عمدة الفقه [ ٦١] كتاب البيوع والمعاملات باب اللقطة ( إعادة رفع بسبب خلل في الصوت)

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد تنبيه للاخوه الذين يجدون الصوت

سيئا تنبيه هناك هناك الله يبارك فيكم قناه للدروس الصوتيه هذه القناه التي للدروس الصوتيه

تنزل فيها الصوتيات والدروس بصوت اوضح مما من صوت البث المباشر طيب اليوم وصلنا عند باب اللقطه في شرح

كتاب عمده الفقه لابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى وهذا باب مهم وتتكرر مسائله قبلها تنبيه في مساله احياء الموات

هناك مساله لطيفه تذكر في بعض كتب الشافعيه والله و عدش رايه الاصحاب تكلموا فيها اللي هي احياء الموات في عرفه وفي

مزدلفه في اماكن العباده كثير منهم يمنع منها يقوللك هذه الارض اصلا و على المسلمين وقف على

عبادتهم فما يصح انك تحيي فيها الموات وتتملك والغزالي مثلا من الشافعيه قال لا اذا لم يضق عن العباده لا مشكله تفصيله

هذا لطيف تفصيله هذا ما سبقه اليه احد ومع ذلك يعني يعتبرونه وجها في مذهب الشافعيه

ويحترمونه يعني هي بس مو عشان مبث ابن تيميه حاطين روسهم عموما باب اللقطه يقول

المصنف رحمه الله وهي ثلاثه وهي على ثلاثه اظرب اللقطه هو الشيء الذي يلتقط الذي

تجده ولا تعرف له صاحبه في دار محترمه سواء دار اسلام او دار كفر دخلتها

بعهد او دار كفر دخلتها بعهد يعني مثلا الان في ارض في ارض المعركه وجدنا مالا لكافر محارب هذا لا

يسمى لقطه يدخل في الغنيمه يقول احدها ما تقل قيمته حيث لا تتبعه همه او اوساط

الناس طبعا مختل ك طيب اقرا انت باب اللقطه وهي على ثلاثه اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه

والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رضي الله عنه رخص لنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم في العصا والصوت واشباهه يلتقط الرجل ينتبه به طيب ما ضابط هذا الذي تقل قيمه

ضابطها لا تتبعه همه اواسط الناس فمثلا بعض الناس يقول لك يا اخي ممكن 100 فلس

مثلا مبلغ بسيط بالنسبه للطفل حاجه كبيره لكن هذا ضابطها ان ما لا تتبعه همه

اواسط الناس طيب طيب ايوه وهذا يختلف مثلا من بلد الى بلد فانت مثلا في بعض البلدان

الغنيه ترتفع بعض الامور في بعض البلدان الفقيره يكون لبعض الامور قيمه اعظم بعض المبالغ تختلف من بلد الى بلد الثاني

الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها فلا يجوز اخذها لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل

عن ضاله الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاؤها وسقاها ترد الماء وتاكل الشجر حتى ياتيها

ربها رواه البخاري ومسلم ما لك ولها الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع يعني دون كبارها

ولانه في العاده انما تضيع اللقطه اين قريب من المدينه والسباع انما تسكن في الكبيره تسكن في الغابات لا قريب فيتكون

هناك سباع مثل الثعالب مثل الذئاب فهذه مثلا الذئاب ما ياكل الجمال ما ياكل الخير لا يستطيع عليه لكن ياكل

الشات فهذه النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال ما لك ولها ما ما الذي تريده لماذا

تلتقطها وتؤذي نفسك هي تبقى هكذا حتى يجدها ر ربها صاحبها ومن اخذه ومن اخذ هذا

لم يملكه ولزمه ضمانه ولم يبرا الا بدفعه الى نائب الامام طيب من اخذ هذا الحيوان الذي يمتنع بنفسه

لم يملكه لانه منهي عن اخذه ولزمه ضمانه يعني اذا تعدى ومات لزمه ان يضمنه او يضمن

قيمته ياتي بمثله او ياتي بقيمته ولم يبرا من الضمان الا بدفعه الى نائب الامام مثلا

ممكن ياخذ خذه ولكن يعطيه الى نائب الامام من نائب الامام في العاده يكون هناك انسان

على الضوال مثلا في ذلك الوقت ايوه هذا تضعه عنده خلاص هنا تبرا ذمتك وتصير في ذمه ذاك

الاخر قال الثالث ما ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان والحيوان الذي لا يمتنع من صغار السباع فيجوز اخذه ويجب

تعريفه حولا في مجامع الناس ك الاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه اليه بغير بينه

طيب الثالث ما تكثر قيمته من الاثمان والمتاع والحيوان الذي لا يمتنع بنفسه يعني مثل غنم مثل الدجاج مثل غيره م ارتفع

لما روى البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني ان رجلا سال رسول الله صلى الله

عليه وسلم عن اللقطه قال عرفها سنه ثم اعرف وكاءها وعفاصها الوكاء هي الخرقه اللي يوضع

فيها المال والعفاف اي هذا الخيط الذي يشد به يعني تعرف صفتها حتى اذا جاء صاحبها تساله عن

بعض الصفات قال ثم استنفع بها فان جاء ربها فاديها اليه قال يا رسول الله فضاله

الغنم قال فخذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب طيب فماذا يقول المصنف وق يجب تعريفها حولا في مجامع

الناس كالاس واق وابواب المساجد في اوقات الصلات ايا ما كانت الناس تصلي وايد طيب

هذا والان الاعلان في الصحف والاذاعات وال التلفزات والمحطات الفضائيه وضع موثق على يعني ما يقوم مقامه ما يقوم مقامه برامج

التواصل برامج التواصل الان ايه فمتى جاء طالبه ا في اثناء هذه السنه دفعه اليه بغير بينه

فوصفه ايه فوصفه متى جاء طالبه دفعه الي بغير بينه طيب وحقيقه الخلاف اختلفوا في وجوب

البينه وقد ذكر في روايه مسلم تنبيه على انه لابد ان يكون هناك بينه والواقع هو

لماذا قالوا جاء طالبه بغير بينه ان لم يكن له معارض فان كان هناك مجموعه خيره

اذا كان عدلا ان لم يكن انسان فيه ريبه اذا كان انسان في عداله وموضوع البينه

حقيقه ينبغي ان خصوصا في الازمه اللي يكت يكسر فيها الفسق طيب وان لم وان لم يعرف

فهو ايه وان لم يعرف فهو كسائر ماله ولا يتصرف فيه حتى يعرف وعائه ووكا وصفته طيب

ايه فمتى جاء طالبه فوصفه دفع اليه او مثله ان كان قد هلك طيب لقوله في روايه مسلم عند مسلم لحديث

زيد بن خالد السابق فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها وبكائها فاعطها اياه والا فهي لك وفي روايه البخاري لهذا فان جاء

يعرفها والا فخلط بمالك ولا يتصرف حتى يعرف وعائه وكا وصفته يعني يضبطها بحيث فمتى جاء طالبه بعد انتهاء سنه التعريف

وبعد خلط الملتقط هذا الشيء الملتقط بماله فوصفه دفعه اليه اذا كان هذا الشيء الملتقط لا يزال موجودا بعينه عند الملتقط

او دفع اليه مثله ان كان قد هلك للحديث السابق وهذا مجمعون عليه قال ابن عبد البر

ان هذا مجمع ان ان يرجع المال يقول ابن عبد البر في الاستكثار وهذا الاجماع في

غير الشات يقول ابن عبد البر وقد اجمع علماء المسلمين في اللقطه ان لاقطه يغرم

اذا استهلكها بعد الحو ان جاء صاحبها طالبا لها بعدين قال فشات اولى بذلك قياسا

ونظرا ولا كثير منهم قال حتى الشات لان الشات يضمن ويعطيها علفا ويدفع والخراج بالضمان فليست كباقي المال الشات يخسر

يخسر من خلالها ايه و وقد نقل القاضي وغيره اجماع المسلمين على انه اذا جاء صاحبها بعد بعد التملك

ضمنها المتملك الا داوود فاسقط بالضمان داوود اللي هو الاصبهاني هو اللي خالف في قضيه

الشاد عموما ايهما افضل الالتقاط ام عدمه ترى مساله خلافيه بعضهم قال اترك لانه انت الان كما

ترى انت الان ضامن لاموال الناس يعني حتى لو جاء بعد الحول هم مشكله هم مطالب ان

عرفه لكن في النهايه ما عليك اثم ما الفرق اثناء الحول انت تجلس تعرفها ولا تستخدمها

ولو استص في اثناء الحول انت متهم انت اثم بعد الحول لازال لو جاء وعرف لابد ان

تعطيه ماله ممكن في الشات يقال يضمن لك ما خسرت ولكن الله يبارك فيك ويحفظك لا اثم عليك

في التصرف فقط هذا ايضا في مساله فاتته اللي هي استحباب الاشهاد في حديث في سن ابي داوود فاشهد

شاهدين على اللقطه فاشهد شاهدين حت طيب وان كان قال وان كان حيوانا يحتاج الى مؤنه او

شيئا يخشى تلفه اكله قبل التعريف او او او بيعه ثم او بيعه ثم يعرفه لما روى زيد بن

خالد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطه الذهب والورق فقال اعرف

وكاءها وعفاصها ثم عرفها فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفع اليه وساله عن الشه فقال خذها فانما هي لك او

لاخيك او للذئب وان هلكت اللقطه في حول التعريف من غير تعد فلا ضمان فيها اي طيب

اذا حيوان يحتاج الى م انا مثل شات انا الان وجدتها الشات هل اعرفها السنه ام

يجوز لي الانتفاع بها حتى قبل التعريف الان لو جلست اعرف الشات سنه سنه ها كل يوم اعلها

ممكن العلف ياخذ اكثر من ثمنها في سنه سني انا سخاب قصه لا بس ان قبل الارض اي ممكن لكن ممكن

مؤى يضل يتعب يجيب لها راعي يجيب كذا يجيب كذا ايوه فهذه الشات قاللك لا خلاص انتفع

انت تعلن اعلانا يسيرا ثم بعد ذلك ان جاء صاحبه ان اردت انت من عندك انت تتفضل فلا

اشكل طيب ان هلكت اللقطه هلكت من غير تع سواء سرقت او اذا كانت م حيوان صغير مثل الدجاج مات الشات

ماتت قبل مرور الحول او الشات على كل حال لان لانه اصلا يجوز الانتفاع بها قبل قبل

الحول فما ما يعرف حولا والشات قلنا مستثناه اذا جاء قبل الحول فلا اذا تلفت قبل الحول فلا ضمان فيها

واما بعد الحول فالضمان فيها مطلق هذا مشهور هذا مشهور المذهب لانها امانه كالوديعة الركا راح يجي

يتكلم راح يجي يتكلم ولا حتى مشكله لقطه الحرم ما تتكلم عليه غريب تحس انه موفي جدا يعني كان كان

جدا مختصر قال واللقيط هو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته واسلامه وما وجد عنده من

المال فهو له وولايته لملقط اذا كان مسلما عدلا بس الحين هذ عده مسائل اللقيط الطفل

المبو الذي ملقا ولا يعرف والده يقول هو محكوم بحريته لان الاصل في الانسان الحريه

وهذا قضاء عمر رضي الله عنه ما شذ الا ابراهيم النخعي في هذه المساله لكن محكوم باسلامه هذه نقطه طبعا

طبعا اللقيط اذا اذا بعض اهل العلم قال اذا وجدناه عن ديار اهل الذمه حسبنا على

اهل الذمه وبعضهم قال لا ما دام في ديار الاسلام هو مسلم لو لقينا حتى عند قريب عن

ديار الذمه في دار الاسلام لو دار كلها الذمه نحد مسلم هكذا قال الامام الشافعي

قال لا قال شوف قال ناخذ اخذه اصرف عليه بيت مال المسلمين الحد ما يبلغ وبعدين

يقول لدينه يعني هو يختار ما يختار طلع يهودي طلع نصراني قال لك انا نصراني قال

لك انا يهودي قال الشافعي انا ما لا اجبره على الاسلام اما البقيه ماذا قالوا قال لا

هذا النعمه مثل ابناء المسلمين خلاص هذا ابن مسلم ناخذه ينتهي الامر طيب وننفق عليه من بيت ماال المسلمين ينتهي وش اسمه

اي طيب اذا وجد في دار الاسلام اما اذا وجد في دار الكفر ف تغليبا ان مدار كفر

يعتبر كافر طيب وما وجد عنده من المال فهو له ينفق عليه منه لان الغالب ان المال لا يجعل منه

الا بقصد النفق عليه منه وولايته لملتقي اذا كان مسلما عدلا اي هذا لقول عمر رضي الله عنه كما في اثر انه ان

ثنين ابن ابي ثنين ابي جميله وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجئت به الى

عمر قال ما حملك على اخذ هذه النسمه قال وجدتها ضائعه فاخذتها فقال له عريفه يا

امير المؤمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هذ الان الاستفاد الناس منها قال نعم قال اذهب فهو حر ولك ولاءه يعني يصير

مولى لقومه لا يصير ابنا له يصير مثل اليتيم الذي كفل وعلينا نفقته وعلينا نفقته يعني الدوله تنفق من عندها لكن انت

تاخذ تربيه الان مثلا يضعون له اسما ايضا يجعلونه ابنهم يتبنونه هذا لا يجوز يسمونه

باسم كامل اي وما خلفه قال ونفقته في بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق ما ينفق عليه لقول عمر

وما خلفه فهو فيء يعني اذا مات ولم يحدث له وارث كزوجه او اولاد فيجعل ماله في بيت

المسلمين قال ومن ادعى نسبه الحق به الا اذا كان كافرا الحق به نسبا لا دينا ولا

يسلم اليه طيب من ادعاه ا الحق به نسب مسلما كان او كافرا لان الشرع يتشوف الى الحاق الانساب

رايت لان الشرع يتشوف الى الحاق الانثا ولانه هذا يكون احسن منه ولكن طبعا اذا

كان ابن زنا او كذا تلحق ينظر الاحكام ينظر الاحكام م ابن الزنا لا ينسب له على

الصحيح بل هذا لا ينسب لابيه ولكن هذا يعطى وينفق عليه هو طيب في مذهبنا يقوللك الا اذا كان مدعي

هذا اللقيط كافرا الحق به نسب لا دنا يقول لان وجدناه في دار الاسلام حقيقه

يخالف يعني خصوصا ك عامه الشافعي نلحق بكل شيء نسبا ودينا شنو بعد ولده يكون تابعا

له وجد في دار الاسلام ولم يسلم اليه يعني ان هذا اللقيط الذي دعاه كافرا لا يسلم لهذا الكافر الذي

الحق به نسبا لانه لا ولايه لك على مسلم وكذلك لا يلحق به ولو كان مسلما طبعا

الان هناك طرق الحاق اللي هي الدي ان ايه والبصمه الوراثيه وغير ذلك والبحث في دقتها تبحث في

كتب النوازل وهل يجوز ان تستخدم هذه ام لا يجوز ام تغلب الامر على الدعاوه

القديمه لما يدخل في ذلك من الظنون وما يظنه بعض الناس من الدقه القطعيه فيها

متعقب الله اعلم بحث طويل ولكن اليوم ايش الاشكال اشكال انه مثلا ينتشر الزنا مثلا

ثم يصير من باب التطبيع مع الزنا مثل هذه الامور يعني هناك حديث عن عمرو بن شعيب عن

ابي عن جده ان ابن الزنا لا لا ينسب لابيه يعني لو عرف ابوه الولد الفراش

لكن هذا ليس لا يقابله فراش وانما يقابله ضيعه في امر الكفار الامر هين ولكن لا

يتوارثان في المسلمين ممكن ياخذه ينفق عليه لا يتوارث ولا ينسب له خلافا لاسحاق اسحاق يقول لا اذا ما كان

هناك مكافئ امامه اختار قول ابن القيم لكن الحديث اولى اليوم مثلا يفشوا الزنا في بلد معين

وبعدين ي يقول لك قضيه البصمه الوراثيه قضيه كذا تجد المراه في طهر واحد يقع عليها رجلين وثلاثه

واربعه واحيانا لا تزني برجل هكذا زنا عابرا يعني حتى م متخذه اخدام بعدين تر

تذهب تلاحق طبعا وفي كثير من الاحيان ما تستطيع تلاحق احيانا لا تعرفه جيدا واحيانا تبدا تلاحقه من خلال البصمه

الوراثيه والله جيبه والزمه كذا واحيانا يكون متزوجا واحيانا يكون كذا حقيقه على الفقهاء ان يتنبهوا الى ان التوسع في مثل

هذه الامور قد يجعل عند الناس نوع من التسامح مع الزين لكنك اذا قلت له لا ينسب ولا ولا

توارث ولا كذا ولا كذا ولا كذا الدوله تنفق عليه لا مشكله لكن خلاص ايه لا تستمتعوا به كما يستمتع

الوالد لانك انت ما احسنت اليه وانما جئت به على طريق خبيثه فان هذا يكون زاجرا لبعض الناس وان

يعني والله قطع قلوبنا على بعض الافراد لكن يكون زاجر الاخرين لا حدود شرعيه تقام

ولا ا تعامل مع الزنا بسد الذرائع المعروف ثم بعد ذلك ياتوننا يعني دائما دائما انا

اقول كلمه انهم يتركون الشرع ثم اذا حصلت مشكله كبيره يقترحون تحريف الشرع نساء تخرج كذا كذا يحصل كل شيء فكر

فاسد عند الرجال والنساء ثم اذا كثرت حالات الطلاق قالوا شوفونا مذاهب ابن تيميه يا معود حتى ابن تيميه ما ينفع

جيبونا من مذاهب الروافض ان الطلاق لا يقع الا باشهاد ولا كذا وكذا زنا ينتشر مجتمع

حتى حدود لا تقام غيره غيره غيره الرجل ينفق اصلا بالنطاق العادي يؤمر بنفقه نقات

اكثر من النفقات التي يامره بها الشرع في الطلاق وغير ذلك ثم اذا صار الناس تنفر من

الزواج وتبتعد ثم تحصل علاقات سفاح و يقوللك يا اخي خلينا نحط قضيه البصمه الوراثيه ونجيب مذهب اسحاق ونصير نلزمهم

انهم ينفقون على اولادهم ويصير كذا وكذا عالجنا مشكله لا ما عالجنا مشكله ما عالجنا المكله لهذا مثلا اليوم كثره

الكلام في قضيه البصمه الوراثيه وكذا هذا بسبب انه كثره المواليد خارج نطاق مؤث الزواج يسوونها بالمشاهير بالدول المغربيه

دول الكفار تجي مره تحمله من مشهور وبعدين تبدا تحاكم البصمه الوراثيه وثبتت تبدا تاخذ منه فلوس وتاخذ من بعضهم

يتعمد ونا ما شاء الله ربنا باتباع هذول عليهم ايه لا لا لا انا انا جهد جهد يبذل جهد

باتباعهم بهذه السفات يعني شو اسمه الاشكال طيب هنا في السؤال يقول يعني وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

هنا السؤال يقول وجدت بعض المشايخ يقرر ان الاصل في صلاه الفرض قراءه سوره كامله في

كل ركعه حتى لو طالت ثم يذكر ان ان ان هناك اثارا تخالف ذلك هذا حديث مرو مرفوع وهو اثر لبعض السلف

اجعلوا لكل ركعه حظها من القران او اجعلوا لكل سوره حظها من الركوع والسجود هكذا هذا

اثر عن بالعاليه او بال سيرين فيما اذكر فهو من هذا اخذ فعلا هناك معاملا هناك

تعاملات معاملات تخالفه لكن لعله يرون هذا الافو طيب نرجع لموضوعنا انه اليوم هناك اشكالات ان اليوم مثلا نحن ناخذ نصف

المؤسسه الغربيه هذه نقطه مهمه يعني مثلا ناخذ النظام الراس مالي كله فاذا ضاقت ببعض

الناس والناس تركت الزكاه مثلا و زدنا تكاليف الزواج بشكل غريب وكذا وفعلنا ثم بعد ذلك قلنا ابيح التورق ابي

حولنا التعامل الويه الفلانيه يا اخي ماه حل هذ مجرد مخدرات ثم ستبقى المشكله كما

هي الحل انك اجهز على الموضوع من اصله يعني الان مثلا يعني قديما بعض الناس

الان الجاهليين لما ما حموا اعراضهم بشكل جيد صاروا يقتلون المراه مجرد ما تخطي بعدين

صار يقتلونها احتياطا يدونها هذا حلهم طيب جاهم الاثان قال تعال انتم تفعلون واحد انين 3 هو الذي يجلب لكم

العار اتركوا البنات احياء وافعلوا اتركوهن احياء ولا تقتلوه والعار يسد بسد الذرائع حجب النساء بعد الاختلاط كذا كذا

سيقل ووزنا نعاقب عليه بالعقبه الفلانيه الشديد الرادع ينتهي الموضوع انا اذكر والله واحد جان وجلس يناقش نقاش طويل

بقضيه البصمه الوراثيه قلت لو يثبت يقينا 100% انا ما انسب له ما دام ابن زنا

معترفين ابن زنا ما انسب له لا ينسب له بل انا الحمدلله اديكم الله يعني م حتى داث فتاوى

للاجهاض مره اتصل عليه واحد اوكرانيا وقال لك والله اثنين مسلمين هناك رافعين روؤسنا ما شاء الله عليهم زنال بنت بنت مسلمه

هناك وملت وبالشهر الفلاني قلت لا تقوللي شهر ما يجوز اي شهر ما يجوز قت انا ه وفتيت له

بالجواز باكر كل شوي زانيه وكل شوي مطيحه وتخيل بعدها بعد ث سنوات قالوا له واحد

يزني بامريكيه واحد ولد ليبي يقول يمكن خويه يقوللي مكن اربع مرات سقطت يعني يعني قتل

هذا شنو الان مثلا ابحاث الاجهاض يقعدون يدققون لك في اي شهر هو لماذا نحن نحتاج الاجها لماذا اصلا نحن

نتحدث الاجها لان لا نريد ان التعامل مع موضوع الزين هذا الواقع الان مثلا ما يجيك

واحد يستفتيه يجوز بنت تسوي عمليه العقول ضرر العوام عنده ضر الولاده ضرر ها لا لا مثلاث يقص ضرر طبي

لا لا مثلا مثلا ماذا يقول لك يقول لك يجوز بنت تفعل عمليه غشاء بكاره لان اهلها اذا علموا بها سيقتلون

زنى بها احد الخبثاء طبعا وتلقى هي هي خبيثه مع بعد هي مسويه بكيفها يعني لا

اكثر ولا هيغ ايه ايه طيب فانا الشاهد يعني هي ثوا اغتصبت سواء كذا طيب الان لو

فتحنا هذا الباب لو هي راحت برجلها اليوم وراحت الغما غشاء البكاره بكره راح تحدث

صديقاتها فتصير يقتد بها فتصير كل واحده تذهب تفجر وبعدين تروح لاب غشاء البكاره ك

بس انا فاهم القصه انا بس بقول انا بقوللك على الموضوع فكثير من الناس يبدا ينظر

للحاله التي امامه فقط ويريد ان يخلصها ط طيب هذه الحاله انت اذا خلصتها ممكن تفتح

باب المليون حاله راح تصير تسال عنها هذه من اشكاليات فاليوم مثلا مجتمع ما جالس يتعامل

بالتعامل الاسلامي في معاملات الماليه فيفتقر الناس الناس لا تتكافل لا كذا لا تفعل لا تطبق ما امر الله به ثم بعد ذلك

والله خلينا نعالج المش ولا ناس تلتزم ما امرهم الله عز وجل به بعدم السرف ثم بعد

ذلك والله ابح لنا بعض المعاملات الربويه لاننا مضطرون ما اضطررتم لانكم تركتم الاوامر الشرعيه فاتحين الذرائع للزنا من كل او ثم

اذا وقع الزنا والله تعال شوف لي اي قول فقيه عشان اجهض عشان اعمل غشاء بكاره عشان

الحق نسب عشان كذا عشان كذا وليش انت فاتح باب الزينه من اول علاقات زوجيه مهدمه فكر منتهي بين بين

الزوج والزوجه كثره خروج من هذا كثره ضياع ايه الى اخره مشاكل يعني الان عمل المراه

من ضمن الامور اللي هدمت كثير مؤسسات زوجيه يا اخي زميلته في العمل طيح زوجته

من عينه هذا شيء معروف بشكل مستمر قاعد جالس يحصل وتحصل كل هذه البلاوي وكثرت

حالات الطلاق واكثر ضيق الصدور بين الرجل والانثى والله اه يا جماعه الخير احيو لنا

مذهب مذاهب شيخ الاسلام بن تيميه حتى الناس اللي تسب شيخ الاسلام الليل مع النهار وتتهم بالتشدد بعدين لا ابن تيميه

طلع مو مكمل معانا لا جيب ش اسمه جيب مذهب الراه مذهب الرافضه اللي اختار بعض يعني

غلات الظاهريه بانه الطلاق لا يقع الا بشاهدين ومع ذلك ايضا نسب الطلاق اسطوريه مو

حل يا اخي ما هو حل حتى سالفه بصمه وراثيه مش عارف وبعضهم يفجر بها ويهرب يذهب الى

مكان اخر والله ما تعرف تجيبه ما اصلا لا حل لا حل ثو ترجع للشر اما انا اعيش حياتي

كلها اعيش حياتي كلها على نموذج علماني على نموذج غربي ثم اذا اصابتني ضائقه قلت

حرفوا الشر لكي تنهو لي ضائقتهم الشرف ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا والله احنا نقتل النسمه اللي في

بطنها نقتل الطفل البريء والله عشان هي فجرت والله عشان انا احافظ على حياتها طقاق يطق راسه وهم ا اقتلوها هم مخطين

وانا اتما شى مع مع اشكالياتهم مره مدرسه اردنيه جو سالوني عنها والله تدينها الكويت هي بروحها وذن واحد فيها واحد بدون

حملت طيب لا اله الا الله لا اله الا الله طيب والله اهلي يقتلوني طيب اهلك ذول

الحين استشرف مديك الديره بروحك انت مدرس بنيه يافعه رايحه قاعدلك بديره مليانه رجاجيل بروحك بلاح بلا محرم وبلا اي شي و

وان جيتنا والله مسويتلك بلا قتلناك وشوفنا فتوى لا شوف فتوى هذا وصل اللهم على محمد وعلى