[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( 11 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر في التعليق

على مسند الدارمي تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا فينتظر الدرس حتى ينزل في قناه التليجرام

لمن يتابع البث المباشر نقرا الان نحن في كتاب العلم وهو جزء من المقدمه نقرا الاثار

العشره ثم بعد ذلك نعلق عليها وسيتحول كتاب الان الى كتاب اثار في الغالب اثار للسلف في

غالبه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا اسماعيل بن عان قال اخبرني حاتم هو ابن اسماعيل عن

عيسى عن الشعبي قال جاءه رجل يساله عن شيء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا

وكذا قال اخبرني انت براي قال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن

رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان ات عنا بعنيه احب الي من ان اخبرك

برايي اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا حاتم عن عيسى عن الشعبي قال اياكم والمقايسه والذي نفسي بيده لانن اخذتم

بالمقايسه ل تحلون الحرام او تحرمن الحلال ولكن ما بلغكم عم من حفظ حفظ من اصحاب عم

من حفظ من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعملوا به اخبرنا عيسى بن عامر اخبرنا سعيد بن

عامر عن ابن عون عن ابن سيرين عن علقمه قال جاء رجل الى عبد قال انه طلق امراته

البارحه 8 قال بكلام واحد قال بكلام واحد قال فيريدون ان يبينوا منك امراتك قال

نعم قال وجاءه رجل فقال انه طلق امراته 100 قال بكلام واحد قال بكلام واحد قال

فيريدون ان يبينوا منك امراتك قال نعم فقال عبد الله من طلق كما امره الله فقد

بين الله الطلاق ومن لبس على نفسه وكنا به لبسه والله لا تلبسون على انفسكم ونحمله

نحن هو كما تقولون اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم ف

قال لان يعيش الرجل جاهلا بعد ان يعلم حق الله عليه خير من ان يقول ما لا يعلم

اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت القاسم يسال قال انا

والله ما نعلم كل ما تسالون عنه ولو علمنا ما كتمنا و ولا حل لنا ان نكتم اخبرنا

سعيد بن عامر عن ابن عون قال سئل القاسم عن شيء قد سماه فقال ما اضطر الى مشوره

وما انا من ذا في شيء اخبرنا محمد بن كثير عن سفيان بن عيينه عن

يحيى قال قلت للقاسم ما اشد علي ان تسال عن الشيء لا يكون عندك وقد كان ابوك اماما

فقال ان اشد من ذلك عند الله وعند من عقل عن عن الله ان افتي عن غير علم او اروي عن

غير ثقه اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا هشيم عن العوام عن المسيب بن رافع قال كانوا

اذا نزلت بهم قضيه اذا نزلت بهم قضيه ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر اجتمعوا لها

واجمعوا فالحق فيما راوا فالحق فيما راوا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يزيد عن العوام

بهذا قال اخبرنا يحيى بن حسان ومحمد بن المبارك قال قال حدثنا يحيى بن حمزه قال حدثنا ابو

سلمه الحمصي ان وهب بن عمر الجمحي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

تعجلوا بالبليه قبل نزولها فانكم الا تعجلها قبل نزولها لا ينفك المسلمون وفيهم اذا هي نزلت من اذا قال وفق وسدد وانكم ان

تعجلها تختلف بكم الاهواء فتاخذ هكذا وهكذا واشار بين يديه وعن يمينه وعن شماله انتهت العشره الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نعلق على الاثار العشره ب

المحاور المعتاده المحور الاول سبب ايراد المصنف لهذا في كتاب العلم المصنف يبين للعالم ولطالب العلم ان اول ما ينبغي عليك ان

تتحلى به ورع عن ان تتكلم فيما لا تحسن وانا تتجرا على الكلام فيما لا

تحسن فانك ان استمرت هذا اولا كسلت عن الطلب وعن النظر لانك ما ما ليس عندك فيه خبر

قضيته برايك وانتهى الموضوع فتكون كثو عن النظر في الاحاديث والاثار ومعلوم عندكم حاله اهل الراي كما قال الامام احمد فيما

نقل عنه محمد بن نصر المروذي في كتاب الوتر انه كان يتعجب من اصحاب ابي حنيفه

انهم على قله معرفتهم بالحديث وكثره كلامهم ودفعهم للاثار ومخالفتهم لها ثم انك ان تحليت

بهذا كان كنت على الور وعلى الخير ولا تتكلم الا فيما تحسن وتطلبه ان لم تجده وتتورم ان لم

تجد طيب فتقريبا كل هذا الكلام كل هذه الاثار هذا معناها الا المروي الاخير عن النبي صلى

الله عليه وسلم فهو عن انك لا تنشغل في بحث ما لم يقع حت ح يقع وفصلنا بين ما كان وقوعه

قريبا وما كان وقوعه بعيدا المحور الذي يليه المحور العقدي او العقيدي اولا في كلام المروي عن الشعبي وان كان في

السند متروك او كذاب انه تورع وقال يسالني عن قول عبد الله بن بن مسعود افتاه بقول عبد الله بن

مسعود انت تنبه عليهم انه ما لاجون من ايوه ف فافه الشعبي بقول مسعود ثم لما ساله

الرجل قال ما تقول برايك فشن عليه الشعبي انني قد اخبرتك بقول ابن مسعود فهذا يدل على انهم يحتجون باثار

الصحابه في الفقه وصح وصح عن الشعب انه قال ما حدثوك به عن غير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فبل عليه هكذا قال وايضا الامام احمد حصل معه نحوا من هذا ففي مسائل بن هانا سئل عن مساله وهي م

اداء الزكاه الخوارج فقال ابن عمر كان يؤديها لهم فقالوا ما تقول فقالوا له ما

تقول انت يا ابا عبد الله قال يعني اقول لكم قال ابن عمر وتقولون لي ما قال انت ما

تقول انت وايضا الشافعي لما تناظر مع بشر المريسي في مساله فاحتج عليه بقول الحسن بن علي فقال بشر هذا

رايه فغضب الشافعي وترك كلامه وايضا الامام احمد لما عرضوا عليه مساله فيها قول ابن عمر فعرض عليه قول

عطاء بن ابي رباح فقال من عطاء ومن ابوه اقول لكم قال ابن عمر فهذا يبين عظمه وجلاله اثار الصحابه عندهم

في الفقه فما بالك باثاره في مسائل الاعتقاد والتي اليوم كثير منها يدفع بحجه ان هذه

اسرائيليات وهذا الكلام الفارغ لو كانت اسرائيليات ما ما تكلموا بها جازمين وامثال مسعود حتى حتى عند الجماع الذين

يقول اسرائيليات لا يقبلون ذلك والان عندك مثلا اثر بن عباس الكرسي موضع القدمين اجمع اهل السنه على القول به كما كما قال

ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام عقيده مجمع عليها فيها اثر عن الصحابه اسرافيل نافخ خصور اثر عن عكر

متابعي الميزان له لسان اثر عن الحسن البصري عقائد كثيره اثر مجاهد مثلا الناس تقبلها بناء على هذا الاساس

فايضا فهذا اصل ولهذا قال الاجري في الشريعه قال يعني عقيدتنا منهج اخذ كتاب والسنه واثار الصحابه هذا منهج

من اتبع ولم يبتدع وقد احسن في ذلك ولهذا الامام احمد حتى في رسالته المتوكل قال لا

اقول بشيء ليس في كتاب الله ولم يتكلم به احد من صحابه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ايوه فهذا بالنسبه لمحور العقيده الاول فائده في العقيده في المحور الاول المحور الثاني اليوم عندنا فئه يقال لها

النظاميه الك الاجماع والقياس ممكن ستدل باثر الشعبي هذا اللي في سنده كذاب لكن الشعبي اصلا في هذا

الاثر يثبت حجه اثار الصحابه والشعب يريد وهذه سنتكلم عليها في المحور الاصولي الفرق بين القياس الصالح

والفاسد طيب ايضا اثر القاسم طبعا الشعبي لمن لا يعرفه عامر بن شراحيل الشعبي احد ائمه

التابعين في الكوفه ادرك 70 تقريبا من الصحابه يروي عن عدد منهم وقد راى عليا

همداني من همدان شيعه علي لو كنت بوابا على باب جنه لقلت لهمدان ادخلي بسلامي

يقول الامام احمد ما اعلم اكثر تنقيب في العلم منه ومن الحسن البصري كان فقيها ثقه

في الحديث لا يروي ع عن ثقه في الغالب محدثا فصيحا اماما في السنتي ايه معروف

حتى الاثار في في في صفه الروافض معروفه عنه وب سبحان الله كانه يتكلم عن الروافض

الان احد العمالقه الكبار الشعبي عملاق طيب اثر القاسم بن محمد هذا من القاسم بن

محمد بن ابي بكر الصديق جده ابو بكر الصديق يقول لان يعيش المرء جاهلا بعد ان

يعلم حق الله خير له من ان يقول ما لا يعلم هذا فيه تقبيح البدعه وانها شديده جدا فيها عظم خطوره

البدعه فما بالك اذا كان يقول على الله ما لا يعلم في اسمائه وصفاته هذا مثل اثر

الشافعي لان يلقى الله لان يلقى المرء الله عز وجل بكل ذنب خل الشرك خير له من

ان يلقاه بشيء من هذا الراي او شيء من الكلام وذلك ان البد عشر من المعصيه

طيب وقوله ولا ولاحل لنا ان نكتم فيه رد في الاثر الذي يليه فيه رد على من يزعم ان

المتاخرين قد يصيبون حقا فات المتقدمين لان المتقدمين ما لان المتقدمين كتموا وهم كشفوا من نظر في النصوص لا

المتقدمون كانوا انصح الناس ولا يسكتون على منكر ولا باطل فالحق لو كان موجو في هذا القول لاظهر

اكثر م ما ظهرت الذلات الاخرى طيب فبعض الناس اليوم عنده انه يعني ياتي بقول يستنبطه من القران والسنه

ولا يجد احدا من السلف ويقول لك ها هذا فهمي طيب اين السلف عنه يقول ل قد يكون

قال به واحد منهم ولكنه لم ينقل طيب تفطن لنقل الباطل وما نقلوا الحق اصلا في العاده الاقوال الغريبه التي

تخالف في الجمهور الناس يتشوف لنقلها اكثر لانه يصير عليها نقاشات اكثر طيب طيب 118 هذا الاثر عظيم وفيه شو اسمه

ايضا 120 فيه ان الاتكال على الله الاثر الحديث عن النبي لا تعجل البليه قبل نزوله

فانكم لا تعج ها قبل نزولها لا ينفك المسلم فيهم وفيهم اذا هي نزلت اذا قال وفق وسدد

فيها ان الحق توفيق من الله وليس ذكاء فقط وانتبه والتوفيق يطلب بالاتباع لا الابتداع وان الانسان كل ما كان مبتدعا

متكلا على عقله الان ما السر انك توفق السر انك دام انها لم توجد انت متكل على الله وتارك

الكلام فيها فاذا وقعت فانك ستتكلم فيها مضطرا لا اعتداد بعقلك لانك في المره الاولى انت لماذا تفترض اعتداد

بعقلك لكن لما جاءتك مضطرا مثل قضيه الاماره انها اذا جاءتك رغما عنك توفق اليها واما اذا طلبتها فانت متكل على نفسك

فاذا كنت متكلا على نفسك الله لا يوفقك هذا المقصود المحور الذي المحور الفقهي الاصولي الاثر الوارد عن الشعبي طبعا اولا

حجيه قول الصحابي في الاثر 111 الاثر 112 اياكم والمقايسه الشعب نفسه قاس الشعب نفسه له فتا ومعروف وبعض حتى

خالف فيها الحق تا اولا الشع ب كان يحذر من امر وهو الذي ظهر لاحقا في اهل

الراي ان يجعل القياس اصلا تعارض به النصوص يا اخي ما دام في نص ما في حاجه للقياس لا ان ياتيك حديث صحيح

فتقول هذا خلاف القياس وترده لا لكن اذا كنت لا تاخذ بالقياس الا في المسائل التي ليس فيها نص واضح فتقي على

الموجود عندك فانك ساعه لن تحل الحرام وتحرم الحلال ابدا بل بل ستكون متابعا لمعاني

النصوص طيب ايضا في الاثر 118 حجيه الاجماع اذا كان اصحاب رسول الله قال لك كانوا اذا

نزلت بهم قضيه ليس فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس فيها نص واضح

فيجتمعون يجتمعون ماذا يفعلون يؤلفون لا يقيسون مثل ما قالوا في حد القذف قاسو على

شارب الخمر لانه علمو من رسول الله عفوا عفوا شارب الخمر قسو على حد القذف لانهم علموا

من رسول الله انه ليس حدا مؤقتا مثل ما اجتمعوا على امامه الصديق مثل قاسو على ايش على امامته في

الصلاه واحيانا يجتمعون فيكون عند بعضهم اثر واثر من علم حديث مثل ما في الطاعون

لما عمر اراد ان مثل ما في ميراث الجده مثل ما توريث المراه من ديه زوجها عمر كان

اراد ان يقضي بشيء وقال لهم يا جماعه الخير انا ما ترث المراه من ديه زوجها

فيما ارى ف قام واحد الصحابه قاله لا النبي ورث ق طيب جيب معك واحد

احضر معه شخصا اخر عمر ترك رايه وقضى بهذا والصحابه كانوا اعظم الناس ورعا انت

ما الذي تحتاجه لتصيب الحق ان يكون عندك نظر في يكون عندك نظر في الوحي

وممارسه والصحابه اعظم الناس في ممارسته لانه اصلا فيهم كانت تنزل النصوص ثانيا توفيق من الله وهم اوفق

الناس ثالثا و وتحري وبراءه من الهواى ولا نجد سوى القوم المزكين هؤلاء ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في

قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اليوم في القرن الخام عشر الهجري ناس تخرق اجماعات مادري بنفسها من الجهل

الكتب موجوده موسوعات موجوده وناس تخرق اجماعات اله لانه ما مارس الفقه حتى تج كثير من الشباب

ماذا يعرف مساله في الطهاره مسالتين في الصلاه فيها خلاف تارك الصلاه هذه المسائل اللي بحثها ومارسها فاذا سالته في في

غيرها وجدته خلوه اما هؤلاء فقهاء مارسين الفقه كله بالعه فالله المستعان ويحكم به ويقضي به

بين الناس في المحور الفقهي طبعا فتاوى ابن مسعود في وقوع الطلاق ثلاثا فما زاد يعني هذا امر

واضح المحور الذي يليه المحور المسلكي المحور المسلكي طبعا اول شيء معرفه قدر الاكابر في كلام الشعبي وينبه قال لان اتعنى عنيه

احب الي من ان اخبرك برايي يعني رايي لا قيمه له مع انه الشعبي لو قال له راي مثل

راي بن مسعود انتهى الامر لكن هو يخبره يقول له لو كان راي خلاف را والله لا

اخبرك به من انا طيب ايضا فيه اداب الفتيه الاستفصال في اثار بن مسعود انه كان ي

الامر الذي 115 في في حديث في حديث عن عمر اثر عن عمر انه جاء

رجل فساله فساله عمر سؤالا فقال له فقال ذاك رجل لعمر الله اعلم فضربه عمر قال

اعلم ان الله اعلم ولكن انت قل لي ادري او لا ادري شف تواضع القاسم قال والله لا

نعلم عشان يدفع عن نفسته ان ان انا ورع بعض الناس الوم يوم ماذا يقول لك يقول لك

الله اعلم فانت يريد ان يوصل لك شيئا ان تراني متورع ولا انا عندي شيء في

الموضوع لكن القاسم انظر الصدق مع نفسه القاسم محمد ب اب بكر الصديق احد فقهاء

المدينه السبعه المعلوميه يعني وتلمذ على عائشه مباشره وعلى غيرها فماذا يقول القاسم ممكن يجلس يقول والله جدي ابو بكر قال كذا فعل

كذا ممكن حتى يالف ما في مشكله لكن ابدا ماذا قال قال والله ولو علمنا لاحل

لنا نكتكم عشان يعني لكي يجهز على شبهه ان والله متورع ابدا انا جاهل في هذه المساله

لا ادري اخي النبي قالها لا ادري لما سؤل عن افضل البقاع لا ادري بعدين نزل عليه الوحي

فقال اخبرني جبريل انفا بكذا لا ادري سنه هذ ينبه يدفع عن نفسه التزكيه الباطله

ولما قال له ذلك ما اشد علي ان تسال ولا يكون عندك وقد كان ابوك امام اللي ابو بكر

الصديق مو ابوه محمد لا يتكلم على يعني ابوه جده قال ان اشد ذلك عند الله وعند من عقل

عن الله انفت عن غير علم او اروي عن غير ثقه القاسم من تدينه كان يثني على ربيعه الراي

ويقول يعني وكان يستفتي ربيعه وعبيد الله العمري كذلك عبيد الله ال حفيد عمر والقاسم حفيد ابو بكر الصديق ويروحون عند

واحد موى يتعلمون عنده من الدين علي بن الحسين زين العابدين كان يجلس عند نافع فيما اظن فقالوا له انت

كيف ما تجلس عند عند هذا الرجل ماجلس عند قرشيين قال انما يجلس المرء حيث ينتفع حيث

ينتفع فهذا يعني جاءوا يهيجون انت اصلا لو تطلب الخلافه الخلافه ممكن تسبب مشكله انت

ف ج استفت بس شويه فتاوه تقول انا ما ادري انا ما عندي معقوله معقوله وجدك كان امامه

هد اصح اصحاب دين هذا الان تديين عظيم ابدا ولا اهتم اعظم عند الله شوف مراقبه الله هذه

مث داما نتكلم عنها هذا الله عنده اعظم من الناس يقوللك الله يعني هذا ياخذها ستكون

ماخذا علي امام الله الناس فليقولوا ما قالوا يقولوا جاهل يقولوا ضيع م يقوللك هذا انسان ضايع هذا

انسان كذا هذا فلي يقول ما يقول كله يروح ايو نحن اليوم دائما اعظم مشاكن ان نراقب

الناس فلا نراقب الله ونفعل الطاعه فتثقل علينا لان الناس يذمون انا عليها مع ان المفروض هذا

يفرحنا ونفعل المعصيه فتخف علينا لان الناس راغبين بها لان الناس راغبون بها هذا محور مسلكي عظيم في قضيه الله

يحيى الخطان لما قالوا له يخشون من كلامك في الناس قال لان يكون هؤلاء خصماء يوم

القيامه احب الي من ان يكون رسول الله خصمي الله ورسوله احب اليه ما سواهما انا

متاكد ان كانت الذب عن رسول الله عن سنه رسول الله ليست نيتي ان اظهر على الناس او

اسبهم او اشتمهم نهائيا انا نيتي كانت ذب عن سنه رسول الله هذه نيتي وسرت مسلكا

شرعيا في ذلك اذا فلانا وفلانا وفلانا منمن لم يتورع ان يروي الضعيف والمنكر مشكلته هو ما هي مشكلتي

انا لكني انا ستكون لي مشكله امام الله ورسوله ان لم افعل هذا يوم القيامه يقال

لي قد عرفت فلما لم تبين فهذا عظيم وحظ الشورى بين الصحابه كانوا اذا نزلت بهم قضيه ليس فيها عن رسول الله اثر

اجتمعوا لها واجمعوا الشورى واصلا حتى في المسائل الفقهيه كانوا يفضلون الاجتماع على الخلاف بعض الناس يحبون الخلاف يثنون عليه

وفي خبر الخلاف رحمه صح بعض الناس يقول يعني مثل ابن حزم غير يعترض يقول الخلاف

ليس رحمه لو كان الخلاف رحمه لكان الوفاق لعنه لا في الواقع الخلاف والوفاق لكل

واحده منهما حكمه عند الله كما الليل والنهار نقيضا ولكن لكل واحد حكمه لكن الوفاق ما دام له سبيل فامره

احسن تلاحظ لما تناظر عبد الله بن مسعود وابي بن كعب في مساله عمر بن الخطاب وصل

الامر قال انتم اصحاب رسول الله اختلفتم فمن بعدكم اظم خلافا الحق مع مع عبد الله ولم يالو ابي يعني وابي جزاه

الله خير بذا المجهود اجتهدوا بذا المجهود لما اذا التقى الختانان ماذا فعل عمر راح جمع الصحابه مساله حيويه خطيره ها

يا اخوه في غسل ولا ما في غسل ايش تقولون قال لا نودي ابو موسى على عائشه راح ابو

موسى سال عائشه قالت الع الخبير فقط واخبرت التقى الحك اخ تانان وجب الغسل راح

ابو موسى عمر قال عائشه تقول كذا وكذا قال طيب من افتى بخلاف هذا اوجعته خلاص لانها

خلاص السنه ظاهره خلونا نتفق الان ما دام هناك مجال للوفاق خلونا نتفق ما دام في دليل ظاهر ما

تقول يا اخي الخلاف ايجابي وكذا مادام لكن على الحق والوفاق بالاقوال اهم من الوفاق

بالاجساد ف فالصحابي عون الى ايجاد مساحه للوفاق حتى الفقهاء كانوا لما يتناقشون يتناظرون مو

على المغالبة طبعا تلاحظ ورع فقيه اهل الكوفه وفقيه المدينه مع ما لهما من العلم ومع ما لهما

من السمت ومع ما لهما من السمعه واليوم مع الاسف نجد اناس بعضهم جهله بعضهم يكون قصاص بعضهم يكون يعني

عنده لفتات في التفسير بعضهم مفسر احلام مفسر احلام عنده شويه حافظ كتاب الله فجاه

صار مفتي فجاه صار يتكلم بالحال والحرام فجاه صار يلمز العلماء فجاه صار يعني سبحان الله انظر الى الفارق بين اهل العلم

حقا وبين الصعافقه ولاحظ تحذير الشعبي من المقايسه من الراي قديما يعني يقاسون مثلا ايش يقول

يقوللك يا اخي النكاح بلا ولي اصح عادي صحيح ليش يا اخي والله الكاح نكاح بالاولي

مثل البيع بيع يحتاج ولي طبعا ال هذا قياس في مقابل نص لا نكاح الا بولي بعدين هو صاحب

هذا القص متناقض لانه انت تشترط النكاح شهادتين ولا تشت شاهدين ولا تشتر هذا في البيوع وامر

الفروج صار مثل الماك المشرب فهذا الذي يقصده الشعبي اليوم بلا حتى قياس على شيء في

الشريعه لا وجود له بل قياس على قيم غربيه انسانيه حاط واضح في راس قيمه الانسان

مقدس الانسان له حريه ان يعتقد ما يشاء طبعا هذه الانسان مقدس وله حريه ان يعتقد

ما يشاء مبني على ان الانسان لا خالق له اصلا وانه ترك سدا ايحسب الانسان ان يترك

سدا يعني لا يؤمر ولا ينهى الدويه هذه هي الحريه هي الليبراليه ايحسب الانسان يترك

سدا يعني لا يامر ولا ينح هذا لابد ان تثبت ان لا خالق وان لا غايه

من الخلق وان لا اخره لابد ان تثبت هذه الثلاثه فاذا اثبت هذه الثلاثه مع ان انت

والحشر السواء ايضا م لك حقوق عموما ف ياتي يكون عند هذا الاصل ثم بناء على

هذا الاصل يعترض على احكام شرعيه وهذا الاصل هو اصل فاسد مخالف لاساس الاسلام ياتي انسان مسلم متاثر بالثقافه

الليبراليه او العالم مانيه اللي هي اصلا مبنيه على اصول كفريه تماما وبعدين يجي يقوللك يا اخي ليش الحكم الشرعي كذا لماذا

الحكم الشرعي كذا لماذا توجد مساوات مطلقه بين الذكر والانثى طيب هذا عليه دليل عليه

برهان ما عليه دليل طيب ليش الله قال في المراه كذا ليش الله الا يعلم من خلق وهو

اللطيف والخبير فاليوم سبحان الله هذه مقايسه اخبث واذا كان هؤلاء لا ينظرون ويتورط علمهم يعني تخيل انت رجل

قاضي انت رجل حافظ كتاب الله عندك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحفظ ما

شاء الله ان تحفظ من فتاوى الصحابه مفتي تعرف ابواب الفقه بابا بابا ثم بعد ذلك

امور ما عندك فيها شيء تتورع تسكت ما تتكلم هذا فقيه الكوف وهذا احد فقهاء

المدينه السبعه ومع ذلك يتورع ومع ذلك اذا راى فتوى الصحابي يحترم نفسه ويوقف قدامه

وقفه اجلال صغر نفس فما بالك اليوم بناس صغار ما يكاد يعرف شيء سواء من هؤلاء العلمانيين

والتنوين او سواء بعض طلبه العلم الصغار مبتدئين اللي م ياتي قول والله هذا القول

في المذاهب الفقهيه المشهوره الاربعه مرات المذاهب الفقهيه كلها وشذوذ والله الواحد من الظاهريه ولا شذوذ الواحد عاش في القرن

الثاني عش هجري ولاواحد عاش في القرن فيقول لك القول الفلاني لا دليل عليه انتبه انت غير تحتر نفسك كيف لا دليل

عليه طيب كل هؤلاء قالوا به وانت تقول لا دليل عليه معناته ان هم جالسين يالفون دين

من عندهم لا شك ان عندهم بينات على الاقل عندهم دليل لابد انك تناقش اليوم كثير من الشباب لا يتورع عن

مخالفه ما عليه الجماهير ما في مشكله خالف الجمهور بشرط ان تاتي بامام نظير لهم معك

هذا اول واحده ثانيا بشرط ان تفهم حجته لا تتعجب ثالثا لا تتعجل للنشر والطباعه والتوزيع والاختيار ونشر الابحاث

قبل ان يكون عندك رصيدك العلمي وخصوصا الامور التي تخالف فيها اكابر الائمه قبل ان يكون عندك اطلاع

كامل يعني اليوم مره اتصل ب شاب يريد ان يريدون يحقق مصنف منبي ش قلت له طيب انتم ايش ادوات والاثار لا

تختلف عن المرفوعات وكذا وكذا بدات اشرح له قلتر منهجكم هدم يعني انتم لا تفرقون بين بين الحكم على

الاحاديث والاثار واذا به يقول كلاما هجرا فلما بينت له بعض الامور الخافيه عليه قال لي معلوم معلوم قلت له انت تكذب

انت لا تعرف هذا الذي حدثتك عنه فلا تقل معلوم انت كذاب مو هذذه نفسيت حق كتب السلف انا اعرف ان

هذ المعلومات ما عند خبر عنها فقبل كم يوم انا في المكتبات واذا بهذا الانسان كتابه

فضاء القران ابن ابي شيبه فمسكت الكتاب طبعا حاط الغلاف فضيحه كاتب يحقق لاول مره وفي الواقع انه الكتاب حقق عده

مرات هو يخلط بين التحقيق والتخريج ففتحت الكتاب واذا به مثلا ليس عن طاوس يقول

ضعيف طاوس كلامه فلان واذا ابن عين عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ثقات اسناد على شرط شيخين يقول اسناد حسن

ليش حسن صحيح مصيبه بعدين في الحاشيه في احد الحواشي والله هذا وانا اقلب بسرعه واذا جعفر بن سليمان عن ثابت اسناده

الصحيح جعفر بن سليمان عن ثابت فيه كلام كبير ابن عمار الشهيد انتقد على مسلم

تخريج هذا الحديث ضعف حديث حديث عهد بربك حاتم استنكر عليه حديث شفتر جبته في

الميثال قلت لا حول ولا قوه الا بالله ايش قله الورع هذه ايش السرعه هذه فهذا بالنسبه للمحور العصري وايضا

قوله ولا يحل لنا ان نكتم هذا عد الان بالعكس الانسان الذي عنده علم لا يضحك على

نفسه بالورع خصوصا في هذه الازمن التي يفشو فيها الجهل كما قال الخطيب البغدادي في شرف اصحاب

الحديث وقبله الامام احمد قال لا اعلم زمانا طلب الحديث فيه اكد من هذا الزمان

لانتشار البدع فاذا كانت البدع منتشره وفاش وكان الانسان عنده علم محقق يدافع فيه عن السلف الاوائل ويحقق فيه ويبين له

يبين امورا خافيه اليوم يدخلون العوام ب مضائق فقهيه مضائق حديثيه مضائق عقائديه فلا بد ان يبين اما انه

الانسان يستحل الكتم بحجه انه ورع لا والله هو اثر ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات

والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اليوم هؤلاء هؤلاء الائمه كان يعلمون ان هناك

فقهاء اخرين يكفون ثم المسائل التي يسالون عنها اما تكون مسائل غير واقعه واما تكون مسائل

فعلا لا علم عنده فيها واما ان ثوابت تضرب وانت تضحك على مسك بالورع لا

ابدا هذا هذه منزله الفار من الزحف او اللاه بدنياه اليوم او بعضهم هو يضع لنفسه

امدا انني عند حد معين اكون اديت ما علي ويعتزل راينا كثير من الاذكياء يفعلون هذا

وانا لم ارى احدا من العلماء الا من كان قد اخترط الا انه الى اخر حياته يبين

ويوضح لانه لا زال في الناس من هو محتاج الى البيان والايضاح تعرفون ابو الذرعه عند مرض وفاته يحدث ابو حاتم

الرازي سئل عن مساله في الحديث فاجاب ابنه ومات بعده راسا بعدها مات فالنبي فلا بد

الصحابه الكرام حمتهم الى عمر بن الخطاب على فراش الموت رفع اذار فانه فيقول فيقول عب عبد

الله بن مسعود قال اجبت ليعمر يعني الان في هذا المحل وتامر وتنهى نعم ما دام

النفس بعضهم دائما ياتون بالحديث انه لو قامت القيامه وفي يد احدكم فسيل فليزرعها صح على امور الدنيا على امور الدنيا

وفرحانين فليزرعها فل يزرع شوفوا الاسلام والزرع اي طيب امنا بالله ثم انت ثم انت

في في امر الدنيا و وفي عفوا في امر الدين وفي الذب عنه تفعل ثم بعد ذلك تذهب

لدنياك ثم بعد ذلك نجدك في هواء زوجتك واولادك هو يقوللك والله انا سويت اللي عليه كتبت

الكتيب صغيره انا فعلت يا اخي اول شيء الامور تتجدد والشبهات تتجدد واصلا اصلا يعني وما وما انتجته لابد ان تسوق له وقد

يبدو لك ان تلخص يقول قرانا الموطا على مالك 70 مره بعضه وبعض قال 80 مره وفي كل

وقرات الرساله على الشافعي 70 مره لانه انا اصلا يبدو لي انا عقلي يكبر ويبدو لي

اني العباره هنا تكون اوضح وهناك كذا وهنا فائده و وتيتم من علم الا قليله نعم

الفكره عندك تكون كما هي ولكن تظهر يظهر لك المزيد من الحجج تظهر لك اشكالات لم

تكن تتخيلها فتضيف على ما كتبته اما انك تضع نفسك امدا ثم بعد ذلك تعتزل طلبا

للدنيا وتقول لا والله انا ورع وانا خايف ابدا والله رايت كثير من طلبه العلم كلمني

قبل مده انسان من ضحك عليه الشيطان بهذه الشبهه فقال لي ان عند تحقيق الكتاب

الاستقامه لابن تيميه وقال انه وجدت في طبعه محمد شات سالم مشاكل كثيره قلته والله جزاك الله

خير اخرج الكتاب وهو من النوع الذي يتانى جدا جدا في مطبوعاتها يا اخي جزاك الله

خير انشر وطبعا وهذا تقع عن بعض الناس طبعا انت سنه سنتين لكن مو احيانا تسع سنوات

وعشره والكتاب محتاج اليه جدا لا خلاص اخرجه ما دام 70 الى 80% يرضيك اخرجه ثم

بعد ذلك في الطبعات التي تليها الرجل هذا كلام لي قبل سبع سنوات الى الان ما صدر ما ص ما صدر وما

احوج الناس لطبعه هذا الرجل اصلا كثير من الناس تركوا التحقيق الكتاب لما لان هو اسمه معروف الابساط

العلميه كثير من الناس تركوا اتصل به قبل مده بعد الثوه 25 يناير نزل الى مصر واذا

بزوجته بقيت عند اهلها وفارقته انهار نفسيا اتصل ب يريد ان يتزوج حتى انا قلت والله برا القصه كان نفعت

نفسي ومن ذلك الانهيار النفسي لا هذا الحين اكلمك بعد ثوره الثوره اللي على حسن

مبارك والى يومنا هذا وهو م حدثني من قبلها يعني كم صار كم سنه ارب سنين لا اكثر اكث ايوه والى يومنا

هذا بعد هذا في الذي حصل له والكتاب لم يخرج مع مجهودات علميه عظيمه فعلها على

هذا الكتاب طيب اللهو بالدنيا عند كثير من الناس يا اخي لا يحلك والله لا امن عليكم من الاثم

نهائيا انا لا امنكم تكتموا وفي ظل هذه المعركه المسعوره وتجد زنديق ولا ملحد ولا

مش ولا منصر 500 حلقه يطع بالاسلام 500 حلقه ماسكنا من 2008 2015 مو راضي يوق

طيب يعني هذا على الباطل وكذاب ويدري بنفسه كذاب وما شاء الله مجتهد مجتهد ويزيد ويعيد ويراجع معلوماته ويزيد

بالتلبيس وبالكذب وبغيره وغيره بغيره ليش لان عنده دعم مادي طيب يا جماعه الخير فترجو من الله ما لا يرجون مع انه اصلا

ينبغي ان يوفر الدعم المادي لطلبه العلم لكن انت ايضا ترجون من الله ما لا

يرجون مع الاسف اس طيب وهذا شوف لفظه لما قال لك ما اضطر الى مشورتي مضطر الى مشورتي او الى مشهوره

يعني انا ليس مضطرا الي هناك غيري المدينه كان فيها سبع فقهاء الحين الجهره يمكن ف

50 فقيه يفتون المدينه فيها سبع فقهاء قاللك مضطر في ي ما يحبون التصد ايه تدافع الفتيه راح

تجي اخبارها باذن الله كراهيه الفتيه وغيرها اي نعم اي نعم المحور الاخير الحديثي عيسى بن ابي عيسى الذي

يروي عن الشعبي كذاب او متروك ولكن حقيقه الاثار التي يرويها تشبه كلام الشعبي 113

سعيد بن عامر ثقه ابن عون هو عبد الله بن عون بن ارطب من تلاميذ الحسن وبن سيرين

امام اهل البصره حتى قالوا كاد ينسين الحسن بورعه ثقه وامام في السنه وفقيه وزاهد جدا يعني

ابن عون وايوب ويونس بن عبيد اصحاب الحسن البصري هؤلاء تقريبا ما تلقى عليهم شيء ينتقد

لهذا قلت لكم خبر حس سفيان الثوري لما ذهب المدينه وصار بيناتهم مفاخرات بين اهل

المدينه واهل العراق فقال السفيان من عندكم قال عندنا يونس وبن عون وايوب فاهل المدينه لو ذاكر لهم اهل

الكوفه قالوا ل فلان مدلس فلان شيعي هذا كثير في الكوفه اما لما ذكر لهم هؤلاء

الثلاثه ما عاد في بدعه ولا عاد في تدليس ولا عاد في دنيا ولا واحد تبع سلطان ولا

واحد دخل في فتنه ولا واحد فعل شي فقالوا له هلا ذكرت اهل الكوفه قال كلنا

عراقيون وسفيان لما ذهب اليهم تعلم منهم وترك التشيع رحمهم الله عن بن سيرين محمد

بن سيرين الامام المعروف وعبد الله بن عون كان مولى كان مولى رحمه الله عليه والحسن

كان مولى الحسن كان يتزوج الى العرب يزوجون بن عون اراد هذا ما خذ خله

جلدوه عن علقمه جلد هذا اللي جلده قاضي فاسد مشهور انه مرتش اول من ارتشى في الاسلام اللي هو

بلال بن ابي برده حفيد ابو موسى الاشعري اول قاض ارتشى في الاسلام جلد بن

عم سبحان الله عن علقمه علقمه هذا صاحبن مسعود اسناد كل بصري انتقل للكوفه واذا

علقم عبد الله فهو بن مسعود الاسناد 114 سليمان بن حرب الامام حماد بن زيد

الامام ا يحيى بن سعيد الانصاري ما هو القطان القطان في بدايه اي في بدايه الاثنا هذا الانصاري

الله يحفظكم الانصاري هذا جده كان من النقباء من النقبا عن القاسم القاسم بن محمد ابو بكر

الصديق ايوب عندنا ايوب السختياني الامام محمد بن كثير عن سفيان بن عين العبدي كان

عن يحيى هذا يحيى الانصاري النوب الم هشيم هشيم الامام البصري هشيم بن بشير تكلمنا

عنهم 118 هشيم بن بشير العوام العوام بن حوش بثقه المسيب رافع كوفي دائما يرو عن

عبد الله بن مسعود عبد الله عن يزيد يزيد هذا يزيد بن هارو قرينه للدار

ابطان او قريب من مقارنته لكن مر معنا ان روى عنا مباشره صح في احد

الاخبار طيب هار الخبر المذكور يحيى بن حمزه ثقه ابو سلمه الحمصي ثقه وهب الجمحي

هذا مختلف ه هو الصحابي او لا اذا كان وهب بن عمير او عمر طيب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم