. ثم يقتل مؤمنا متعمدا

جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه

فلما يأتي انسان يقول هذه الاية قاضية

هذه كذا قد يريد هذه

يعني هذه الاية

التي

في الخوارج وغيره

ابو محمد حرب اسماعيل وكأنه نسبه الى اسحاق وابو اسحاق ابو يعقوب. انا اذكر ان ابو اسحاق

احمد

للتو راجعت ما وجدت

وهذا اللي ماله ابن القيم في الوابل الصيب. يعني كما ذكرنا وهذا هو الاولى

وان كان بعض الناس غلط في فهمه

الاشكالية يعني الان هذا الذين قالوا بهذا. انت ترى ان البحث مبناه اثري

من من الالف الى الياء ليس كلاميا

ولانه ينظر الى اثار للصحاب والتابعين

ويحاول ان يجمع بينها وبين النص

وكما ذكرنا في الدرس الماظي

هؤلاء لا يرد عليهم كما يرد على الجهمية

فهمت؟ مقال احمد هؤلاء يتبعون الاثار

استوعبت الامر واما القول

بان اه استدلال بحديث ان رحمتي سبقت عذابي

رحمتي سبقت غضبي

فاليوم بعض الناس يأتي هذا الرافظة في العادة وغيرهم لما يأتي يقول هذا ابن تيمية يقول بفناء النار ويخلص القصر ويسكت

ولا يذكر ما استدل به. جاء ناس قلدوهم طريقة السبكي. السبكي هذا انسان غريب

يأتي يرد على ابن تيمية ويذهب ويذكر له يذكر عن ابن تيمية كلاما

ابن تيمية كله ناقشه كما تقرأ شفاء السقاء تجد شفاء السقاء كله الرد عليه موجود في قاعدة جليلة والرد على البكري والرد على

ايضا هؤلاء

اللي الملاقيف

نفس القصة يقلد الرافضة ويقلد ويبدأ يذكر هذا ويأتي الى هؤلاء النفء

هذا قال كذا

وخلاص

طيب هو فهمه ما هي الشبهة التي انقدحت عنده

حتى انه هو الشيخ ابن تيمية كان في السجن. ما كان يقول بهذا الى قبل ان يموت به. ابن القيم جاء له تفسير عبد ابن حميد قال له هذا اثار عبده ابن حميد يقول هذا قول السلف

فبدأ يعني مثلا عندك بعض الاثار قواها بطريقة فيها نظر مثل آآ

عندك اثر حسن عن عمر

في الباب قال يعني هذا يروي حماد بن سلمة وحماد امام. لا يروي المنكر لكن حماد لا يعني لا يقال انه فهم ما فهمته. على انه الحسن ثبت عنه انه انكر هذا

الدلي والظاهر انه ما روى

ايضا رواية ابي بلج عن عمرو ابن الميمون عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص صفق الابواب وغيرها ابو بلج عن عمرو ابن ميمون ليس عمرو ابن ميمون المعروف بل هو ميمون وغلط هو ضعيف وابن تيمية استنكر حديث بهذي السلسلة

مرفوع لكن هنا موقوف كأنه مشاه استنكر حديث مبيت علي في

في في في

في فراش النبي مع خصائص اخرى لعلي في مسند الامام احمد

واما استدلال واما كلام ابن القيم في حاد الارواح فهو محلق وانشائي في كثير من

من مواطنه الاستدلال بان رحمتي سبقت غضبي آآ اولا القياس ان ان اهل النار

القياس ان اهل النار يخلدون. لماذا؟ لانه هذا الكافر جاء بسبب دخول النار. الا وهو

الكفر

طيب هو كفر ستين سبعين سنة ومع ذلك راح يعذب الى الابد

الله يعلم ايه لانه عازم

فلو امد الله عمره سيبقى على الكفر لو خلد سيبقى على الكفر خالدا

وقد ورد في النصوص انه انه الانسان اذا عزم على معصية وعجز عنها يعذب عليها لانه عازم

مثل ما فلان هذا الكلام

رحمتي سبقت غضبي الحسنة بعشرة امثالها

الله عز وجل يكفر الذنوب. الصلاة الخمسة بخمسين

جعل لك توبة يعني فيما بينك وبينه سبحانه وتعالى ويكثر اسبابها جعل جعل المصائب تكفر ذنوبك

جعل لك شفاعة الشافعين سبحانه وتعالى

وغير ذلك ليس ليس ظروريا ايه فالقاء اي نعم وهذا وهذا فضل زائد من الله ايه نعم هذا فهو زائد من الله وهذا القول بفناء النار مثل مثال الطلاق تأبطها القرضاوي قال

لان هي هكذا لنفسيته. وايضا قال به احمد الغماري وهنا نكتة

هذا احمد الغماري الصوفي متشيح شاذلي

صاحب وحدة وجود يعني زندقة كبيرة عنده

اه احد اصحابي اسمه محمود سعيد ممدوح خبيث يؤلف هذه الايام له مؤلفات كثيرة وقد احتضن مدة في الامارات في دبي خصيصا ودبي هذي تحتضن الصوفية بكثرة

وان كان بعض رخيصي الدين ذهبوا اليها وقالوا بلد مبارك بلد مبارك فيها امة خبائث وفيها زنا وفيها

لكن يعني

احتمل بالامارات لكن لما علم ان له علاقة بشيعة وايران صار له مشكلة. فمحمود ممدوح

كان يعني يقول كيف وناء النار فناء النار؟ ابن تيمية يقول فناء النار طبعا هو هو لا يريد مثأة فناء النار. هو يريد استغاثة يريد الصفات. لكن يأتي بهذه المسألة يحرف الناس. بناء النار بناء النار. فظهرت رسائل لشيخ

يا احمد الغماري يقول بثناء النار

بعد ان ظهرت هذه المسائل صار قال يقول اتى بكلام النبي العز قال لا يا اخي هذي مسألة عن السلف. حتى ان بعضهم يقول ان ابن باز يعني ينسب للسلف انهم يقولون بان بعضهم يقول بفناء النار

يعني هذي ما هي بمباش من باب الانصاف

تقوى الله عز وجل ما هو بمباس وحدة

هذي مسألة هذا الطبري في تفسيره لو تأتي الى الاية يذكر فيها ثلاث اقوال

ووين كان رد على القول وناقشوا بكلام جميل. في حديث لكل واحد مقعده في النار ومقعده نعم حديث ابو عمر قلت هذا اللي تركته وطلعت ورحت للجنة. حديث حديث ابو موسى الاشعري فلعله اي هذي يعني هذي

اي نعم فهذا البحث

ولهذا ذكروا مسألة هل تثنئوا ان الله لما يعني لما لا يضع قدمه يبقى الناس فيها باتفاق يبقى الناس

ونقول لجهنم هل امتلأت تنزوي على بعضها البعض؟ نعم تنزوي الاماكن اللي فضت

لان هي يعني لاملأن جهنم. الجنة والناس اجمعين. وجاءت السنة بينت ان هناك زيادة. زيادة على الجن والناس. رب العالمين يضع لها يضع قدمه فتنزوي فتصير ممتلئة لان بعض الجهمية عارة

يلا كيف

قصدي. اي فهمت فهمت

مكان المسلم اللي طلع فاضي. ايه

اي نعم فالله يبارك لك يعني هذي المسألة ظهر فيها

اه هذا

يعني هذا الكلام وابن القيم رحمة الله عليه حقيقة له اضطراب وبحثه في حاد الارواح وان كان واظح في الفناء

لكن في اخره ذهب الى التوقف

كان لما يفرد الحجج لا واضح ابن تيمية في اخر

رسالتي صعبة التوقف يعني. لا ابدا الصواب التصريح انها لا تفنى كما في ذلك الاثار الكثيرة وفيما نقلت عليه. آآ وكما ناقشنا القول والاصل ان تبقى الاحاديث كما هي

بعض الناس ايش قالوا؟ قالوا الاثار تفسر الاحاديث

لا هناك احاديث هناك اثار

تفسر اية قرآنية

وتكون على مستوى القرآن

البيان والاحاديث هي التي توضح اكثر

والى يموتون لا يموتون لا يخرجون منها لا يخرجون منها خالدين فيها ابد الافضل خلود. اما موضوع القاتل موضوع القاتل جاءت نصوص اخرى وخصصت

بخلاف

آآ الخلود نسبي

لا لا خلود نسبي في القاتل. لكن في في في في في في الكفار

لا لا الفناء هذا يقول لك اثار وتحمل على نار الموحدين

لما يخرجوا تفنى هذا

وهذا الاصح

وهذا اللي متعين

طيب

اه قال حدثني ابي سمعناه من ابن علي وجاءه منصور ابن عمار فقال ابن علي من قال القرآن مخلوق فهو مبتدئ

طيب

منصور بن عمار هذا زاهد معروف

كان صديق لليث بن سعد

نسبه العقيلي للتجهم

باثر ليس واضحا حقيقة في الامر

ومنصور ابو صالح

والله اعلم وهو اللي يعني اه اه اقام على ابو العتاهية قومه لله ابو العتاهية قبل

ان يدخل في التشهد كان له له بيت قبيح. في فيه استهانة حقيقة

وهذا قام عليه الى ان مات ابو العتاهية وهو يعاني من قومة منصور ابن عمار عليه رحمه الله

فمن قال قرآن مخلوق فهو مبتدع

مبتدأ اليس بمعنى كافر

احيانا بعض السلف

يطلق مبتدأ على

دليل قوله في محمد بشجاع الثلج وهو زنديق مبتدع صاحب هوى. دليل قول احمد في يعقوب بن شيبة مبتدع صاحب هوى واحمد اصله في الواقع في صاحب الحديث انه جهمي كافر

وبدليل الله يبارك لك

قول اسحاق بن راهوي لما سئل عن مجموعة من الاحاديث من احاديث النزول قال لا يدعه الا مبتدع او ضعيف رأي. طيب ضعيف رأيي نقول هذا فيه من العذر. المبتدع

حديث المثل وغيره كافر طيب

احمد لما لما ظهرت اللفظية

وقال ابو ثور مبتدعة فقال احمد ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهميين

اكثر عقول كفرين وتوقف عندها. ايه. في ناس ايه قال ايش مبتدعة؟ هؤلاء جهمية انا بس اسمع ابو علي يشرح لك قصته

قال هؤلاء جه مين

مبتدئة هؤلاء جهنية. لماذا قال احمد هذه الكلمة؟ لانه اللفظية بدعة ظاهرة للتو احمد يريد ان يذكر انهم في اعلى درجات البدعة بلفظ موظح مبين. اسماعيل ابن علي اصلا نفس

قال كلمة وفي استفيد منها انه يقول القرآن فتاب واعلن التوبة. قال زلة عالم لكن بعدها ابغض اهل الحديث وصار لا يحدث وغير ذلك

وذكر ابو بكر الاعين قال سمعت محمد بن يوسف الفريابي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر

طيب نقف ها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

لا يتعلق

من الكبر والتيه كامر الخوارج جاؤوا بدأوا في امر دينهم مسائل معينة ظللوا بها الصحابة الكرام

كفروهم ثم بعد ذلك

اه الله يبارك لك ويحفظك. اه اه

ابتعدوا عن العلم. معروفين الخوارج بقلة التعلم. هذي الان مسائل دقيقة اليوم نتكلم فيها ودخنا

مسألة داوود الاصبهاني ومش عارف ايش ومسألة وكذا وكذا وكذا وبعض مسائل القرآن

يعني هذا رجل مثل مريخ في مثل كرابيف ما يعرف قدر اهل الحديث ما يعرف قدر الاعمش ما يعرف كذا اوقعه الله على رأسه

في مسألة اللفظ

نفس القصة تراها في بعض الناس

الموضوع ينبغي فيه التأني وكونك مثلا رب العالمين يفتح عليك بعض المسائل تجد نفسك

يعني فهمتها اكثر من عموم المعاصرين. هذا قد يكون استدراج من الله عز وجل

قد يكون السدراج

لا تأخذها هكذا اني انا وكذا وكذا وتثق بنفسك جدا. كما رأيت بعض الناس لا لا لا. قد يكون استدراجا لهذا ينبغي ان تترفخ وان تتواضع. وان

تتعلم

وتكثر التعلم

القبيح

وان يعني آآ كما انك يعني كنت آآ ظالا ولم تقصد الظلال

يعني في في بعض المسائل انك تابعت بعض الناس تكون ايضا عذارا للناس

حنا ممكن هذا اخر كلامه قلناه على الشيخ الشجاع. اه اه الله يبارك لك يعني الان مثلا هذا بعض الناس ترى

ان والله كذا آآ يقف على المنبر ويتكلم على بعض الناس بما لا يناسب عقول الجالسين. هذه شجاعة وهذا كذا وهذا كذا

ثم لجاء لما جاء الامر الى سياسة وحكومات ومش عارف ايش واذا به رجل يكابر الحس ليدافع عنه

وهذي سبحان الله من شواهد الامتحان

من شواهد الامتحان عمر الانسان ان يتنبه

بعض الناس يرد على شخص معين في مسألة ما فلان هذا يخالف الاجماع وفلان على جهة التعيير. ليس على جهة التعلم

وليس على جهة النصح

فيوقعه الله عز وجل في ان

يرتكز في عدد من المسائل التي هو يخالف فيها الاجماع ويخالف فيها

العجلة ليست جيدة

لابد من التأني

ولا علاقة للامر بكبر سن. هناك اناس كبار سن متعجلون

العجلة ان تجد آآ التأني ان تجلس وتتعلم وتقرأ وتنظر وتجمع من كل باب ومن كل جهة

وتحفظ المسألة على وجهها

يعني اليوم مثلا بعض المسائل التي

السلف يقول لك والسلف يا اخي لكي تحقق طريقتهم تحتاج الى ان تجلس مدة تقرأ ما كتبوه في التواريخ في الاجزاء في كتب الجرح والتعديل في الكتب والفقه

ايه في اي كتاب السنة هذا يقرأها الحدادية نعم لان الفجائي فصل ابو حنيفة باذن الله هذا ما يحتاج لا لا لا لا ايه نعم نعم لا شك

لا شك يعني هذي مقالات يرونها مقالات وان كان

فالله يبارك لك

هؤلاء الناس هذه الفئة من الناس

هي الفئة التي اه انتجت لنا الفئة الاخرى. يعني جاء بعض الناس اه اظهر مسألة يعني من باب الحماسة للدين وكذا. اظهر

يعني كلام السلفي ابي حنيفة كلام تجهيم الاشاعرة وغيرهم

ما الذي فعل بهم

اذوهم بطريقة قبيحة جدا وكارثية

واظهروهم على انهم يعني من اراذل اهل البدع

والواقع ان يعني ممكن يكون عندهم بعض الغلو وبعض الشدة ولكن في بداية الامر. فاولئك ايش ما صبروا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فجعلوا مقصد اساسي من مقاصدهم في البحث معاكسة هؤلاء الذين اذوهم

والانتقام من هؤلاء الذين اذوهم

فهذا الذي اوقعهم في البلايا

والله المستعان. فلهذا تجد مثلا

تجد المرء منهم عامة كتاباته عامة ابحاثه في هذا السياق. اني اجمع على فلان واحط على فلان وو لا ابدا

يعني ما بدنا

نتعلم امر ديننا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم