[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقد وصلنا ولازلنا في كتاب العلم

تنبيه على خطا حصل الدرس الماضي فيما يتعلق في الحديث على احد الرواه الذي هو مروان بن محمد

الطاطري طيب نعم وذكرنا انه يعني كان فيه كلام وكذا الكلام هو اللي ذكرناه في يحيى بن

صالح وحضي حقيقه والطا انما رمي بالارجاء والله اعلم بصحه الته طيب نقرا ع ار ثم نذكر ثم نعلق عليها بما

يسر الله تبارك وتعالى قال مصنف رحمه الله اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو داوود الطياس قال

اخبرنا شعب عن يونس قال كان الحسن يكتب ويكتب وكان ابن سيرين لا يكتب ولا

يكتب اخبرنا يزيد قال اخبرنا العوام عن ابراهيم التيمي قال بلغ ابن مسعود ان عنده

ان ان عند ناس كتبا يعجبون به كتابا يعجبون به فلم يذل بهم حتى اتوف محاه ثم

قال انما هلك اهل الكتاب قبلكم انهم اقبلوا على كتب علمائهم وتركوا كتاب ربهم اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد

بن زيد عن بن عون عن محمد قال قلت لعبيده اكتب ما اسمع من قال

لا قال فان وجدت كتاب فان وجدت كتابا اقراه قال لا اخبرنا يزيد بن هارون قال

اخبرنا الجريري عني نظره قال قلت لابي سعيد الخدري الا تكتبنا فانا لا نحفظ قال

فانا لن نكتب ولن نجعله قرانا ولكن احفظ كما حفظنا نحن عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم هذا حدثنا محمد بن كثير عن الاوث قد سمعت ابا كثير يقول سمعت ابا هريره يقول ان ابا

هريره لا يكتب ولا يكتب اخبرنا اسد بن موسى قال حدثنا شعبه عن ابي موسى عن حميد

بن هلال عن ابي ورده انه كان يكتب حديث ابيه فراه ابو موسى فمحاه اخبرنا الوليد بن الشجاع قال حدثني

قريش بن اسس قال لي ابن عون والله ما كتبت حديثا قط وقال قال وقال ابن سريلا والله

ما كتبت حديثا قط قال ابن عون قال لي ابن سيرين عن زيد بن ثابت ارادني مروان

ابن الحكم وهو امير على المدينه ان اكتبه شيئا فلم افعل قال فجعل سترا بينين بين

مجلسه وبين بقيه داره فكان اصحابه يدخلون عليه ويتحدثون في ذلك الموضع فاقبل مروان على اصحابه

فقال ما ارى الا قد خنا ثم اقبل علي قال قلت وماذا قال ما ارانا الا قد خناك قال

قلت وما ذا قال انا امرنا رجلا يقعد خلف هذا الثر فيكتب ما تفتي هؤلاء و ما تقول

اخبرنا عفان قال حدثنا يحيى بن سعد القطان قال حدثنا سفيان عن منصور قال قلت

لابراهيم ان سالما اتم منك حديثا قال كان ان سالما كان يكتب الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد التعليق على هذا الكلام من عده

محاور المحور الاول لماذا اورد تكلمنا عن اثار عدم الكتابه وتلاحظ انه قديما كان هناك من يكتب وكان هناك من لا يكتب مع قصر

السند فذكر ان الحسن كان يكتب ذكر ان سالما كان يكتب حتى قصه ابو هريره هناك

صحيفه مشهوره لهمام منبه عن ابي هريره ويبدو ان اببا هريره كتبها له لانه كان

مسافر من اليمن فاذن له بالكتابه ترك الكتابه انذاك كانت نوع من الاستراتيجيه لتقويه الحافظه واتكال على

الحفظ ومع ذلك كان هناك ما يكتب وتلاحظ ان بعضهم كتب شيئا طبعا موضوع عدم الكتابه

كانت احيانا الفخر بالحفظ والله ما وضعت سوداء في بيضاء يعني انا من قوه حافظتي لا

احتاج لا احتاج هذا وسبحان الله يعني العرب قديم القصائد حفظوها قصائد الجاهليه حفظوها من من

الذاكره لما يجدون من لذتها واهميتها فكيف ما يرى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو الان يشرح طريقه

التلقي المحور الثاني فيما يتعلق بالبحث العقائدي ا اثر عبد الله بن مسعود انما هلك

قبلكم اهل الكتاب قبلكم ان اقبل على كتب علمائهم وتركوا كتاب ربهم هذا اثر مهم

جدا كتب كتب علمائهم طيب فما بالك ب من اقبل على كتب المنطق على كتب الفلسفه على

كتب على عموم الكتب التي لا سبب لها في الدين طيب وق وقد يقول قائل طيب الان نحن

نرى كثير من كتب العلماء هذه دعت اليها الضروره لايضاح الدين وكثير من منها حقيقه ينبغي اختصاره وكما روي عن عن عمر

عن علي رضي الله عنه العلم نقطه كثرها الجاهلون ففي حال الاضطرار كان الناس يكتبون كتبا كما النبي كتب كتبا والى ذلك

ثم بعد ذلك صار الامر بين التقريب والتوسيع ولكن البحث كله انه دائر على كتاب الله حول هان ودندن حول هان ودندن

دائرا على كتاب الله عز وجل لهذا هم مثلا كانوا فتاواهم ما كان من الراي يخافونه

ويهابونه وهنا في كلمه لطيفه للمعلمي لما محمد الزاهد الكوثري ا تكلم في الامامين سفيان والاوزاعي

رضوان الله عليهما لكلامه في ابي حنيفه فتكلم فيهما بكلام الفج كان من ضمن هذا

الكلام التعيير بان مذهبهما قد اندثر الاوزع كان مذهب الفياء كان مذهب مذاهبهم قد اندثرت فقال المعلم رحمه

الله قال ان الفقه والراي هذا يدخله الاجتهاد والقياس وهؤلاء اهل ورع اصلا ربما كانوا يحبون انلا ينشر هذا اصلا

وكانوا يفتون به للضروره لما يستفتون ولا يجدون بدا من الافتاء لكن بقاه في الناس

وقد ثبت غلط عدد من فتاويهم واحد من السفيان اكيد يحب ان هذا يندف يعني هو هذه كانت الفتوى بمثله

التيمم فجاء الماء بعد ذلك اذا جاء نهر الله بطل نهر مع معقل ونحن نرى ان بعض

كبار الائمه الاجلا بعض زلاته يتدين بها لجلالته وهو لو كان حيا لهو نفسه ترك هذا

المقام قال ولكن بقي روايته للحديث وهذه الاصل لا يخشى منها لانه في النهايه انك

تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فاثر مسعود هذا هو محوري في القضيه العقائديه في قضيه طلب الهدى من كتاب الله

عز وجل وسنه النبي صلى الله عليه وسلم وتوضيح اين السبب هلاك اهل الكتاب والى يومنا هذا يعني انت لو تنظر في حال

اهل الكتاب تجد وهم اليوم في اهل الكتاب الروافض غيرهم اهل الباطل عامه وصل لا

يرجعون الى مصادرهم الاصليه وانما يرجعون الى فتاوي علمائهم والتي احيانا يكون فيها النقيض النقيض للكتب

الاصليه وهكذا تحرف الاديان هذا امر نراه ممكن احنا كنا نتساءل كيف يحرف دين اهل

الكتاب حتى راينا باطل اهل الباطل قبل ايام رايت مقطع لحسن بن علي الثقاف هو يقول يقول اشعري يثبت الصفات هو

اقرب ل الحنبليه الاشاعر اليوم ليسوا اشاعره الاشاعر اليوم ليسوا اشاعر الغزالي الجوين يقول هولا يصرحون مخالفه الاشعري ف

تسميه الاشعري يقول هذه مساله يعني مثل ما تقول تجوزيه مو اشعري مو عقيده الاشعري

هذا قال تقولون الابانه دخل فيها ما دخل طيب ومقالات الاسلاميين والرساله الى اهل الثغر

طيب المحور الثالث المحور الفقهي تقريبا لا يكاد يوجد كبير محور فقهي هنا الا فيما

يتعلق بقول مروان بن الحكم ان ارانا قد خناك اللي هي الكتابه والتسجيل لان عندنا

حديث لا يقبل الله اشهاده خائن ولا خائنه طيب في الشهادات حديث عمرو شعيب عنبي عن

جده طيب انا اذا كنت استلمت الشهاده من هذا الانسان من خلال خيانه يعني سجلت له من حيث لا يشعر طبعا

التسجيل هذا بحث اخر او كذا يعني هذا تقبل شهادتي ام لا التجسس التنصت هذه فيها بحث طويل ولكن في الواقع اذا كان

لمصلحه شرعيه ولا يمكن تحصيل الامر الا بهذا ارجو انه يكون اهو طيب المحور الثالث محور

مسلكي اول شيء انه ان طلبه العلم ما يكون لهم يعني طريقه معينه فقط في الطلب شوف

انت الحسن وبن سيرين كان في البصره هذا يكتب ويكتب وهذا لا يكتب ولا يكتب هذا له طريقته وهذا له طريقته خلاص

ما في داعي الى اني انا افرض طريقتي على الناس في التعلم المنهجيات العلميه اليوم تضع

الطالب العلم في اطار معين وحقيقه ينبغي ان يكون في درجه من التوسيع وايضا لما ابراهيم النخع قال يعني سالم

اتم مني حديثه قال لانه كان يكتب هو احيانا المرات هذ يكون فيها اعتراف بفضل

القرين او ارجاع الامر وهذا في ثمن السلف صدورهم كانت نقيه مثل هذا اليوم مكن سبب مشكله مثل هذا

الكلام ك هذا يروح يكتب جزء في عدم جواز كتابه الحديث عشان القصه هذ عشان يسود وجه الطرف الثاني الناس هكذا

اليوم هكذا الناس يعني 90% بعضهم 70 80% مما يكتبه ردد افعال ودفاعات على نفسي المحور ل موضوع الاسقاطات

العصريه اليوم مثلا انتشرت قضيه البرمجه العصبيه ومش عارف ايش وكذا وعشان يعني يوحيلك انك بالطريقه الفلانيه تص تحفظ

بالطريقه الفلانيه تقدر ودائما ارجاع الى اسباب قديما كثير منلف كان حافظا قويه الحافظه جدا بدون هذه الامور ح مساله يعني

مثلا حت يج شنو الاكل اللي قوي الذاكره شنو مش عارف قوي هي القصه يعني ينبغي ان لا تتكلوا

دائما على الاسباب الماديه هناك امور متعلقه بالتوفيق هناك وان كان الاباب تبذل عاده ما في مشكله لكن

في امر متعلق بالتوفيق في العامل النفسي اصلا لما تكون انت قصدك تخدم الدين قصدك

تريد ما عند الله عز وجل هذا الله عز وجل يفتح عليك يعني انت لاحظ اليوم مثلا احنا

اليوم لو انسان يجلس ويقوللك انا اب اسمع الدروس من غير لا اكتب ممكن احنا نرى ان

هذا امر انسانا لا يطول عمده او لا يستطيع ان ينفع الناس كثيرا لكن لما تاتي الى واقع

الامر تجد ان هؤلاء قد خلد علمهم وحفظهم ظاهر قوي بدلي انك لو جت قارنت احاديثهم

باحاديث بعضهم ببعض ت كانه رجل واحد يتكلم فدل انهم حفظوا من شيخهم كما تكلم شيخهم

تماما وهذا معناه ان الناس كان الشايل هم العلم وكيف تطلب وكيف تبين وكيف توضح

وكيف وايضا متابعه العالم للناس مثل ما حصل بن مسعود انه وراح لاهل الباطل وكلمهم

وبين لهم بين لهم قال شوف هذا هذ مشكله هذا هو كان سوي هلاك اهل الكتاب اليوم

مثلا الاصل عند الاقتداء به الكتاب يعني اليوم كثير مشاريع الاصلاحيه تستوحي من تستوحي اوروبا تستوحي مارتن

لوثر تستوحي هذا هذا الواقع سبحان الله قديما اذا ارادوا ان ذموا شيئا قالوا هالك

اهل الكتاب هم اهل الكتاب هالكين اولا واخيرا ليش هالكين ضيعوا دينهم في زمن السلف السلف يرهم ضيعين دينهم انت كتاب

تحرف وكفارت وعباده انسان انت هالك ضايع الدنيا بايدك الدنيا برجلك ضايع انت ما ما تنفعك فما بالك اليوم اهل الكتاب

ضيعوا حتى الاخلاقيات اللي كانوا قبل ماشيين عليها اليوم انتشر بينهم الزنه واللواط وكل شيء والخمور و كانوا اكثر استقامه قديمه

لما ابن مسعود كان يتكلم عنهم انهم هلكوا فسبحان الذي براى سبحان الله يراهم هالكين نحن اليوم

نراهم قدوه وهم اثو بكثير من اولئك فانت اليوم انا لو جيت على هذا القياس فاقول انما هلك اهل الكتاب باخراج

النساء الى ال الى سوق العمل فانتشر بينهم الزنا والخير وقلت انما هلك اهل الكتاب

وانتشر بينهم الالحاد بالطعن في مصادر اصليه والاقبال على الماديات وتعظيمها وفتح الباب لسل الشهوات انما هلك اهل الكتاب بكذا وكذا

لان نرى ان هذا هل ضحك علينا مع انه هو هذا الواقع وانما هلك الكتاب

بالاختلاط انتم وتشوفون مليون حاله اجهاض بالسنه مش عارف ايش السلام اهلا وسهلا هلا مرحبا

طيب فهذا جاهم دفعه واحده هم كانوا مثلنا لا بدينا الدار بس هم كانوا مثلنا ايضا

كان عندهم مشاكل مع مع الزناء مع علاقه الرجل بالمراه ش اسمه كان عندهم علاقه كان

عندهم مشكله مع الل واطه كان عندهم مشكله كان عندهم مشكله مع كل شيء صح كانوا مثلنا

واحده واحده واحده واحده ما الذي حصل صارت هذه كلها لا يوجود فيها مشكله من اين جاء هذا جاء بخطوات

شيطان مره رايت احد الاخوه ينشر انه كان في امريكا كان يضعون هيئه مثل هيئه

المعروف النه عن المنكر عند البحر يقيسون تنوره المراه اذا راحت البحر يقيسون تنورتها يشوفون التنوره اذا زائده عن الحد

المسموح به ما يخلونها تروح الشاطئ هذا في امريكا الى عهد قريب جدا بالنسبه لنا يعني في عمر

الدنيا طيب فكان ماذا بعد ذلك الان انت ترى يوجد شواطئ عرات وعند شاطئ العرات توجد محكمه

توجد مجموعه من المحامين موجودين خاص حق قضايا التحرش اليوم احد الاخوه من اهل الشام نشر في صفحته في

الفيسبوك قال منذ ذهبنا الى المانيا بدانا ندخل في اشكاليات كثيره تتعلق بالامور الاخلاقيه عندهم انهم

يرون حل الزنا يرون اللي صدمنا اول شيء اتركه كذا يقول صدمنا وذبحنا قصه الل واطه وقوم لوط

يسوونه هن مدعوم بشكل قوي جدا ومنظم والقوم يعني لا يفعلون الامر وياتيك مستحيه الان الموضوع صار عقيد يعني هو يجي

يقولك وانت ليش ضد هذا الموضوع مو انت ليش ضد هذا الموضوع انه يفعل كمع لا انت ليش ضد وون

اصلا يعني انت لو جيت وقلت انا اتركهم بحريتهم لكن ارى الزواج هذه عمليه ما تصلح

انت عندك رهاب مثليه انت عنصري الان المرحله جدا متقدمه يقول فصرت ماذا افعل احتج عليهم بالبيدوفيليا

اللي هي الجنس مع الاطفال زواج الاطفال طبعا الاطفال عندهم ما تح 18 عاما ي بدات احتج عليهم بهذه

الحجه وكانت حجه ماشيه انه يعني مو كل شيء ميون نفسيه او كذا يصير جائز سبحان الذي براى يقولوا اليوم ولا في

دراسه بهارفارد بدات تدخل الامور انه قريبا تلع دراسه انه تمهد البيدوفيليا مثل ما مهد لعمل قموط من

قبل قال فيا جماعه الخير اقترحوا علينا حجه جديده لان الحجه القديمه يبدون راح تروح الحجه القديمه ستسقط فاقترحوا علينا

حجه جديده طبعا شاهد الكلام لمن يعني لم يحضر من البدايه ان عبد الله بن مسعود كان يحذر من شيء فيقول

انما هلك الكتاب بانه فعلوا كذا وكذا فالصحابي كانوا ينظرون لاهل الكتاب على انهم هالكين خلاص عبدوا بشرا حرفوا

كتابهم لكنهم هم بعقلهم العميق يعلمون انك انت لا تهلك لا تنتقل من اتباع نبوه الى كفر بواح دفعه

واحده بل لابد من تدرجات هذه التدرجات انت لابد انك تدرسها للعبره وتكون حذرا منها

للعبره اليوم من ضمن المخادعات التي يقوم بها المشروع الليبرالي ان ياتيك بهذه الخطوات يقوللك احنا

نسويها نفعلها وما راح نوصل لما وصلوا اليه لا هي هذه الخطوات ستوصلك بشكل طبيعي

يعني انت مث اللي يرتقي السلم وبعدين يقول ها فجاه اصبحت في العليه انت ارتقيت السلم ترتقي السلم لا

بد ان تصبح في العليه اما تقوللي لا والله جس ارتقي السلم لكن ما راح اوصل فوق هي ترى نفس

القصه ح هذه خطوات يعني مثل قصه اللي يسوونها م بار حلال ما بار حلال كلام فاض هو هذا هو

مشتهي القصه بصورتها السيئه الموجوده في الغرب لكن اجي يقولك انا اهد لها وحده وده مثل قصه الاختلاط في المدارس

الابتدائيه هي ترى خطوه الاختلاط في المتوسطه والثانويه والجامعه بعدين هي في كل الدول العربيه بدات

هكذا الحرب على الحجاب بدات في عموم الدول العربيه بالحرب على النقاب بس الى ان بعد ذلك السفور و كثر الحاجز

النفسي بس انه انا اكثر الحاجز النفسي وبعدين الناس تسوي الباقي شي معروف فهمت م السلف كان عندهم حذق عالي

جدا عالي فيما يتعلق بقضيه الذرائع للشر وكان يدرسون فعلا يدرسون التجارب الاهل الباطل بعقليه الموحد المعظم للوحي

لا بعقليه المقدس درسها عشان يسويلها اسقاطات باطله على واقع بسم الله طيب هذا تقريبا الاسقاط

العصري اخر محور وبعدها نبدا درس السيره الكلام على الاسانيد يوسف بن موسى القطان ثقه الامام ابو داوود الطيار

سليمان بدا تكلمنا عليه جبنا القصه الطريف مالت ابوه الدرس اللي فات شعبه الامام يونس بن عبي يونس اللي عن حسن البصري بن

عبيد امام من الامه الاجلاء اللي سيرته لما تقراها تجد فيها الكثير جدا من المواعظ والعبر والاخبار

الطيبه يعني اسناد صحيح يزيد هو بن هارون العوام بن حوشب ثقه ثبت ابراهيم التيمي

ثقه كان رمي بالارجاء بل هو مرجئ لكن كان صالح جدا مع ارجائه طبعا الاسناد منقطع

يعني صحح المحقق وهو ضعف كل شيء هو يقول بلغ من مسعود ولا يدرك مسعود سعد من قطر

اول نعمان عارم محمد بن الفضل حماد بن زيد ثقه امام بن عون بن ارطب ثقه محمد هو بن سيرين عبيده عبيده

السلماني تابعي والمخضرم مخضرم يعني ادرك النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولم يره والقصه اللي يذكرونها دائما انبه انه علي

قال له ابو بكر وعمر كانوا يلون على مثلي وانا الي على مثلك هذه ما تثبت ولا لها اصل

واصلا حتى ما يصلح علي كلمه بالطريقه هذه لانه هذا رجل اصلا كان من كبار

الفضلاء اخبر يزيد بن هارون امام ثقه الجريري ضعيف اختلط عفوا ولكن روايته يزيد وهار عنه قبل الاختلاط ابي نظره العبدي

ثقه ثبت ابو سعيد التلميذ ابي سعيد الخدري خدري الصحابي محمد بن كثير المصيصي واللي يروي عن الاوزاعي هو المصيصي واللي

يروي عن الثوري العبدي الاوزاعي كثير هذا مجهول عن ابي هريره الصحابي اسد بن موسى

الاموي هذا نسبه يرجع الى الخلفاء الامويين وقول ابن حجر فيه نصب عنه لا اصر

له بل كان ملق باسد السنه والناصب ما قو اسد الصين شعبه الامام وشعبه ار عن ثقه حميد

بن هلال احد الثقات الكبار ابي بورده بنبي موسى الصحابي الاشعري الوليد بن شجاع ثقه

السكوني حدثني قريش بن انس هذا ثقه بصري قال لابن عون والله ما كتبت حديثا قط ابن

عون الامام المعروف اخر اسناد ابن سيرين عن زيد بن ثابت اثناد صحيح هذا عفوا اللي بعد عفاني قطان قطان

الامام البصري الجبل يروي عن سفيان هذا الثوري عن منصور منصور المعتمر عن ابراهيم النخعي هذا الاسناد كله من كبار الائمه

عفان من اللي صمدوا في المحنه يحيى بن ثعيل القطان احد كبار مثل جرح التعديل وعفان ويحيى القطان كلاهما

شيخ ي احمد كلاما شيخ لي احمد وسفيان الثوري الامام الثقه الثبت الجبل منصور امام كوفي لم يكن يتشيع ولم يكن يدلس ائمه

الكوفه ثقات لكن دائما فيهم هذ المشكلتين يا يتشيع يدلس منصور لا لم يكن يروي الا عن ثقه

ايضا فمنصة حتى وو كان ي يزوجها ويخلص بس ما قدر فكان يرسل لامه يعني ب يرسل لامه

سلامات ومش عارف ايش فكانت ترسل له مع ذولاك رزاله ابراهيم النخي طبعا الامام معروف

سالم المقصود هنا والله اعلم سالم بن عبد الله بن عمر سالم اذا اطلق في هذا الطبقه سالم بن

عبد الله بن عمر من الاعم الجبال ام امه هو يعني هو علي زين العابدين

يقول ابن ابي ج بعيد بعيد يتق سالم بن ابي الجعد مع ابراهيم وان كان الله اعلم بس

سالم بن ابي الجعد يعني اصغر حيل وين مع الله اعلم لكن ممكن يعني سواه في السياق الكوفي

الله اعلم ولا ابراهيم عندنا اشهر واعلى مو ابراهيم حتى مذكور مراسيله صحيحه الا حديثين يتاج البحرين حتى كان يفضل مراسيل

على مراسيل سعيد المسي وفعلا لما تجي تقرا مراسيل كلها حديث في الصحيح كلها حديث الصحيح ايه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصح