شرح مسند الحافظ الدارمي (176) كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده اما بعد

فهذا المجلس ال 76 بعد المئه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

وفي مجموعه من المسائل ربما في هذا الاسبوع ناخذ درسين لان هناك مسائل متعلقه بالعشر بالعشر

اواخر مع درس المناسك لابن ابي عروبه ها ا غير انني اود التنبيه على وهم وقع لي

في المجالس الماضيه الحكم عتيب كنت تقول سلمي وهو كندي فدخل علي شيء بشيء هذا اولا

الامر الثاني في الزكاه فاتتني مساله اللي هي في ذم في ضم الذهب الى الفضه يعني معلش

طال عهدنا بالزكاه ولكن ا ان هناك عده مذاهب هناك من لا يرى الذم الضم والذهب

الى الفضه حتى يكمل احدهم نصاب الاخر وهناك من يرى الضم والذين قالوا بالضم افترقوا على مذهبين

والذين قالوا بالضم افترقوا على مذهبين طيب نكمل بعد الصلاه ان شاء الله طبعا راح

من يظهر القطع في في التسجيل فانقسموا الى مذهبين وهذان المذهبان كثير من طلاب العلم

لا يميزهما وهو قول المالكيه ان الضمه بالاجزاء وقول الحنفيه ان الضم بالقيمه وكلاهما روايه في مذهب احمد ايش الفرق بين

الضم والاجزاء الظم بالاجزاء ان انك اذا جئت بنصف نصاب الفضه يعني وقيتين ونصف ونصف نصاب الذهب يعني خمسه

مثاقيل يعني عفوا عشره مثاقيل فالنصف هنا ونصف هنا تضمهم على بعضهم البعض وتهر الزكاه هذا الاسم

بالاجزاء اما بالقيمه فهو بمعنى انك لو كان عندك 80 جرام ذهب و80 جرام الذهب هذا

عندك ايضا فضه بقيمه 5 غرامات لا هذه تصفص ولا توظيف على بعض هذا الظن

بالقيمه وفرق القائلون بالضم بالاجزاء لا يرمي زكاه في الثاني والقائلون بالضم بالقيمه ا لا يعولون على مساله الاجزاء هذه مساله

يعني من المسائل اللي يعني يحسن بطالب العلم ان يفهمها لانها ليست مطروقه كثيرا طيب باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم

نقرا عشره اثارثهم ونعلق عليهم ما يسر الله عز وجل اخبرنا محمد بن عيسى قال

حدثنا ابو عوانه عن بشر عن سعيد بن جبير ها نعم عسيد جبير عن ابن عباس قال ما صوم النبي

صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير شهر رمضان وان كان يصوم اذا صام حتى يقول قال

لا والله لا يفطر ويفطر اذا افطر فيقول قال لا والله لا يصوم وانا هنا ساقرا الى

1780 يعني سازيد ا قراءه اثر او اثرين حتى اقف عند عدد ا عند عدد منضبط باب النهي عن صيام الدهر

قال اخبرنا محمد بن يوسف عن وزاع عن قتاده عن مطرف بن عبد الله بن الشخين عن ابيه

قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم صوم الدهر الرجل يصوم الدهر فقال ما صام ولا

افطر باب في صوم ثلاثه ايام من كل شهر اخبرنا يزيد بن هارون اخبر العوام قال

حدثنا سليمان بن ابي سليمان انه سمع هراره يقول اوصاني خليلي بثلاث بثلاثه لست بثلاث

لست بتاركهن الا انام على وتر وان اصوم ثلاث ايام من كل شهر وانا ادع ركتي الضحى

اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه حدثنا عباس الجريري عن ابي عثمان عن ابي هريره

نحوه حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن معاذ بن القر عن ابيه عن ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال صيام البيض صيام الدهر وافطار صيام البيض صيام الدهر وافطاره طيب باب النهي عن الصيام يوم الجمعه

اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبه عن محمد بن عباد

بن جعفر قال قلت لجابر انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعه قال نعم

رب الكعبه باب باب في صيام يوم السبت اخبرنا ابو عاصم عن ثور عن خالد بن معدان

قال حدثني عبد الله بنسر عن اخت يقال لها الصماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال لا تصوموا يوم السبت الا في مفترض عليكم وان لم تجدوا الا كذا او لحا شجره

فليمضخوا باب صيام الاثنين في صيام الاثنين والخميس حدثنا وف بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى عن عمر بن حكم سوان ان

مولى ان مولى قدام المضعون حدثه ا حدثه ان ان حدثه ان مولى اسامه حدثه ا كان

اسامه يركب الى مال القرى فيصوم الاثنين والخميس في الطريق فقلت لما تصوم الاثنين والخميس في السفر وقد كبرت وضعفت قال رققت

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس ويقال ان اعمال

الناس تعرض يوم الاثنين والخميس طيب اخبرنا ابو عاصم عن محمد بن رفاع عن سهيل

عن ابيه عن ابي هريره ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس

اخبار باب في صوم داوود حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبد

الله بن عمرو يرفعه قال احب الصيام الى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما

واحب الصلاه الى الله صلاه داوود كان يصلي نصف الليل وينام ثلثا ويسبح سثاء قال محمد

هذا اللفظ الاخير خطا واو او غلط او خطا انما هو كان ينام نصف الليل ويصلي ثلثه

ويسبح ثلثه باب النهي عن الصيام يوم الفطر ويوم الاضحى حدثنا سعيد بن عامر عن شعبه عن عبد

الملك بن عميره عن قزعه مولى زياد عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال لاصوم يومين يوم الفطر ويوم النحر باب في صيام الست من شوال حدثنا نعيم بن حماد

عن عبد العيس بن محمد عن صفوان بن سعيد ان عمر ان عمر بن ثابت عن ابي عن عمر بن ثابت

عن ابي ايوب عن النبي صل صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم تبعه سته من

شوال فذلك صوم الدهر فذلك صيام الدهر الدرس اليوم الفوائد اللي في العلل فيه ا

اكثر شيء وفي معرفه سلوك اصحاب ومعرفه سلوك اصحاب الصحيح والدرس قد يبدو لك سهلا لكن حقيقه فيه فوائد اصوليه

وحديثيه مهمه مهمه جدا جدا مهمه جدا جدا ان شاء الله تبارك وتعالى اولا نشرح

المعنى الاجمالي قال باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم والان سيتكلم عن صيام النافل يعني في غير رمضان فذكر اثر عبد

الله بن عباس انه كان يصوم كثيرا ويفطر ايضا كثيرا صلوات الله وسلامه عليه حتى

انه احيانا يظنون انه لا يفطر واحيانا يظنون انه لا يصوم ثم ذكر النهي عن صيام الدهر او اورد خبر

عن ان من صام الدهر قال لا صام ولا افطر يعني لا هو افطر وترخص برخصه الفطر ولا هو

صام بمعنى لم يحصل اجر على الصيام لانه صام صياما بدعيا وهذا من شوا حديث من احدث

في امرنا هذا ما ليس منه فورد ورد ثم بعد ذلك ذكر صوم ثلاثه ايام من كل شهر اورد اورد

خبر لابي هريره مطلق خبر مطلق ان ابو هريره ايش يقول ها يقول ثلاثه ايام من كل شهر لم يحدد هذه

الايام الثلاثه ا لم يحدد هذه الايام الثلاثه متى تكون رايت لم يحدد متى متى تكون

طيب ثم بعد ذلك اورد خبر وهو خبر من غرائب المصنف المصنف الوحيد الذي اورده بهذا

اللفظ انه قال صيام البيض صيام الدهر وافطاره يعني كيف بهذا البيض هي ثلاث ليال البيض اللي هي 13

14 15 سميت بيضاء لان القمر يكون فيها مكتملا الحسن بعشره مثالها فاذا صمت ثلاثه ايام

من كل شهر فكانك صمت 30 فكانك صمت 30 يوما فتكون قد صمت الدهر كله

وبالوقت نفسه وجدت وجدت الافطار طبعا ذكر البيض هنا ممن فرض به المصنف وهو وهم

في الروايه الاكثر صيام ثلاثه ايام من كل شهر هذه الروايه اللي اوردها احمد عن غير عن

وكيع وغيره يعني وعفان طيب وللمعلوميه لا يصح حديث واحد ها لا يصح حديث واحد في صيام البيض

البيض هذه ينفرد بها الطيالس يقولون الطيالس يخالفها الاكثر فقال ثلاثه ايام ولكنه مشروع سياتي الدليل على المشروع

راعيه ولا اكثر الرواه رواه هكذا صيام ثلاثه اياما صيام الدهر وافطاء مث كل شهر وفعلا

لانه ما في خصوصيه لو صمت ثلاث ايام اول الشهر او اخره حسن بعشر امثالها دائما

يعني ما في خصوصيه للبيض نعم باب النهي عن صيام الجمعه واورد خبرا في النهي عن الصيامه طبعا ورد في السنه

اخبار اخرى تقيد انه يوما قبله ويوما بعده وقالوا لانه يوميد بعدها اورد خبر في الصيام والسبت وهذا

الخبر فيه كلام كثير وتخالفه الاحاديث الاخرى بل هناك خبر اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومهما السبت ولا احد يقول

هذا عيد المشركين لكن اوردخبر في النهي بعدها اورد الاخبار في صيام الاثنين والخميس في صيام الاثنين والخميس

تمام طيب فاورد خبرا او هذه وهذه سانبه على خطا مشهور جدا هذا خطا مشهور بين الناس

ان الخبر الوارد في انه اعمال العباد تعرض في الاثنين والخميس تمام هذا خبر ثابت

لكن ويغفر لكل مؤمن ولا مؤمنه الا مشاحن هذا ثابت اما الربط بالصيام فهذا لا وجود له

في الصحيح اللي هو واحب ان تعرض اعمالي وانا صائم هذا لا وجود له في الصحيح

وكثير يخطئون فيعزون حديث الصيام لصحيح مسلم وصحيح البخاري ورايت هذا خطا متكررا نعم ثم اور خبرا لابي هريره النبي صلى الله

عليه وسلم كان يصوم يصوم الاثنين والخميس انه كان يصوم الاثنين والخميس وللمعلوميه عاد اخبار صيام الاثنين والخميس ما تجدها في

البخاري ومسلم فلما تجد خبرا عن ابي هريره تمام وما هو في البخاري ومسلم وفيه قصه مهمه هذه

الروايه هذه الروايه انه كان يصوم الاثنين والخميس هذا خطا الروايه الصحيحه ايش هي تعرض رض الاعمال يوم الاثنين والخميس

فيغفر لمن لا يشرك بالله شيئا الا مشاحنا دعوا هذين حتى يصطلح الخبر المعروف هذا محمد بن رفاعه اخطا فيه

رايت بارك الله فيك هذا الراوي اللي قال محمد بن رفاع اخطا فيه عشان ومجرد ما تشوف بخاري ومسلم سم اجتنبه تعرف

صوم داوود يصوم يوما ويفطر يوما هذا ما اعرف صيام داوود ثم اورد النهي عن صيام

الفطر والاضحى وهذا نهي مؤكد بحيث ان حتى لو نذر نذرا اللا ان يصوم صياما وافق الاضحى او الفطر فهذا

يعتبر نظر نذر معصيه او او لا يجسم بعدها اورد خبر صيام الست من شوال ثم

اتباعه سته من شوال فذلك صيام الدهر ليش صيام الدهر لان رمضان 30 يوم 300 الحسنه

بعشره من سال 300 من شوال هذه الله يبارك فيك ا سته ايام فكانما صام الدهر يعني يصوم ثلاث

ايام كل شهر ويصوم فكانه صام عمره مضاعفا طيب الان يسال سؤال سال طيب يقوللك يا اخي

اي سته ايام لا باس ليش ثلاث من شوال ما دام هذا القصد لا هتسته شوال كانها راتب

كانها سنه بعديه لرمضان كسنه صلاه طيب هنا اراكم الله بارك الله فيكم المحور الاول اللي هو المحور ال ا الشرح العام ثم

بعد ذلك ناتي الى المحور الثاني وهو محور مهم جدا وهو محور عقائدي طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام ولا

افطرها تقال في كل صاحب بدعه كل من يفعل بدعه يقال يقال هذا لا هو ارتاح راحه

البطالين ولا هو اخذ الاجر بل اخذ الوثر اذا خالف السنه وهذا من ضمن قول الله قول الله عز وجل

عامله الناصره الان بعض الناس يقولك يا اخي واحد بدل مجهود الف كتاب كبير ممكن

بعضهم يعد حسنات اهل البدع فيقول انه هذا معناه كثره العباده احيانا لا تدل على خير

اذا كانت على غير سنه اقتصاد في سنه خير من اجتهد في بدع شاهد قول ابن عمر اقتصاد

في سنه خير من اجتهاد في بدعه تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم في

الخوارج لكنه بدعي لكنه بدعي فمنها هنا نعرف الله يبارك فيك مثل هذا ايضا اعياد المشركين مخالفه المشركين

فالنبي صلى الله عليه وسلم ام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ا في خبر

ان نهى عن صيام السبت في خبر انه صام السبت وفي الامرين علل بمخالفه المشركين

قالوا ان صيام السبت تعظيم له وهو عيد اليهود وبعم قالوا لا هو عيد وبما انه عيد

فناكل فيه نصوم فيه خلافا لهم فالعيد لا يصام فيه نعم ا تعرض الاعمال الله بكل شيء عليه لكن هذه

عرض لما هذا عرض لما عرض للمغفره وبعض الناس حصل المشاحم مبتدع قال الا الا متهاجرين نعم

طبعا هذا لا يدخل فيه الهجر المبتدع لا يدخل فيه هجر المبتدع والظالم نعم بعدها بارك الله فيكم

قال احب الصيام صيام صيام داوود هذه يعني اقتداء بالانبياء ايضا لا صوم في يومين يعني حتى لو صام

عامله الناس ما نحدث فيها امرنا هذا ما ليس منه وورد رد اللي قال المالك يعذبنا

الله على ركعتين قال يعذبك على مخالفه السنه لو واحد صام وطبق الصيام والتزم 100% بالصيام لا اجر له لما لان خلاف

السنه يا اخي صام فعل خيرا لا اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدح

هذا فيما يتعلق يتعلق بالمحور العقائدي ها بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل كثيره في مثل صيام

الدهر ورد عن بعض الصحابه وعن ابن الزبير وغيره انه كان يسرد الصيام اخر حياته عن

عمرو بن العاص فهؤلاء فممكن الانسان اذا قاربته المنيه يجوز انه يصير يسر يصوم يصوم حتى لا يفطر

نهائيا والله اعلم وهذا لا يكون مخالفا للنهي عن صيام الدار لانه يكون افطر في اوقات كثيره

صيام ثلاث ايام من كل شهر قلنا لا يصح حديث في تخصيصه بالبيض ولكن صح ا من قول

عمر رضي الله عنه في تهذيب الاثار للطبري وابن عباس يحتج به وفيه سنه الخليفه

الراشد طيب ا ايضا ينهى عن الصوم يوم الجمعه يكره الا لرجل صام يوما قبلها ويوما ده

صوم السبت ا احمد اعل الحديث وابو داوود قال منسوخ و والاثر متكلم ولا يكاد يوجد

احد افتى بظاهره بمعنى حرمه صوم يوم السبت لا يكاد يوجد لانه عندنا بعض المعاصرين ذهب الى احنا

حتى لو صادفت عرفه مع انه عرفه ليس متقصدا ف فصوم السبت قاللك الا في مفترض عليكم

طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال صوم يوم بعده ويوم من قبله قال لا هذا شوف يوم

بعده فيما افترض علينا فاذا صمت الجمعه فلا بد ان تصوم السبت ولكن الحديث منكر وعامه الائمه

استنكروه وهو خبر شاذ وقد اورد العثرا في ناسخ الحديث ومسوخه بحثا جيدا في استنكار

الحديث ومخالفته للاخبار الاخرى وقول مبارك العلم الذي ياتيك من ها هنا ومن ها هنا طيب صوم السبت والاحد فيهما استحب في

حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم صب السبت والاحد الحين عند خزيمه الاثنين

فيه خبر في استحبابه الثلاثاء ما في لا في استحباب ولا غيره الاربعاء بعض الحنفي

يذهب الاستحباب بناء على حديث باطل منكر الخميس ورد خبر الجمعه وعلى فكره في خطا كثير من الناس يقول لك

انه لا ترفع اعمال متهاجرين لا هو لا يغفر للمتهاشرين وليس لا ترفع اعمالهما نعم

نعم ا نعم بعدها بارك الله فيكم ا الاثنين والخميس لم يصح خبر ولكن في اثار

عن خالد بن يزيد بن معاويه وعن عمر بن عبد العزيز اظن في صيام الاثنين والخميس وقال

عامه العلماء بمشروعيتها وهي فعلا من باب المناسبه انه عند الرفع يكون الصيام مثل قصه عشر ذي

الحجه طيب صيام داوود هو المستحب طيب صيام داوود لا ينافي ان تصوم ثلاث البيض يعني تصوم

يوم تفطر يوم تصوم يوم بعض الاهل العلم وهذا القوي قال اذا واحد يصوم صيام داوود

يترك بقيه الصيام يعني يصوم يترك الخميس يترك البيض والا لصام اكثر من صيام داوود

وهذا فيه وجهها نعم ا النحر والفطر كما قلنا لو نذر نذرا قال علي يوم ان عاد فلان ساصوم

بعد عودته بيوم فعاد 30 رمضان هذا النذر لا يوفى في هذا يؤخذ يوما بعده طيب

ونذره ان يصوم الاضحى والفطر هذا باطل هذا فاسد وهذا من مثال هذا فاسد لان هذا ايام عيد وحتى ايام

التش شريق النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها ايام اكل وشرب فلا فلا يجوز فيهن

الصيام الا لمن لم يجد الهدي في الحج اي او مثلا من يقضي نذرا او غيره

صيام الثمن شوال هذه كره مروي عن مالك كراهتها ولكن الحديث في صحيح مسلم وهناك

كلمه الفقهاء الحنفيه قراتها انه يعني ايضا يقول المذهب الحنفيه الكراهه اظن ابن عابدين فقال ابن عابدين اي فقال

اظنه ابن قطلوغ او ابن عابدين قال ان وابن قطلوغ له رساله في فيها قال ان بعض

الفقهاء اخطا فحرم الناس اجرا عظيما وتعجبتني هذه الكلمه من رجل حنفي لما لانه حقيقه الحنفيه مع الاسف

كثير هم حرموا الناس من اجل رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع والسنه في ذلك

ثابته والسنه متواتره الفاتحه نحن نقول بالوجوب لا نقول بالاستحباب نقول بالوجوب و والطمانينه وكثير والقراءه خلف الامام يعني في قول

عامه اهل الحديث فهذه نحن نشدد فيها ها لكن هم جاؤوا الى السنه وقالوا انها ليست

سنه حتى بعضهم وقوله باطل حتى عندهم عند كثير منهم انه يبطل صلاه من يرفع يديه قبل

الركوع بعد الركوع ولكن هذا فيها فائده انه اذا صيام الست من شوال اللي فيها حديث ذهب بعض اهل العلم

الى انها بدعه يا اخي فما بالك بالمولد وغيره وغيره وغيره ها يعني بعض الناس الامام مالك مذهب من

اكثر مذهب توسعا في امر البدعه من باب الاحتياط والتهج كثيرا ما صنف في امر

البدعه من المالكيه البدع بن وضاح الطرطوشي الشاطب الاعتصام الى اخره حتى من كان منهم اشعريا تراه متحرثا اشد التحرثي

من البدع العمليه فترى مثلا مالكا يرى ا سجود التلاوه بدعه يرى دفن الاصفار بدعه

يرى مسح الوجه بعد الدعاء بدعه يرى صيام الست من شوال بدعه يرى كذا الحنفيه صاص

بدعه العقيقه يرونها بدعه مع انها هي سنه ثابته ان نقول ابو حنيفه يعني اساس انه الصاحبين

في كثير منان يقول لهم راي اخر وهذه كلها فيها سنن فكلمه هذا الفقيه الحنفي يعني فيها عبره

ومع ذلك في زماننا ماذا يفعلون كثير من المتمذه تراه زاهدا بالسنن او حتى ينهى

عنها القبض مثلا ينهى عن القبض صيام سم شوال ينهى صيام السد من شوال رفع اليدين ينهى عن رفع اليدين سبحان الله

ثم تراه من اين يطلب الاجر من البدع والمحدثات اوراد صوفيه موالد كذا كذا وهذا

والله خذلان يعني الاشياء اللي فيها حديث وترى ان همه مناكفه السلفيه فتراه مثلا يبحث عن مساله فيها اثر فيها

شيء ليس ظاهرا وقال بعض السلف بدعه وقال بعض المتقدمين مشروعيه مثل قصه السبحه السبح ما في احاديث واضحه لكن فعلا الصواب

مشروع فهي تراه حريصا عليها وحريصا ان ينكت على السلفيين في الموضوع ان هؤلاء بعضهم قال هذا بدعه مع انه سلف بعضهم قال

هذا بدعه و ومن الامور بعضهم قال هذا بدعه ثم ظهر انه ليس بدعه وحتى من الامور ان بعضهم

يشوش على العلماء السلفيين المشايخ السلفي المعاصرين فيقول اختلفوا في امور كثيره هذا يقول بدعه وهذا لا يقول بدعه هذا لا

يدل لا يدل على اختلاف الاصول فمالك قال بدعيه بعض الامور وبقيه الامل الاربعه ما

قالوا فهل تقولون ان اصولهم اختلفت يعني حتى خلافيات المذاهب الفقهيه الاربعه فعادي احيانا الاصول تتفق واحيانا لا يكون

هناك نظر وفي كثير من الاحيان تج الاصول متفقه ثم الظ ثم الدليل البالغ يعني مثلا

السجود على الحجر الاسود مالك راه بدا الشافعي ذهب عفوا الشافعي اظن راه بدا ومن

هناك من ذهب لمشروعيته مالك راه بدع بناء على ايش بناء على اثر عن ابن عباس

فهناك امور كثيره التعريف بالانصار يقع فيها نقاش وسبحان الله مذهب احمد من اوسع المذاهب لاستخدام الاحاديث

ايوه فسبحان الله الشاهد نعم بعدها حفظكم الله ورعاكم نتكلم على المحور المسلكي اول شيء مشاهد

فضل الله عز وجل ان الحسنه بعشره مثال ممكن الانسان يصوم عمره عده مرات يصومه بصيام رمضان والست

مشور ويصوم الدهر بصيام الثلاث البيض ويصوم الدهر بصيام يومين بعد من كل اسبوع يعني يومين من كل اسبوع هذه مضاعفه

وتجد في الحديث مثلا ان النبي صلى الله وتجد الصلاه خمسه في الاجر ا خمسه في

العدد 50 في الاجر مضاعف ليله القدر خير من الف شهر غفر له ما بينه وبين الجمعه

الاخرى وزيا ثلاث ايام فترى نحن هذه الامه وين قصرت اعمارها الا ان الله عز وجل بارك

لنا في الاجر مباركه عظيمه واعظم من يبارك له اهل العلم لانهم يدلون الناس على هذه

الفضائل فتطول اعمارهم الناس كلها اذا مات ختم على عمله وانتهى الموضوع انقطع عمله الا من ثلاث ولد صالح ها يدعو

له والولد ايضا ما هو دائما وممكن صالح ممكن ما هو صالح صح ولا لا والصالح ممكن

يموت ما في نقاش اثنين ا ولد صالح يدعو له اثنين صدقه جاريه والصدقه الجاريه ما حد كل حد يستطيعها

ممكن الوقف هذا ينتهي يعني ممكن ينتهي يدمر ولا كذا ولا ثالثه وهذه اضمن شيء واقوى شيء علم ينتفع

به اذا الله عز وجل طرح البركه هنا ممكن تدوم 1000 سنه يعني الان م احنا نقرا كتاب

الدارمي هذا الدارمي هذا يجي اجر ولا ما يجي اجر اكيد يجي اجر نسال الله عز وجل ذلك يعني نرجو

ذلك ونسال الله انهم مخلصون يعني اذا كان مخلصا ونحسب ائمتنا كذلك والله حسبهم ياتيه اجر طيب هو الدار متى متوفي قبل

1200 سنه تقريبا دارمي متى توفى؟ 25500 سنه تقريبا تمام بين وفاتها ووفاه البخاري عام واحد

255 طيب وهذا صار الناس 1000 سنه يقراون كتابه اجر ياتيه فكانه وثم يعملون هو هو لو يجيه اجر الصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم بس ما يعني الان اعطي اقرب لك مثالا لو واحد في كل ثانيه

يدخل حسابه دينار او في كل دقيقه هذا الانسان تشك انه بعد مده يكون من اثر الاثرياء من اعظمهم او مر

معانا في الصدقه في الزكاه ان الصدقه يضاعفها الله عز وجل فلا انت تشك ان هذا

الرجل صير من اثر الاثريان كل دقيقه بدينار تعرف الرجل الثري اللي ساله قالوا كم

ثروتك؟ قال قبل السؤال ولا بعد السؤال ليدل على ان ماله يزيد كثيرا في ناس من

اهل العلم لو انه يطلع على حسناته يصير مثل هذا السريع يقول قبل السؤال وبعد

السؤال لانه ما تمر عليه ثانيه الا وياتيه هجر في ناس ما تمر عليه ثانيه الا وياتيه

وزر من اكاذيب وفجور وبلا ينشره في الناس وبدع ضلالات ف فالشاهد هذا عاد مشاهده فضل الله عز وجل

على الامه ايضا مساله المتشاحنين وهذه مساله نبي نقف فيها وقفه مع مع انفسنا اليوم مع مع كثره التواصل كثره تهاجر

وامر التهاجر هذا صار سهلا يعني حتى السلام ما ما يقال مع بلوك الالكتروني هذا

هجر صار سهلا اي انسان يقال له كلام يتضايق من شخص يعطيه لك مباشره يعطيه لك وين علاقه طيب انا ممكن انت ممكن

يجيك واحد يقل ادب عليك تعطيه بلوك انت ما بينك وبين الصداقه اصلا ما بينك وبين

معرفه لكن واحد لا انت بينك وبينه معرفه بينك وبينها اخوه ففجاه هذه مساله فلان غادر

المجموعه وغادر المجموعه وغادر خلاص على ادنى شيء فهذا التحلم واحتمال الناس هذا فيه اجر عظيم ان مغفره

مغفره الانسان يتحلم وهذا انا اعض نفسي فيها قبل اي احد هذه هذا الحديث ينبغي ان

يذكر في فضاء الحلم في فضائل الحلم ليش؟ لانه ترى الناس ما في فضائل الحلم والمسامحه والكذا والكذا

واحتمال وفي شيء مساله احتمال الاستاذ للشيخ وفي احتمال التلميذ للاستاذ وهذه مشكله كبيره كثير من طلاب العلم لما

يحتكب الشيوخ الان حتى اذا لما يسهل التواصل بينه وبين الشيوخ يصير خلاص ما يعرف قيمته

طيب ايضا اكفلوا من الاعمال ما تطيقون يا اخي طيب اذا رب العالمين ضاعف لنا الاجر

وقال لك الصيام الدهره كله في ناس يعني يقول لك انا بما اني اذكر ثم دائما اذكر

الله دائما كذا دائما كذا ما تمر علي ثانيه ما اكون فيها اجر لا ارتاح

ارتاح الراحه هذه مهمه عشان تعمل لهذا خير الصيام صيام داوود كان يرتاح يوم و يفطر

يوم ليش يقول لك الدهر كله وكذا وكذا ليش عشان يفهمك انك يا اخي عول على فضل الله

عز وجل لا تعول فقط على عملك وتقول انا خلاص ما في الثانيه تضيع من عمري بعض

الناس عاد هذه ان شاء الله ايه نعم والفرحه في العيد عباده يعني وهذه مهمه جدا انه احيانا حتى حديث لو تمص على

لحاء شجر احيانا الاكل عباده بنيه نيه مخالفه اهل البدع نيه مخالفه كذا نيه كذا الفرحه عباده والفرح هذا بفضل الله

يوم الفطر هذا بعد رمضان بعد ما جت الاجور والمغفره وكذا انت تفرح لو ما فرحت نفسك

لو ما انت ماجور في غيرك اجر تفرح لاخوك فتاخذ اجر لا منحرك تحب لكن ماحب نفسه

النحر في عشره ذ الحجه اللي فيها العمل و وفي حجاج ما تفرح لنفسك افرح للطرف

لاخوانك ففعلا هذه هذا عيد متعلق بالمغفره متعلق نعم ثم اتبعه 6 من شوال ايضا بعضهم قال

تعليلات ان مالك كان يترك احيانا حتى يعني لا يظن الوجوب وهذه مساله مهمه جدا انه

طلاب العلم لا باس انه انت احيانا تترك يعني حتى ورد ان مسعود الانصاري كان يترك

الاضحيه احيانا حتى لا يعتقد فيها الناس الوجوه هذه ايضا مساله لها اهميتها طيب بعدها ناتي

الى الاسقاط العصري بعض الناس ياتيك يقول لك شوفوا تدري انت كم ساعه تنام؟ انت تنام ثبعث ساعات.

ساعات ثلث عمرك انت ثلث عمرك نايم ثلث عمرك هذه انا اعمل فيها رساله دكتوراه

طيب انت ما تنام يعني بعض الناس طريقتهم في الكلام فيها مغالطه هو ما في احد يعني يعني انت تخيل انت 20

سنه نايم هو ما في ما في هذا تجريد هو ما في احد يعيش 20 سنه من غير نوم اصلا

وما في احد 20 سنه نايم بس ها تجريد هو دائما اليوم يكون في ثمان ساعات نوم وفي

كذا وفي كذا بعض الناس اللي يعني على اساس انهم حريصين على اوقاتهم زياده على ذلك النوم عادي ممكن تكون في

نيه وجيء والنوم اصلا حتى مثلا حتى النوم كذا لا باس ان يكون لا لك ولا عليك لانك

انت في النهايه تتقوى به على طاعه اذا اصطحيت لكن انك تنام بنيه بنيه التقوي على الطاعه

لا باس لكن جيد انه لا لك ولا عليك فلهذا احيانا المباحات لها فقه يعني احيانا

المباح انك مثلا واحد يعني الان اضرب لك مثالا شخص ادمن مشاهده المحرمات فانت جلست معه

تتحدث معه تاه تعطي بنيه ان تشغله عن مشاهده المحرمات الان هذا الحديث ايش حصل صار عباده

طيب لو مالك نيه ايضا نفعته انه ما فعل ما صحيح طيب فاحيانا مشاهده فضل الله عز وجل في

المباحات يكون هو اعظم العباده ركز في هذه النقطه هذه نقطه مهمه انا اعتبرها فاهده الدرس

انت مثلا لماذا تفطر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اصلي وانام انت لما

تنام تد تصحى تقول الحمد لله الاحيان بعد ما ماتنا انت لما تاكل وتشرب لما كذا تقول

الحمد لله مشاهده الفضل هذا من اجل العبادات ان الله لا يرضى العبد ياكل الاكله ويشرب الشربه يحمد الله عليها هذا

من اجل العبادات هذا ما لا يعرفه كثير من اهل الوسواس تراه خلاص يظن ان الدين عن

طاه ما انزلنا عليك القران لتشقى القران اول ما نزل الرحمن الرحيم طيب ايش معنى ما نزلنا القران تشقى يعني اول شيء

ما في ذنب يقنطك ثاني شيء العبادات كلها مطاقه محتمله ثالث شيء المباحات نعم من الله يحب ان تؤثرخص ص

يحب ان تطم تحمد الله عليه وتكون عباده لن يشاد الدين احد الا غلبه ايش هذا معناه

تحقون صلاتكم على صلاتكم وصيامكم الى صيامه هذا معناه ونفسهم وسوس يعني الان خوارج ترى لهم علاقه بالوسواس

الان الموسوس ايش فكرته اني لابد ان اؤدي العباده على على اتم الوجوه ما شا الله عز

وجل ما شات ان في تقصير دائما انت ملزم به هذا التقصير حتى دائما تبقى على وجل وتعول

على فضل الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يدخل احد منكم الجنه

بعمله حتى بعد هذا الفضاء كله لانه انت لك فضل الله عز وجل فضل عليك

بالعباده مهما كانت العباده الاجر اعظم من عملك مهما كانت الفضائل هذه لم توضع عشان

تتكل وانما وضعت لكي لا تتكبر ولكي كي لا تعجب ولا تغتر نعم بعدها المحور الاخير المحور الاسنادي

محمد بن عيسى ابو عوانه عبد الله بن عبد الله بشر جعفر بن ابي وحشيه سعيد بن جير

يمكن هذا قراناه الدرس اللي فات اللي بعدها محمد بن يوسف الفريابي ثقه الاوساعي امام ثقه عن قتاده روايه عن قتاده نادله

واظن فيها كلام لكن الحديث ماشي مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه هذا الثقات

قاتنا الصحيح يزيد بن هارون عن العوام سليمان بن ابي سليمان الشيباني العوام بن حوشب سليمان بن ابي سليمان الشيباني ثقه

سمع ابو هريره ثلاث صحيح ابو الوليد الطيارسي ثقه شعبه ثقه العباس الجريري ثقه بعثمان النهدي عبد الرحمن بن ملء

الاذ ابو الوليد الطيارسي هنا ثقه ولكنه خالفه ثلاثه او اربع شعبه فقالوا صيام ثلاثه ايام اكو شر ما قال صيام البيت

فهنا هذا الجبل اخطا طبعا شاب عن معاويه القره عن ابيه السلسله الذهبيه الصحيح معاويه القره المثل ابو عاصم النبي

الضحك المخلد عن ابن جريج عن عبد الحميد هذا رجاله كلهم ثقات لكن ابن جريج مدلس وقد صرح في محل اخر اما

الخبر هذا ابو عاصم عن ثوره اسنا شامي وفيه اضطراب وتكلم فيها الائمه الخبر اللي

بعده وهب بن جرير عن هشام هشام هو الدستواي يحيى يحيى بن ابي كثير عن عمر بن

الحكم مولى ثوبان عن ان مولى هذا فيه جهاله هذا خبر فيه جهاله ابو عاصم هذا

الثقه محمد بن رفاعه هذا يعني ا هو فيه كلام مو فيه كلام فيه جهاله ومع جهالته خالفه

الجبال فراوا الخبر بالعرض وليس بالصوم ان يعرض هذه من دقائق العله فمن مشى الخبر

ذهل ذهل نعم الخبر بعد عثمان بن محمد و ابي شيبه سفيان بن عينه عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن

عبد الله بن عمر هذا صحيح وهذه قصه عبد الله بن عمرو بن العاص لما كان مع النبي

كان يصوم والنبي صلى الله عليه وسلم كلمه في ذلك والدارم ينبه على الخطا انه كان

ينام نصف الليل ويصلي ثلثه ويسبح ثلثه ويسبح يعني يذكر الله وهذا السلث الاخير اللي هو الدعاء

النزول الالهي وهذه فاتنه تنبيه عليها الخبر اللي بعده سعيد بن عامر شعبه شعبه اليوم متكرر معانا سعيد بن عامر الضبعي

كشعبه او سعيد الضبعي الذهبي برثاء ابن تيميه عن عبد الملك بن عمير هذا ماشي

بالجمله عن قزع مولا زياد عن ابي سيد الخدري حديث صحيح الخبر الاخير هو الخبر

في صحيح مسلم ضعيف ولكن الخبر له وعبد العزيز محمد داروالدي في كلام لكن الخبر

له شواهد وفي زمان وفي وقتنا حاول بعض الناس تضيف حديث صيام الست من شوال فرد

عليه اظن رجل يقال له محمد زايد عتيبي اظن حقنا هنا في الكويت اظن اسمه ما ادري رجل عتيبي قدم لطارق عوض الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه