مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٤)

طيب ي يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على شرح مختصر على مختصر التحرير ويا اخواني الكرام هذا الدرس من

اهم الدروس في موضوع المجاس فوائد كثيره ان شاء الله تبارك وتعالى وباذن الله واحرصوا على مثل هذا فان اليوم

الجدل يتخطف طلاب العلم والفتن تتخطفهم كثيرا وما اكثر ما راينا من اسباب الضعف العلمي والتخبط في مثل هذه الابحاث

الدقيقه منكم التركيز جزاكم الله خيرا فان بعض ما سيقال في هذه المجالس ربما يكون عصمه

للمرئي عن ان يكون انسانا يتابعه مئات الالاف ثم بعد ذلك يتكلم بكلام اهل التعطيل او غير

ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله يبدا الاخ القارئ القراءه من وقوله وقد تصير الحقيقه

مجازه بالعق والمجاز قول مستعمل تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله

وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات امين امين شيخ نحنا من بدايه المجاز صحيح

نعم احسن الله اليكم فصل والمجاز قول مستعمل بوضع ثان لعلاقه ولا يعتبر لزوم ذهني بين المعنيين وصير اليه لبلاغ ته او

ثقلها ونحوهما ويتجوز بسبب قايلي وصوري وفاعلي وغائب وبعل ولازم واثر ومحل وكل ومتعلق عن معلول وملزوم ومؤثر وحال وبعض

ومتعلق وبما بالقوه عما بالفعل وبالعكس في الكل وباعتبار وصف زائل لم يلتبس حال الاطلاق بضده او اييل قطعا او ظنا بفعل او

قوه وزياده ونقص وشكل وص ظاهره واسم وضد ومجاور ونحوه وشرط ثقل وشرط نقل في نوع لا احاد وهو لغوي كاسد للشجاع

وعرفي عام كدابه لما دب وخاص كجوهر لنفيسه لدعاء ويعرف بصحه حسبك حسبك بارك الله فيك حسبك جزاك الله خيرا

طيب موضوع المجازي بارك الله فيكم موضوع مهم جدا وقد كثر فيه الجدل وكثير ممن يتكلم في هذا الموضوع لا يفهم وجه

اعتراض اهل العلم الذين اعترضوا على نظريه المجاز امر كون اللغه فيها الكثير من الالفاض

التي تطلق عده مرات على تطلق على عده معان او المعنى الذي يعبر عنه بالفاظ عده قد

نبه على ذلك الشافعي رحمه الله في الرساله وقال اللفظ يطلق عليه على عده معان وقال ايضا الامام مالك في الموطا لما

تكلم على قراءه فاسعوا الى ذكر الله وهذه القراءه عمر كان يقرا فامضوا الى ذكر

الله ويقول ان الصلاه يذهب اليها بسكينه فقال مالك رحمه الله معلقا ان سع قد يطلق ويراد به مطلق العمل وان ليس

للانسان الا ما سعى واورد ايات اخرى وقال الشافعي رحمه الله ان الكلمه قد تستبين من السياق ووضع بابا في ذلك وذكر

مثال واسال القريه ف والمقصود هنا اهل القريه وموضوع المجاس اشار اليه البخاري في خلق افعال العباد حين قال في المعطله

انهم لا يفرقون بين الفعل من المفعول والمجاز من التحقيق وهل اراد المع الاصطلاحي ام لا

هذا بحث اخر وكذا حفظكم الله وبارك الله فيكم الدارمي الدارمي رحمه الله في في الرد على المريسي ذكر شيئا من

ذلك وعماد النقاش في مساله المجاز على نقاط اول نقطه تاتي من التعريف ويا اخوه ركزوا في موضوع

التعريف المصنف ماذا عرف المجاس قال قول مستعمل بوضع ثان لعلاقه واحيانا يعرفونه بقولهم صرف اللفظ

عن ظاهره لقرينه تمام وهذان التعريف كلاهما محل فصرف اللفظ عن ظاهره في الواقع ان كل لفظ

كما سياتي بامثله المجاز العشرين التي معنا كل لفظ هو ظاهر في حقيقته رايت اسدا

يقاتل فلان اسد من اسد الله كما قال ابو بكر عن ابي قتاده ظاهر انه يقصد شجاع لم

يصرف عن الظاهر واما قولهم بوضع ثان فهذا عليه ماخذ انه ادخل مساله خلافيه في

التعريف يعني كيف نحن اصلا مختلفون اللغه هل هي توقيف ام اصطلاحيه اذا كان التوقيف جاءتنا من الله

كلها فساعه اذ قولنا وضع ثان لا معنى له لان كلها جاءتنا دفعه واحده اسد بمعنى

شجاع واسد بمعنى الحيوان هذه كلها جاءت مع بعض والعلاقه موجوده من الواضع الاصلي وان قلنا انها اصطلاح فمن اين لنا

ان هذا الوضع الاول وهذا الوضع الثاني هل ادركنا وحتى لو قلنا ان هذا وضع ثاني كما

في المصطلحات مصطلحات العلوم لما نقول هذا حديث صحيح وهذا كذا وهذا كذا هذا وضع ثاني

لكن هل يسمى مجازا حقا هل هو صرف عن الظاهر هذه هي الفكره لهذا نظريه المجاز دافع عنها

المعطله كثيرا لكي يستخدموها في صفات الله عز وجل وسياتي في الدرس القادم انه لو ثبت

المجاز فانه لا يدل على اثبات الصفات ولكننا هنا سنناقش المجاز نظريه المجاز سنناقشها كنريه لغويه ونبين انها كنريه

لغويه فيها مشكله وانها قادمه من التجريد ما هو التجريد عند اليونان امنوا بوجود ذات بلا صفات وهي

ذات الله تبارك وتعالى ووجود ذات بلا صفاتها شيء مستحيل هذا تجريد ذهني هذا موجود بالذهن فقط لان مجرد ما يكون موجودا

اما يكون خالقا او مخلوقا ها صح ولا لا والخالق له صفات الخالق غني المخلوق فقير رايتم حفظكم الله

فيستحيل هذا ذات هم هكذا تصوروا كلاما بلا سياق والمجاز له تعريف اللغوي وكلمه المجاز

تاتي من التجوز او تاتي عفوا من ان تاتي من التجوز او جواز المكان يعني

ايش يعني المضي فيه الى اليوم بلسان اهل العراق يقولون اجذي يعني امضي ي اجذب نومتك يعني نام كمل نومك اكمل

وسمي بهذا الاسم لانه كالجسر المجاز كالجسر بين وضع اول ووضع ثاني فهنا حصلت عمليه نقل من الوضع

الاول الى الوضع الثاني لايش لعلاقه قول مستعمل بوضع ثان لعلاقه علاقه بينهما المثال المعروف الاسد

الشجاع البح البحر الكريم هذه الالفاظ ما هي هذه بينها علاقه كما شرحناه في الدروس الماضيه هناك

علاقه فالاسد فعلا شجاع وهذا شجاع ايضا حين نقول الصلاه الدعاء ما العلاقه العلاقه ان وقلنا ان

هذا تعريف منتقد لكن هذا لبيان ان فعلا الصلاه التي نصليها نقرا فيها الفاتحه والفاتحه دعاء

فهي فيها اعلى الدعاء ونسجد وندعو فبينهما علاقه فاللفظ الحقيقه والمجاز عند القائلين بهما بينهما

علاقه خيط كما يقال هذا الخيط رابط جاز من هنا الى هناك ومصطلح مجاز استخدم بلسان المتقدمين يقول ابن تيميه

على غير المعنى الاصطلاحي المعروف فابو عبيد ب عمر مثنى قال يجوز كذا يجوز يعني

هذا من الجائز في اللغه ومساله الجاث في اللغه لا يفهمها كثيرون وانا هنا اوضحها

توضيحا اللغه فيها سلوك يعني ما يسمى بقياس اللغه انه ما كان مفرده كذا يجمع على

كذا احيانا تجد كلمه تخالف القياس هذه ابن خالويه كتب فيها كتابا تخالف القياس فبعض

الناس يقولون هذا خطا بعضهم يقول لا هذا ثابت سماعا فهو مما يجوز في اللغه في مجاز

اللغه ما تجوز به العرب طيب لماذا صير اليه يقول صير اليه لبلاغ ته وقوله لبلاغ ته هذا ماخذ على

تعريفه ليش لانه اذا كان ل بلاغته اذا هو الوضع الاول لانه هو المستخدم الاكثر بلسان

العرب البلغاء وسياتي معنا في عموم الامثله التي ذكرت ان كثير منها هو الوضع الوحيد اصلا

هو الاستخدام المشهور عند العرب فقولك بوضع ثان على اي اساس يقولك لا باعتبار الكلمه نفسها اه اقول هنا انت

جردت فمثلا حين اقول رايت اسدا يقاتل في المعركه هذهه ما لها وضع ثاني اصلا هو هذا

الوضع هذه هي البلاغه وهذا هو الوضع الاول والاخير تقول لي لا الاسد يستخدم اقول لك

يستخدم في سياق اخر في جمله اخرى لا علاقه لنا بها او ثقلها يعني ثقل

الحقيقه او نحوها ثقلها من ناحيه اللفظ وهذه ستخدمها الشعراء كثيرا مثلا الغائط الغائط هو الاصل في

المكان المنخفض فصار يطلق على ايش صار يطلق على العذره لا استقباح العذره فصاروا يقولون

الغائط وسياتي معنا احيانا من باب الكنا والحياه او لامستم النساء فياتي هذا لامستم يعني جامعتهم لكن لكن حقيقه

الملامسه واقعه الملامسه واقعه واختلف العلماء في لكن الملامسه واقعه موجوده حقيقه فحتى قولهم الغائط على كذا الغائط

فعلا الغائط الاصل انه يتخذ ل مكان منخفض فالمعنى الحقيقي ما ذهب لكن احيانا نخفي بعض المعنى او حقيقه للاستغناء عنه

وسياتي هذا المعنى في في الامثله التي يذكرها انه احيانا المعنى متبادر خلاص فلا فلا يحتاج ان اوضحه توضيحا

كبيرا ويتجوز الان سيذكر امثله المجاز والمصنف اللي هو المرداوي الاصلي من اوسع الناس في ذكر امثله المجاس

بسبب يعني بسبب عن مسبب هو بعد ذلك قال عن مسبب هو قال بسبب وبكذا وبكذا وبكذا وبكذا

عن كذا وكذا وكذا كذا يسمى اللف والنشر نحن س نثبتها يقولك بسبب عن مسبب الاسباب هذه ما انواعها والمسببات

بسبب قابلي يعني ناتي الى السبب القابل ونعبر به عن المسبب ما مثاله قالوا مثاله ان نقول سال

الوادي فالوادي ق والواقع من الذي سال الذي سال الماء وليس الوادي او سال الميزاب قالوا هذا

مجاز ولا لل الميزاب الذي سال حقيقه ولا الوادي الذي سال حقيقه وانما سال الماء في

الوادي وسال الماء في الميزاب ولذلك والميزاب قابلان لسيل الماء فيهما فلهذا ق سبب قابلي ما الملاحظه على هذا المثال

الملاحظه ان هذا هو الوضع الوحيد في اللغه اصلا ليس وضعا ثانيا هذا الذي يستخدمه

العرب في العاده يقول سال الوادي زياده على ذلك هم يريدون سال الوادي بالماء ولكن

الوادي لا يسيل الا بالماء والميزاب لا يسير الا بالماء فاستغني عن ذكر الماء لمعرفته قولك فلان

ينزف لو قلت ينزف دما مت كذاب ولهذا مثلا هم ذكروا من علامات المجاز سياتي ذكره ما يصح نفه الان انا

اقول سال الوادي وانت تقول لا والله ما سال الوادي وياتي انسان يقول انت على حق

وانت على حق فهو يقصد سال الوادي بالماء وانت يا عبد الله تقصد انه ما سال الوادي

يعني ما ذابت عناصره بالله هذا معنى يتخيل اصلا او يخطر على الذهن انه الوادي يسيل ترابه فيصير

شيئا سائلا ففي الواقع هذا لا علاقه له بما يسمونه مجازه ولا ينطبق عليه لا

التعريف ولا القراء ها ايضا يقوللك وصوري وصوري يعني ايش صوري قالوا الصوري اني انا اقول وضعت يدي

على هذه الارض هذه صوره هذه الصوره استغني بها عن الحقيقه مصوره انا ليس بالضروره وضعت يدي لكن انا ما الذي

فعلته ما الذي فعلته اقتنيتها اقتنيتها طيب وهذا ايضا ليس وضعا ثانيا هذا هو الوضع الوحيد

وهذا لا ينفي وجود يد ولا ينفي وضع اليد حقا لانه انا لما وضعت يدي ايش معنى وضعت

يدي يعني صت امكنني التصرف بها بيدي حقيقه او من خلال نوابي وضع يده على الارض الارض في العاده

كيف ما الذي يفعل بها تحر رث او تبنى او تسكن او او او هذه العمليات تحصل بايش

تحصل باليد كذ ولهذا يعبر على اليد بالملكيه هذا لا ين في اليد كما ظن المعطله ف ايضا

هذا لا يصح نفيه لا يصح ان نقول لا انت ما وضعت يدك واقول قصدي انك انت ما لمستها

بيدك انا اتكلم في شيء وهذا يتكلم في شيء فالمنفي غير المثبت وانت تقول يصح

نفيه فهذا ما ولهذا مثلا بيع الملامسه ايش يقولك اذا لمست الشيء فهو لك وفاعلي ماذا يعني بالفاعل سبب فاعل هذا

الان كله ترى نوع واحد من مجاز لكن له صور اربع انواع فاعلي ايش الفاعلي

قالوا الفاعل كقولك نزل السحاب والواقع الذي نزل ايش المطر تمام فالسحب فاعل استغني به فنزل منه

المطر في الواقع نزل السحاب ليس تعبيرا دارجا ونزول السحاب حقيقي لكنه نزل مطرا نزل السحاب مطرا يعني نزل السحاب

متحولا الى مطر لكن هذه عباره ثقيله العرب لا يتكلمون بهذه الطريقه فهذا وضع واحد قال

وغائب باعتبار الغايه كان اتيك بقطعه خام واقوللك هذا ثوب لك هذا مجاز الان ما صار

ثوب وك خذ هذا ثوب لك في الواقع خذ ما يصلح ان يكون ثوبا لك

هو واضح لان السياق واضح هل هذا الصرف اللفظ عن ظاهره لا هل يخطر على بال متكلم

غير هذا لا وفعلا فعلا الثوب سيصير من هذه القطع نعم عن مسبب نعم وبعل يعني عن معلول هذا ايضا من ضمن

المج وتلاحظ انها متشابهه ايضا ما يذكرونه يعني بالسبب الغائي العكس يقولون بمسبب عن سبب يقول ولا

تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا الان عكس المثال السابق هو في الواقع المال سبب للاكل وليس هو الذي يؤكل به

ولكن في الواقع ان المال يكون بدل عن الطعام والطعام نفسه يسمى مالا بدليل جواز

مبادلته الان في البيوع لس نقول ان الطعام مال عادي انا ممكن اشتري منك بطعام شيء

اخر صح ولا لا نعم ولان المال غالبا ينفق على الطعام فيقال فلان اكل مال

فلان هو فعلا اشترى به طعاما فاكله او اشترى فيه لباسا فلبسه لكن الاكل الاغلب

الواحد كم مره يلبث كم مره ياكل في اليوم ثلاث مرات ف طيب وبعل عن معلول بعله عن

معلول هذه امثلتها الكثير ما يذكرها الاصول يعني عدم الاصوليين امثله فيها نظر واحيان سيئه حقيقه يعني يعني ماذا يقولون

يقولون انك تقول رايت الله وتقصد رايت خلق الله وهذه فتحت باب للزناد اصحاب وحده

الوجود حتى وقرات في بعض كتب الشافعيه يقولون اذا قال المر انا الله الشافعين المتاخرين فلا تكفره لا تستعجل لماذا وقد

يقصد انا عبد الله او انا صنع الله يقول المعلم في كتاب العباده يقول ان مثل هذه

الكلمات فتحت الباب للزناد يتكلمون بالكفر فاذا قيل لهم هذا كفر ما يجوز لا انا قصدي

كيت وكيت حتى افتح باب لاهل النفاق مثل طعم بن ابيرق وغيره ففي الواقع هذا

باطل النبي صلى الله عليه وسلم كره ما شاء الله وشئت وهي اهون من هذا فهذا

باطل طيب وعكسها قالوا عكسها مثلا انك تطلق ال المعلول وتريد العله كان تقول يقول جاءك

الموت جاك الموت يا تارك الصلاه انا ما تكونوا يدرككم الموت والواقع الذي يدرك ملك الموت وهذا مثال فيه نظر فالموت فعلا

ادركنا من خلال ملك الموت ففعلا الموت مدرك لك كما يدرك غناك وفقرك وكون هذا من

خلال من خلال مسبب هذا لا ين ان الحقيقه نفسها ادركتك ان الموت جاءك فها مثال

بنظر قال و بلازم لازم عن ملزوم كان يقال هذا نور ونقصد هذا علم فلازم العلم

انه نور فلازم العلم انه نور وكقول نعم وهذا ايضا من باب الصفه والموصوف لو

تامناه وليس من باب باب الكلام في صفه هذا الشيء فهذا ايضا مثال فيه نظر الاصول

يذكرون امثله لكن عامه الامثله فيها نظر واحنا شرحنا نقدي ها يقول وباث عن مؤثر يعني الان مثلا يقولون رايت اقدام

وقع اقدام فقلت ها هذا زيد عرفت قدمه ف المؤثر زيد لكن انت عبرت على اثره وفي

الواقع هذا واضح انه مع السياق في كاني اقوللك هذا اثر قدم زيد مثلا انا اجيب لك

مخطوطه اقوللك يا شيخ من المؤلف من في ظنك المخطوطه لا يجد عليها اسم تقرا تقرا تقرا

تقرا فقلت ها هذا ابن تيميه الان هذه ما مجاز هذه حقيقه لانه انت قلتها جوابا على

سؤالي او حت على سؤال في ذهنك تقول هذا اب تيميه ها هذا الطبري هذا اسلوب

الطبري احيانا قد تقولها اسلوب الطبري وحققه تقول هذا الطبري يعني الطبري كاتب هذا الكلام فهذا اين اين الوضع الاول والوضع

الثاني هذا انا احسب ان العرب تكلمت سواء بوضع او باصطلاح او او او الله يحفظك ويبارك فيك او بتوقيف من

تكلمت ه طريقتها فيها بلاغه واختصار وان طول الانسان وقال فهذا لا ينفي السابق ولن ياتيك شخص يقول لك لا هذا ليس

فلانا هذا خطه او هذا كلامه يعني ايضا الحال والمحل وبمحيط لك الجنه سميت رحمه الله لانها محل

رحمه الله وهذا مثال خطا الجنه في الحديث سميت رحمه الله والجنه هي رحمه هي هي

رحمه لكن هم يقولون هذا يضربون هذا مثالا يقول وكل عن بعض يضربون مثالا بذلك يجعلون اصابعهم في

اذانهم فقالوا ل لم توضع الاصابع كامله وانما الانمله فقط سبحان الله وهل يجوز في الواقع او في

او في العرف او في المشاهد ان شخصا يدخل اصبعه كاملا في اذنه يعني هذا الحقيقه ذهنيه

يعني وفعلا انت تضع الانمله وبقيه الاصبع يكون تابعا لها مسام لها والتعبير بالكل عن البعض لا باس يعني

مثل قول الله عز وجل ذلك الدين القيم يعني ذلك من الدين القيم ان عده الشهور لما

النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء اهل بيتي يعني ليس هؤلاء كل اهل بيتي في حديث

الكساء وانما يعني هؤلاء من اهل بيتي بدليل الخبر الثاني بدليل الايه اللي ذكر الزوجات في

اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي لها عكس في لها عكس اللي هي البعض عن

الكل مثل فتحرير رقبه قالوا هذا مجاز لا ما هو مجاز هذه حقيقه هو فعلا يتحرر لكن

يتحرر كله اي رقبه تتحرر كله يتحرر الرقبه قيل اما لانها يعني دلي على الحياه رمز

على الحياه او لانه العبد كان اذا اذا ربط ترب يديه الى عنقه فانت هنا ما الذي فعلته حررته من هذا

الحال سواء يعني هذه حال جائزه او لا وفق لها تحرير رقبه ايضا يخلو لكم وجه ابيكم

ما قاله اخوه يوسف اطلق البعض واراد الكل يقول هذا مجاز لا ما هو مجاز هو الوجه

موجود وفعلا هم يريدون الوجه والوجه لا ينفك عن الذات اصلا لكن لماذا خص ص وجه

بالذكر لماذا خص وجه يعقوب بالذكر لان الوجه هو اول ما شاهده الاطفال اذا ابتسم

وابوهم اذا كذا كذا الان الصلاه في القران سميت تسبيحا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

لماذا ذكر التسبيح للدلاله على اهميته وجوبه ولان الصلاه تسبيح وكذلك ويبقى وجه ربك كل شيء هالك

الا وجهه هذه ايش اطلاق الخاص واراده العام طيب ليش ذكر الوجه لان هو الذي يتمنى اهل الايمان

رؤيته اللهم اك النظر الى وجهك والشوق الى لقائك نعم ومتعلق المتعلق يقولون مثل اطلاق

اسم اطلاق المصدر واراده المفعول م تقول هذا خلق الله وتريد هذا مخلوق من الله وفي

الحقيقه هذا المعلوم وهذا الاطلاق المعهود وعادي هذا المصدر يطلق عادي على اسم المفعول لا

بسس يقولون حجابا مستورا يقولك هو حجاب ساتر فاسم المفعول فاسم الفاعل تحول الى اسم مفعول من باب المجاز هو فعلا الحجاب

هذا مستور نحن لا نراه فهو ساتر و مستور فهو حجاب فما دام حجابا هو مستور خلاص هو ساتر عفوا

لكن ليش قيل مستورا لانه ساتر مستور نعم يقول عن معلول وملزوم ومؤثر وحال وبعض

ومتعلق وبما بالقوه عما بالفعل ايش عما بالقوه الفعل قلناه في الدرس الماضي القوه يعني الامكان يضربون مثال

يقول هذا مسكر هو ما اكر الان هو هو ممكن يسكر لاحقا بعض يقول اذا رايت عنبا او او لا

اذا رايت خمرا وفي الواقع هذه الصفه هذه صفته انه مسكر صفه تميزه عن بقيه

المشروبات يعني الان اذا قلت هذا عصير لذيذ والى الان ما ما شربته انا ولكن باعتبار نظائره

مجاز هذا لم يزل العرب يستخدمونه وفي عكس عما بالفعل عما كان بالقوه كان يقال

لك خرجت كما قال ابو بكر الصديق في خطبته خرجت من موضع البول مرتين هذا

السابق او انت نطفه فعلا انا كنت نطفه ممكن اصير انسان وصرت انسان وانتهيت فانت

هنا عبر عما بالفعل عما بالقوه لكن هذا هذا هذا ليس مجازا هذه حقيقه باعتبار

التذكير بالماضي وبالعكس في الكل وانا عكستها لكم طول الكلام يعني ذكرت العكوس بقيه العكوس

عادي عندكم ان شاء الله يقول وعت وار وصف زائل لم لم يلتبس حال الاطلاق

بضده في وصف زائل كان يقول فلان هذا صديقي هذا وهو عدوي الان لكن بمعنى انه صديقي

قديما وهذا في الواقع حكايه للماضي لا اكثر ولا اقل حكايه لحقيقه ماضيه لم يلتبس لماذا قالوا لم يلتبس لانه

في مشكله انه مثلا ياتي انسان عند القاضي فيشهد لشخص فتقول هذا شهادته غير مقبوله هذا عبده وفي

الواقع انه اعتق او باعه على شخص اخر واعتق من ذاك الشخص فهنا تصير اشكاليه ويضربون مثالا فلكم نصف ما ترك

ازواجكم وقالوا الازواج هذا و زال الزوجيه زالت وهذه مساله فيها نقاش هل الزوجيه تزول او لا تزول ويبنى عليها هل يجوز ان ي

يغسل الرجل امراته ويكفنه ورد ان غسل علي غسل فاطمه وغير ذلك فهذا مثال في مساله

خلافيه فهذا فيه نظر يعني نعم طيب يقوللك او اييل قطعا او ظنا بفعل او

قوه اي قطعا وصف اييل قوله انك ميت وانكم ميتون هذا وصف اييل وقطعا ما في

نقاش ما في نقاش وهذا يمعنى انك ستموت ويعبر عنها بالماضي لتثبيت من باب البلاغه يعني انه

خلاص هذا امر واقع او ظنا ظنا كان تقول هذا العصير خمر هذا العصير خمر وفي الواقع الخمر لغه هو كل ما امكن

ان يذكر لو قلنا هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام

او كما قال صلى الله عليه وسلم طيب والزياده ايش الزياده مثال الزياده يقول ليس كمثله

شيء قالوا الكاف هنا زياده هي الايه ليس مثله شيء مو ليس كمثله شيء يعني ليس مثل

الذي مثله شيء يعني ليس كمثله شيء فكيف هو هكذا بعض الناس ممكن يفهم وهذا في الواقع هذا معنى غير متبادر الكاف

هنا بعضهم قال للتشبيه وبعضهم قال زائده وبعضهم قال ولكن هذا ليس مجازا هذا تعبير من باب

التوكيد ويقول ما زاد في مبناه زاد منمن ونقص مجالس الحذف او النقص يضربون له امثله مثل واسال القريه

وقد اعترض عليه شيخ الاسلام قال اصلا هذا ما هو القريه لا تسمى قريه الا اذا كان

فيها ناس فهذا ظاهره يدل على معناه ما في نقص يقول وشكل شكل انك ترى م تمثال لغزال او اسد

وتقول هذا اسد هذا غزال وفي الواقع هذه مثل مثال الخط اللي ذكرناه والاثر والمؤثر

واضح جدا الناس يرون امام فان تقول لهم هذا تمثال غزال هذا تمثال او هذه رسمه

غزال او فاذا قلت غزال او كذا باعتبار السياق معروف انك تقصد التمثال لا تصد انه

اسد حقيقه وغسل حقيقي وصفه ظاهره مثل الشجاعه كقولنا فلان اسد بمعنى شجاع وفلان اسد بمعنى وهذ الدابه اسد بمعنى الاسد

الحقيقي وهذا تكلمنا عليه كثيرا يقول والتجوال اسم قال واسم يضربون لها مثالا في حديث القسامه

تستحقون دم قاتلكم بايمان فقالوا تجوز بالاسم انه ما قتلهم هم هو قتل واحد من او ايه او دمه الدم ليس

لكن في الواقع يعني هو القاتل الذي تبحثون عنه فهذ شو اسمه او او دم قاتلكم او كما

يقول بعض الناس اعطني عرقي يعني اعطني مالي اعطني قيمه عرقي وهذه تلاحظون كلها اختصارات تستبين من السياق وهو تعبير عربي

واحد معروف وضد عاد هذه مساله معروفه مشهوره وهي ان العرب يسمون الاشياء باض دها تيمنا

فيسمون الصحراء مفازه وفي الواقع ان تسميه الصحراء مفازه قد تكون بالضد وقد تكون الاعتبار اخر ان الخارج منها

فائز ها فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز فاحيانا يعظم الفوز بايش بشده صاحب ايضا تسميتهم اللديغ سليم سليما

هلا هذا مثال قوي ولكن هذا قد يكون بمعنى الدعاء وبمعنى الفعل الفعل لماذا يعجبني معنى الدعاء هو

ان يسلمه الله وقد يراد ايضا من باب التسليم من الذنوب نعم و مجاوره المجاوره كتسمية

وضعين الدابه نفسها وتسميه راويه يقوللك هذه راويه الماء وفي الواقع ايضا هذا المثال هي سميت الضعينه من باب

انها المراه الراكبه على الضعينه ولكن لانهم مثلا لا يحبون الحديث عن النساء بشكل مباشر يذكر يعبرون هذا التعبير

مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير لا يرد الحديث عن النساء بشكل

مباشر من باب الحياه ومن باب كذا ايضا من الامثله هذه او لامستم قالوا او لامستم قالوا

هذا من باب ها اطلاق البعض واراده الكل الملامسه يراد الجماع وهذا من باب التكن والرشاقه لكن تلاحظون كل هذه

الامثله هي الوضع الوحيد في اللغه او الوضع الاشهر او الوضع الكذا فدعوه انه وضع ثان حتى مع القول بالاصطلاح لا يمكن

اثباته فهذه اشكاليه نظريه المجاز من الناحيه كنظر لغويه اصوليه متفقه مع نفسها في المجلس القادم ان شاء الله ياتي الكلام

عليها عقديا عاد ان شاء الله مع ذكر مجموعه من القضايا طيب حتى مثلا بعضهم يعني يذكرون على الحال

والمحل فاتني هذا المثال على الحال والمحل انكي عكس مثله الجنه والنار يقول اعطني الكيس وانت تريد اعطني الذهب الذي في

الكيس طيب هو سيعطيها الكيس فعلا وفيه ففي امثله يعني حتى الحال والمحل ان يقول لا فض فوك فيقول لا فضه

فوك في الواقع انه لا فضه الاسنان التي في فيك طيب الاسنان التي في في هي في هي من

في هي من فييه والفاء هذا لا ينفض بسهوله القابل للفض هذه الاثناء ها ايضا مثلا يذكرهم يقول في باب

التعلق يقول من ماء دافق يقول الماء هو مدفوق فجع يقول لك فهو اسم فاعل هو اسم هو اسم مفعول في الحقيقه

مدفوق جعل فاعلا ولا هي من ماء دافق هو في الواقع ما هو يدفق ايضا ما

امامه ويدف البويضه ف ايضا مثلا على بالقوه وعلى ما في الفعل قول النبي صلى الله عليه وسلم مراء في

القران كفر يعني يؤدي الى الكفر هذا مثال من من عندي لكن النبي لما قال كفر اذا هو كفر

يعني كفر اصغر او يؤدي الى الكفر الاكبر لاحقا سيؤدي الى هذه الحقيقه لكن ليس

دائما عادي هذا عموم خصوص لا مشكله لكن هذا حاضر موجود نعم بهذا نكون انهينا هذا الدرس

واظنه حقيقه من اهم الدروس ومن عنده سؤال او اخذ وعطاء يتفضل الس عليكم من عنده سؤال يرفع يده يا

اخوه السلام عليكم شيخنا السلام ورحمه الله اي هل من يقول بانه يعني يوجد مجاز في القران

ولكن لا ينطبق هذا المجاز على الصفات هل هذا يعني قول المعتبر عند اهل السنه والله

هو قول لبعض هو شوف يوجد مجاز في اللغه وبالتالي هو في القران لان هناك من يقول

هو في اللغه وليس في القران وم من يقول هو في القران وفي اللغه هذا قول موجود حاضر

ولكن صدقني هي نظريه ضعيفه فهي محل نقاش انت تراها منتشره في كتب الاص وفي

كتب الكذا وفي كتب فلذلك تهابها ولكنك سبحان الله اذا قرات كلام شيخ الاسلام في

تفكيكها تتعجب تقول سبحان الله كيف الناس قبلوها ومن احسن من تكلم عن هذه النظريه

بكلام جيد الدكتور محمد النورستاني المحمدي في رسالته عن التفتازاني ذ الدكتوراه التفتازاني وهذه انصح كل طالب

علم بقراءتها الرساله هذه ويليت توضع عندكم او يوضع الباب الخاص بالمجاز وخلينا نقول الواجب الجاي والواجبات جتني ترى وان

شاء الله يعني راح يكون في مجلس في مناقشتها بعد ما ننهي المقدمات ان يراجع الرساله والرساله

موجوده اظنها م بدفه ويلخص هذا البحث ايضا في كتاب لكن هذا الكتاب ما اظنه موجود في الانترنت

وانصح الطلاب العلم ان يق ان يقراه كتاب ثواقب الانظار الدكتور حافظ ثناء الله الزاهدي هذا شيخ النورستاني ايضا تكلم على

مساله المجاز لكن حافظ ثناء الله الزهدي عبارته ثقيله وعاليه جدا وحقيقه قد انتفعت بكلامه فيما قلته هنا ايه وفي الرساله

المدنيه في الحقيقه والمجاز لابن تيميه راجعو وايضا في رساله الادله اللفظيه عند ابن تيميه ايضا هذه الرساله تراجع هذه

الرسائل اظن والله تعالى على واعلم من اطلع عليها يدرك طبعا مع كلام القيم في

مختصر الصواعق عن طاغوت المجاز لكن من القيم تح عننا في باب الصفات فحث لكن النظريه هذه لما تنظر اليه ك

نظريه لغويه بغض النظر عن موضوع الصفات ترى انها متهافت لكن الاشكال الكبير يا اخي

الكريم انه كثير من الناس فقط يهاب الجمهور مع ان عامتهم يعني من متكلمين متاخرين

فهاب نعم في مجموعه من الاسماء انكروا المجاز في القران بحسب بعض طلاب العلم يخلطون بين مقامين مقام انكار المجاز

مطلقا وبين انكار وجوده في القران فحث هذا قولان مختلفان هذا قول وهذا قول نعم وان كان كلا القولين يعني يصحان

في الرد على المعطله نعم تفضلن الله اليكم شيخ طيب اريد اريد مثال على المجاز حتى نعرف يعني

اعرف الفرق بينه وبين الحقيقه لو ولا لا يوجد مجاز اصلا هو هو لا يوجد يعني هو كل

الامثله التي نذكرها من اليوم هي امثله يزعمه العلماء لكن نحن نقول ان المجاز الذي يتحدثون عنه يت تسكر الميكروفون عندك

المجاز الذي يتحدثون عنه لا يتفق مع تعريفه ولا توجد عليه امثله الذي يتحدثون عنه باعتبار تعريفهم

الخاص فهذه كل اللي ذكرناه امثله هم يزعمونها امثله لكن هذه الامثله عامتها محل النقاش

عامتها اسالب لغويه معروفه واوضاع استخدمتها العرب منذ وجدت العرب يعني احيانا الاختصار احيان لكون الكلام مفهوم

عند الطرف الاخر وهكذا نعم احسن الله اليك يقول سمعت مقطعا لصالح العصيمي ينسب قولا ينسب القول بالمجاز

لابن تيميه في رساله المدنيه هل تصح هذه لا اولا يعني شوف مثلا انا من اتحدث اقول

صالح عصين ممكن لان عندي عاده اني ما القب لكني انا اعرف انكم في العاده تلقب

فالرجل ما انكم في العاده تلقب فالرجل له له يعني لقب له مكانته شوف في دكتور اسمه

حمد الحمد حمد الحمد هذا كتب رساله او محمد ابراهيم الحمد اظن كتب رساله وزعم ان

ابن تيميه له كلام في اثبات المجاز وقال ها الشيخ تراجع او كلام نحوه يعني واظن هي هذه اللي عملت عند الشيخ ولا

رساله المدنيه كلها بانكار المجاس اصلا لكن الذي يظهر لي انه لو كان لابن تيميه

قولان في المساله فقوله المتاخر بلا شك انكار المجاز لان هذا الموجود في رسائله المحرره والكثيره وقد بناه وقد وقد تكلم

في هذه المساله في كتاب ايمان وغير ذلك بل ربط بين المجاز والنظريات التعطيل التي

دائما هو ينقضها هذه هو النقطه النقطه الثانيه ان تلميذه وترجمانه ابن القيم هجم على المجاز هجمه عظيمه جدا الامر الثالث

ان حجج وبراهين ابن تيميه في محاربه المجاز متينه جدا متينه متينه حقيقه ما سبق لمثلها طبعا ليش لان هي نظريه المجاس

كلها جاءت في زمن السلف وعليكم السلام ورحمه الله عفوا جاءت في زمن الخلف فاحتج

لرجل مثل شيخ الاسلام ها هذه النقطه الثالثه النقطه الرابعه ا التي يعني ينبغي الانتباه

لها ان المجاز مجازات من الاساس ما هو مجاز واحد وله تعابير ويعبر عنه الناس ب

ولهذا كثير من الناس لا يفهمون كلام الشيخ بدقته كلام الشيخ دقيق جدا ومتين جدا

ولهذا لا يختلف الدارسون للشيخ انه كان ينكره كان يراه بدعه ومحدث لكن والنقطه الاخيره انه الشيخ في كثير من الاحيان

يتنزل يعني كيف يعني هو لا يرى المجاز لكن قاعد يكلم ناس يرون المجاز فبدل ما يتعب

راسه ويقعد يثبت لهم عدم صحه المجاز ايش يسوي يجي لاقرب طريق وهو ان يقول لهم لو ثبت المجاز ويحدثهم

كانه ايش يجاريهم وهذا كثير في اسلوب اهل العلم ومع الاسف اليوم هذا اليوم في زماننا اني انا

اجاريك هذا اليوم في زماننا من الناس يعدوا تناقضه وحقيقه ه من الحماقه وبعضهم يرى ان هذا ليس طريقه المناظره المثلى

وهذا ايضا حماقه هذه المجاره انه انا اجاريك على اصولك واضربك هذا امر متكرر واكثر انسان يستخدم هذا ابن تيميه ان

احيانا يجاري يجاري الانسان مثل ما نحن الان عدد من شراح بصار التحرير على مذهب

ابن تيميه لما يجون يشرحون باب المجاس يشرحون كانهم هم يقررون بالمجاز ثم بعد ان

يشرح وينتهوا يضربون الكلام الان مثلا من منكم كان يسمع الشرح الممتع للشيخ بن عثيمين كان ماذا يفعل

يشرح المتن كانه موافق المؤلف ثم بعد ذلك ماذا يفعل يتعقب المؤلف وهذا يفعل دائما فهذا احيانا ابن تيميه في سياق جدل

او في سياق تسليم للمخالف باصله يعني يلا سلمنا لك ايضا لا تقوم دعواك لهذا هذا مقطع الشيخ الصالح يحتاج

الى مراجعه من كان قريبا من الشيخ اخ واظن يعني هم بلادهم فيها الكثير من طلاب العلم

فالحقيقه يحتاج الى مراجعه ما الكلام الذي قاله ليس دقيق ل دقيقه نعم احسن الله اليكم

شيخنا تفضل اخي معتصم تفضل حبيبي تفضل ا اولا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شيخنا في سياق السلام ورحمه الله وبركاته

نعم في سياق عملي على واجب المترادفات طبعا لن نرده اليوم كما قلتم شيخنا ولكن

توقفت عند نقطه معينه وهي تخص درسنا اليوم وهي هل الكلمه الواحده او هل اللفظ الواحد

له عده معاني ام للمعنى عده سياقات حبيبي شوف سؤالك هذا ممتاز وفي نقطه فاتتني في الدرس وك شوف القائلون

هناك نقطه لا يفهم كثير القائلون بالمجاز لا يقولون ان الكلمه الواحده لا يكون لها

عده معاني لا ال الواحده كلها عده معان لكن يقوللك مثلا قروء لكن هذه القروء جاءت مع بعضها شرط

المجاز ان يكون الوضع الثاني متاخر عن الاول فهمت وهذا عاد مناقضته لهم نقول كيف

عرفتم اصلا ان اسد وشجاع ليست كمثل القروء يعني كيف ع تم ان ان هذا متاخر عن

لماذا لم يك لماذا لا تكون الكلمتان قد اتيت معا كهذه هم اذا لم يعرفوا تقدم واحده على

اخرى يقولون هذه مترادفات اذا وقع في اذهانهم تاخر كلمه تاخر واحد عن الثانيه يقولون

ايش يقولون هذه مجاز الذي معنا في كثير من الحال الذي معنا ما هي كلمه لا اسلوب في

التعبير الحذف الكذا ترى كثير من العلماء فسروا الحروف السبعه بهذه الاساليب قال لك الزياده حرف النقص حرف الكذا حرف طيب

المترادفات حرف تغيير الاعراب حرف الى اخره يعني هذا من باب الافاده الان هذا اسلوب والله سال الوادي هذا اسلوب هذا

الان ما هي كلمه الوادي معناها معرو وساله معناها معروف لكني لما وضعت ساله للوادي قالوا ها

هذه كذا فجعلوا كل صور الاستعارات وصور الكنايات والمترادفات والاختصار والاغتضاب وال كذا كلها ادخلوها

في مسمى المجاز عشان يكبرون هذا الباب يسو قصه كبيره حتى المعاني الاصطلاحيه هذا احيان

بم يقول يقول حتى الحقيقه العرفيه احيانا تخلوه في المجاز حقيقه عرفيه اسمها حقيقه عرفيه تلاحظون مرم الحقيقه

العرفيه حقيقه عرفيه غير الحقيقه اللغويه جعلوها مجاس هي اسمها حقيقه عرفيه والحقيقه مقابل مجاز نعم هو شيخ انا انا يعني تطرقت

لموضوع وهو هل اللفظ ينفك عن المعنى اذا كان اللفظ ينفك عن المعنى ف يمكن استعمال

ام ما معناه اذا كان لفظ شوف اللف اللفظ لا ينفك عن معنى ولا ينفك عن سياق نعم

باختصار لا ينفك عن مى ولا ينفك عن سياق و و وهاتان الكلمتان هم مفتاح نقدنا لنظريه

المجاس بالتعريف الاصولي فهمت اخي الكريم نعم نعم انا اسلم شيخنا جزاكم الله خرا شاكر لك شاكر لك جزاكم الله خيرا شاكر لك

مشاركه جيده احسن في شيء بعد ولا شيخ في ايه انا عندي سؤال ولكن هو خارج المجاز يعني تفضل يا

حبيبي في كتب المذهب عند الحنابله يعني انه كل داعيه الى الكفر ف يكفر الداعيه

ويفسق المقلد فانا سؤالي ان المقلد اذا قامت عليه الحجه الاصل ان يكفر واذا لم تقم عليه الحجه هذا هذا بحسب

بتعريفهم والقصه عندهم كلها محل نقاش لكن هم هل هم يتحدثون عن ما قبل قيام الحجه

الله اعلم لعلهم يريدون هذا نعم ما هو قبل قيام الحجه لماذا يفسق اذا كان لم تقوم

عليه الحجه لازم يفسق لان هذا مقصر هو وقع في بدعه وضلاله اذا المبتدع لا يفسق حتى

حتى تقوم عليه الحجه اجل معظم المبتدعه لانه باعتبار قيام الحجه الموجود عندنا اذا معظم المبتدعه على على خير ان شاء

الله ما يصير كلها في النار الا واحده هذا الاصل فهو هم يتحدثون عن الفسق بمعنى

الدنيوي وهو مؤاخذ ترى قيام الحجه هذا امر زائد وقوع الانسان في البدعه هذا محل

مؤاخذه شرعيه على الاقل في الدنيا عندنا يعني اننا لا نعامله كما نعامل السني عند

الله سيعذب و يعذبه ما هو بحثنا وهذا تخلط بينكم عندكم يعني واما واما البدعه

المكفره فالاصل فيها انها واضحه يعني لكن عذر المقلد من باب المسامحه لهذا مثلا الكفار اهل الفتره ثبت

عليهم اسم الشرك قبل الرساله هذا عند انا اتكلم على لسان القائلين بهذا القول في

المذهب هذا من باب المسامح والا المقلد مؤاخذ في النصوص الشرعيه اذ تبر الذين تبع

الذين اتبعون ر العذاب وتقطعت بهم من الاسباب من دعى الى ضلاله كان عليه وزرها

ووزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا ففي الحديث اثبت وزر للمقلد

والمقلد لكن المقلد وزره اعظم ممكن هذا يسدل به لقول اصحاب المذهب نعم احسن الله اليكم

ا يقول السائل كان عندي سؤال تابع لدرس سابقا ل المجاز اذكر ان ايه وكلم الله

موسى تكليما هذه في فيها مفعول مطلق اي انه نفى المجاز وهناك ايه هنالك ابتلي

المؤمنين المؤمنين وزلزل زلزالا شديدا كيف يمكن فهم هاتين الايتين مع وجود تشابه اي عادي زلزلوا زلزالا شديدا هو زلزلوا مو

يعني حصل زلزال زلزل يعني زلزلت قلوبهم وزلزل كذا فهذا معنى حقيقي حصل لهم شيء من

الزلزله حقيقي ليش لان الزلزله مو معناها واحد الزلزال فقط لهذا قال والسياق واضح انه ذكر زلزله اهل الايمان لو كان زلزال

ارضي لشمل اهل الايمان واهل الكفر ها لكنه يتحدث عن زلزله داخليه بدليل تخصيص اهل الايمان فالسياق

واضح فهي حقيقه نعم احسن الله اليك مثل انني معكم اسمع وارى لو كانت معيه علم فقط فالله معه مع

فرعون لكن معكما انتم بس اذا معي تيد السياق واضح ما في شيء فدائما السياق يلا بس كافي جزاكم الله خيرا انه

من يكثر يهجر ها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم فيكم بارك الله شيخنا احس السلام اثل رابط ان شاء الله عليكم السلام وعليكم السلام ورحمه الله