الصلاة الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

ولا زلنا

مع الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر حوى ستين عقيدة

من عقائد اهل السنة واليوم نحن مع العقيدة

الثانية عشر

لامام من كبار ائمة السلف

من من تلاميذ الثوري من اهل الصلاح

الامام يوسف ابن اخباط ابو يعقوب رحمه الله توفي

في سنة خمس وتسعين

آآ ومئة للهجرة

اعتبر من ائمة اهل السنة الكبار العظام

مع كونه رحمه الله

لم يكن من كبار الثقات في الحديث فهو في نفسه كان ثقة

ولكنه دفن كتبه. احرق كتبه

ثم بعد ذلك لم يصبر على التحديث فحدث فكان يهم

هذه

اه لا بد ان نعلق

على هذا

هو من عباد الشام وقرائهم كما يقول ابن حبان

قال وكان لا يأكل الا من الحلال

كثير من المحدثين

في تلك الازمنة لما رأى ان الحديث انتشر

اخواني الرواية انتشرت

وان الناس ليسوا بحاجة له

وجد نفسه يشتهي الحديث

واراد ان يشتغل بالعمل

فماذا يفعل بعضهم كان يفعل

كما فعل بعضهم القاها في البحر كتبه وقال نعم الدليل كنت

واتكل على انه يحفظ ما يحتاجه ضروري

هل هذا التصرف

مقبول

هل هذا التصرف

محل قدوة

لا شك ان هؤلاء ائمة كبار

وهو ما فعل هذا الا لانه رأى ان في غيره غنية

وان كان في تعليم الناس اجر عظيم

ولكن هؤلاء حقيقة كان اعظم ما يعلمون به الناس سلوكهم

امثال يوسف ابن اصوات اقرأ تراجمهم في الحلية

نجد ان لهم من السلوكيات

ما هو اوعظ بكثير

من يعني

اه ما هو اوعظ بكثير من كثير من الكلام

وقد كانوا يطبقون الاسلام والناس يرون الاسلام فيه

وكانوا يرون ان لهم بالتخلي

والبعد عن خلطة الناس

الا لحاجة

سموا في في علاقتهم مع الله تبارك وتعالى

فمن هذا الوجه

والا

شيوخه مثل شيخه سفيان الثوري رحمه الله بقي يعلم ويتعلم الى اخر عمره مع وجله وخوفه

من هذا الامر. يقول قال لا اخشى على نفسي من شيء الا الحديث

وقد ابقى الله عز وجل له ذكرا

ولا زالت

اخبارهم

يذكر في الكتب

وكأنه الامام احمد له نوع من التعليق على مثل

هذا السلوك

لا اذكره حاليا مسألة دفن الكتب

الامام رحمة الله عليه ما اعجبه هذا

ولكن لا شك ما نقول

هو من انطاكية

يوسف بالاخباط في الشام

وانطاك

ومع ذلك يعني علمه عراقي

اكثر ما تذكر رواياته عن سفيان وعن

كان من بقايا السلف حقا

رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه

عقيدة استخرجه المؤلف جزاه الله خيرا

يرحمك الله

اه جزاه الله خيرا استخرجها من مسائل حرب الكرماني

قال حرب ابن اسماعيل رحمه الله

حدثنا عبد الله بن خبيق الانطاكي

قال سمعت يوسف يوسف ابن اسباط يقول

اما اهل السنة

الان

يذكر

مجموعة معالم عقائد لاهل السنة يفارقون بها اهل الباطل

اجمعوا عليها

ساروا بها على نهج السلف

لم يتبعوا المتشابه

كما اهل الاهواء

المتشابه يتركون المحكم يتركون ما اجمع عليه السلف يستدلون بعض النصوص المتشابهة يتبعونها كيف يكشفون يكشفون بالطريقين الجعل المحكم والارجاع لما كان عليه السلام

اما مثلا الجهمية فهؤلاء لا علاقة لهم بنصوص اصلا لا يستدلون حتى بما تشابه

قال اما اهل السنة فان

لا يرون السيف على احد من اهل القبلة

لانهم

لا يخرجون على امة الجور

مخالفين بذلك لنهج الخوارج

ورد في الحديث

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اقاموا فيكم الصلاة

حتى لاحظ اللفظ من اهل القبلة

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اقاموا فيكم الصلاة

هم اهل قبلة يصلون

لكن لو صلوا واتوا بناقض فهم لم يعودوا من اهل القبلة

لكن اهل القبلة هذا مصطلح

يقصد به اهل الاسلام

عند المتأخرين

يقصدون به

كل من صلى للقبلة وان اتى بناقض

وخرج من

الحديث يكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها

يا رسول الله قال ادوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم

سبحة

وفي الحديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله

برهان

هذا باب

فيه اهل السنة

وبعض اهل الارجاء ايضا

هي كم يا

اليوم

هذا الباب

الناس فيه

منهم من

على غلو

ومنهم من

على جفاء

ومن الناس

من يجعل

عدم الخروج حكما عاما

يشمل حتى الكافر

العلماني الصريح

ولا شك

الخروج على الكافر المأذون به شرعا

هو خروج

منوط بالمصلحة شأنه شأن الجهاد

الجهاد مثل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما جاهد

حبيبي يا صالح

هذا سيرة

المسألة تتعلق بقوة وظعف كما نبه ابن تيمية في الجواب الصحيح تبعه تلميذ ابن كثير في التفسير

ان ايات القتال ليس فيها ناسخ منسوخ وانما فيها

عام وخاص

اطلاقات السلف بالنفخ لا يتعقب عليها بكلام ابن تيمية

من السلف يقصدون النفخ التخصيص يعني قالوا نسختها اية السيف

وبالاساس كان مأمور بالعفو

ما تقاتلهم نهائيا

ليس معناها نسختها اية السيف ان الصلح ما يجوز او ان

هذا ما يفهم لا يقصدونه

للجميع

كما نبه ابن تيمية نفسه في مجموع الفتاوى

في البرهان في علوم القرآن

كلمة الناس اخو في لسان السلف

تشمل الناسخة المنسوخ الذي عنده متأخرين الحكم يرفع بالكلية

ايضا تشمل العام والخاص

المقيد

يعني كل نص

تحتاج انت في فهمه الى نص

يعني الان لو قلنا حرمت عليكم الميتة

لو جاء انسان وقال هذا نفخ بحديث احل لنا ميتة ودمان يعني بعض حكمه رفع

او بعض ما قد يفهمه بعض الناس

ولا شك

ان الامر مناط بالقدرة

لكن القدرة لا تعني

لا يصيبك ضرر البتة

يا سلام

ولكن ينبغي ان يكون

التعامل مبنيا على ايش

مبنيا على الخوف على الدين

فلا نخدع أنفسنا

ويكون مجموعة من الناس خارجين من اجل قيم انسانية

من اجل قيم متأثرة بالثقافة الغربية

حرية ومش عارف ايش وهذه الاطلاقات التي يطلقها البر والفاجر

كل واحد يريد منها معنى

ويجتمع فيها البر والفاجر ثم نأتي ونأتي بالفتاوى في التكفير وغير ذلك ونقنع انفسنا

ان مثل هذا قد يأتي منه حكم الله

وبعضهم ممكن تأخذها مرحلية لكن بعضهم اصطفاف ثوري وكذا وكذا

في العادة

هؤلاء

التغريبين اللي ممكن يخرجون على بعض الحكومات

هؤلاء اصلا علاقتهم مع الكافر الغربي

اللي هو الطاغوت اللي اليوم نقاومه

علاقة

عقائدي

يعني انت باختصار انت بمجرد ما هؤلاء معك انت مخترق

يعني هذا التزاوج لن ينتج عنه الا ابن زنا

ولهذا كل هذه الامور فاشلة. لا اصلا لا تستطيع ان تصطف. انت عندك عقيدة تنطلق منها. هو عنده شيء اخر تماما

هذي اول نقطة

نقطة الناس التي يغلون في هذا الباب

وقد وقع في زمن السلف ان هناك من خرج على من تؤول في كفره مثل الحجاج ابن يوسف

كثير من ائمة السلف يقولون بكفره

ذكر ابو عبيدة القاسم بن سلام في كتاب الله. بناء على اصول سلفية لا على الاصول الخارجية

الكبائر لا

بناء على الاصول اللي فيه

في كتاب الاموال

الغريب نبه على ان استحلال الحجاج اخذ الجزية من المسلمين الذين كانوا اهل الكتاب

ان هذا قد يكون سبب خروج القراء

يسعد ابن جبير الشعبي غيره

ان كان هناك من اهل العلم من انكر عليهم مصلحيا انكارا شديدا مثل حسن البصري

وهناك طرف اخر

هذا الطرف

ماذا يفعل؟ الحين يسمع مثل هذا الكلام لا يرون السيف لا يرون الخروج ان هناك اناس جرحوا بالخروج ماذا يفعل؟ يتكهرب

وهذا اقرار للطغيان وهذا

بناء الحرية او الطوفان

الواقع ان هذي من معارضة السنة بالرأي. وبالرأي الخسيس ايضا

فان النبي صلوات الله وسلامه

حين امر بهذا

امر بهذا بناء

على

ارتكاب ادنى الضررين الذي كلنا نعمل به

النبي صلى الله عليه وسلم

هو نفسه امر الا يطاع في منكر

وهو نفسه نهى عن ان يعانوا وقال من اعانهم لم يرد علي الحظ

وهو نفسه صلوات الله وسلامه عليه

من امر ان يعانوا بالمعروف

والمفتقرئ للتاريخ

يعرف فائدة مثل هذا الامر

مثالا بسيطا الامام احمد لما كان

يعني عنده مشكلة من موضوع الخروج من على الواثق

القرآن الى اخره

كان الامر

مستشكلا حتى من الناحية المصلحية لبعض الناس

طبعا لاحظ ان الله عز وجل اتى بالمتوكل بعده

لكنك لما تقرأ تاريخيا ايش تجد؟ المعتصم هذا ايش ايش المشاكل السياسية اللي كانت في وقته

كان في ثورة زنج

كان في بابك الخرمي

وكانت في دولة قرموطية توها جاية تبدأ

يعني عاصمة الخلافة بغداد لو يصير فيها مشكلة سياسية

يعني الدولة الاسلامية كلها ستضعف من كل جانب وتصير

نهبة

لهذا بعد بعد المتوكل وبعده بقليل بعد مدة

قامت اربع دول دولة للقرامطة ودول باطنية ودولة مش عارف ايش كلها عنان

كله على انقاض

على على اساس ضعف الدولة العباسية

ومن اكثر ما ظيق على المسلمين في حتى هناك كلمة للامام احمد عظيمة

في في في في زاد المسافر

يختلفون على ثم يأتي الروم ويأكلون

هذا مسألة مصلحية. انه كانت الدولة الاسلامية محاطة باعداء من كل جانب

فلما يكون هذا الامام اصالته كعامة الائمة انذاك

على الاسلام ويذبون عن الشريعة وهناك مصالح عظيمة تجبى من وراء ذلك

تأمين السبل

حمايتنا من العدو

تطبيق

جزء كبير جدا من الشريعة

يعني كثير من يسخر اليوم من هذه ضرب ظهرك اخذ مالك هو تلقاه يمدح دولة

مسموح بها الدعارة

مثل تركيا بحيث ان الدعارة ممنوعة في معظم اوروبا

هو من اين الان كيف يفكر؟ هو يفكر من منطلق ان هذا افضل السيئين

اليوم شيقول يقول لك روح صوت لاردوغان

ليش ؟ هو في قدامه علماني. مو هي هذي القصة قبل

بل بشكل اقوى

والله نعم اه ساهم قصف مسلمين والله نعم سجنا والله نعم كذا والله نعم بس اذا راح راح يجي واحد ابلم

بهذي الفكرة

وين كان معاوية خارج السياق

ما يروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

لا تكرهوا امرة

حتى عائشة رضي الله عنها

كانت تقول

يعني وددت ان يمد من عمري بعمر في عمر معاوية

لانه اصلا لم يكن هناك انسان بعده ممكن يمسك المسلمين مثله

مثل ما روى الفاكهة في تاريخ مكة قال وددت لو بقي ما بقي ابو قبيس

فهي المسألة ما هو بالطرح

الخرافي هذا الذي عند بعض الناس

والله يا حاكم يأتيني مثل عمر ابن عبد العفيفي وعمر ابن الخطاب يعني اليوم مثلا كلهم يقرأ التاريخ هارون الرشيد وينتشي

يا اخي التاريخ هارون نفسه كان عنده موالى

كانت هذي الانجازات العظيمة فعلا في وقتها

اليوم كلهم يتحدث والله الحضارة الاسلامية الحضارة من كان راعي الحضارة الاسلامية من كان يدفع من كان يرعى هؤلاء اللي يسمونهم علماء وغير ذلك

حتى ابن تيمية في وقته كان يصبر على بعض الامور الذي يراها

ما يقبل انه يحصل خروج ويحصل كذا

في بعض الامور لان والله التتري واقف على الحدود

الامر لا يحتمل

ثم هم هؤلاء انفسهم اللي متى يسخر من حديث من ضرب وبارك واخذ مالك

صح لم يصح

ما لك علاقة الان

عن عمر

وهذا المعنى الا ان ترى كفرا بواحا

لانه اذا وقع كما قال الحسن البصري رأى منكرا فوقع فيما هو انكر منه

حتى كثير من الناس لما يخرج مثل ما حصل بالثورة الفرانسية هو يرتكب مظالم بقدر المظالم اللي كانت واسوأ مما

يقع عليه. هم انفسهم يقولون لا نريد ثورات سلمية

ماذا فعلت؟ لم تنجح بشيء

طيب الاحاديث اللي تنحى الخروج بالسيف

انا سبب الثورة السلمية فيه نظر اصلا كله واقعا

لا يمكن ان يحصل

حتى الان تجد كثير منهم يجلس في في بلد اوروبي

يذهب مسافر يجلس يعيش في بلد اوروبي

احتفالات المثليين امامه

نركب الميكروبات يا للرجل

اول مرأة يقبل بعضهما بعضا ممكن

الصغير يشوف رجل يثني بامرأة في الهايد بارك ولا في اي مكان اخر

ممكن بنت تروح منه ممكن ممكن ممكن وتلقاه جالس ومستانس

ولا انت شمقعدك بالمزبلة هذي؟

عدل اترك عنك عدل الان اخلاق انت كانسان مسلم انت تحاشيني بالحديث والاية

انت كانسان ايش قاعد تسوي؟ بنتك بالمدرسة في عيد في عيد اه حب

يجيبونها من عند صديقها وشسمه تشوف لها صديق وكذا عشان

انت كيف هذا الامر مستوعبه

نظرية تطور وغيره. انت كيف مستوعب؟ والله هذا ادنى الظارين هو هذا كذا

وجاي تتكلم عن الفقهاء

اللي كان هذا الخليفة على الاقل مأمنهم من

يعني حتى كانوا يحاججون بهذا

من هارون الرشيدي سفيان الثوري قال له لولا انا لجاءت الروم واخذت فعلا كانت الناس

فقال له سفيان الثوري غيرك فعل هذا ولم ولم يعني ينفق ما انفقت قال من قال عمر بن الخطاب اساس ما يناقشه خاف يجيب له عثمان ولا علي ولا في نقاشات في بعض الامور التفاصيل راح جاب له اعلى واحد عشان

ومن السخف انا انا من السخف اصلا انا كانسان متشرع انا ما ادخل بين ذولا الناس واقي

لان كلهم بابهم الدنيا

يعني لو تجيه حكومة كثير منهم واقعا لو تجيه حكومة تنطيه

اعطيه مالا تعطيه سكنا وتعطيه كذا وتفعل له كما تفعله وتفتح خمارات

افتح معابد بوذيين وتفتح تلقاه يسكت

لكم دينكم ولي دين

يا اخي

اليوم مثلا حركة مثل حركة حماس. غزة فيها حتى خمارات

حتى خمارات في غزة هذي اللي ايش كبرها كبر الفروانية حتى خمارات ما ما وفر الخمارة

وسب الله في الشوارع

وجباية الزكاة ما هي واجبة وجباية الضرائب واجبة

طيب

تعال بالله قلت لك كلمة على ذول ناخذوك يا اخي هذولا يقاتلون يهود

وقبل هذا الطلبات جات كل كل اهل كل شياطين اهل الارض. يجاهدون الخوارج واللصوص والكفار

مع مع مع مع جباية الفيء والزكاة والناس كانوا في نعمة ولا

وكانت هناك قوة انت ما قدرت تقول النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ قال لتسيرن الظعينة من صنعاء الى مكة لا تخشى الا الله الذئب

كان هناك درجة عالية من الامن وما كان فيه الحدود هذي بجواز طق طق طق طق ما في

الناس فعلا يعني يعني هذي المكاسب العظيمة

التي كانت تحصل

من تطبيق الاسلام

ومن الامن والامان ومن العزة

ومن ومن

ما يستطيع الناس يتخلون عنها بسهولة

يعني لو لم يكن هناك احاديث في

اناس يتخلون عنها بسهولة

بمجرد هيشات شباب او

نماذج

ثم يقول رحمه الله وهم يرون الصلاة والجمعة خلف الائمة

هذا خلافا ايضا للخوارج

وان جاروا

طبعا اهل البدع هناك خلاف شاذ عن مالك

ولكن

عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه

قال

الصلاة خير ما يصنع الناس فان احسنوا

واحسن معه. فان احسنوا

وقد قال هذا بناء على اولئك الخوارج الذين خرجوا عليه

ايضا

قال والجهاد معهم تام قائم تام الى يوم القيامة لا ينقصه جورهم

ولا يزيده عدلهم

طيب

ومالك

سفيان

عنهم اثار

كانوا يكرهون الجهاد مع بعض

لما يرون من من جور يقع قسمة غير صحيحة تساهل الناس بالصلاة سفيان عنه اثر في تساهل الناس بالصلاة

هناك اثر عظيم

انه قال

كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء يعني العباسيين والعباسيين حالهم دون حال

قال حتى رأيت جرعة الروم

تجرأوا خلاص

الان ها هناك اعراض هناك

من اليوم مثلا منو القصة اللي تأتينا عن عن عن مفاخر المسلمين

الحجاج

لما الهنود اختفوا مسلمة وقالت واحد جاء جاء

ودى ولد اخوه هذا وكان اول فتح في الهند

هو الحجاج هذا شنو؟ من اجور الخلق

وفعلا

يعني عاد قصة هذي صوتا في بطريا

المعطف

معتصمة على بحث في صحتها التاريخية

فعلا ابو جعفر منصور على جوري غير كاتب الاوزاعي

الجزيرة اللي

موجودة في تقدمة الجرح والتعديل

يحكي للفظائع اللي حصلت للمسلمين والمسلمات

هذا قطز هذا قطز اللي طلبوا هذولا شنو كانوا

يعني قط وزاد ورجل يعني قاتل مأجور

يعني خل خل شغل المسلسلات قاتل فلوس يروح يسوي لك واحد

فهذا ايش؟ هذا نفس القصة حتى هو غادر القطوس بعد بعد الحرب حتى مثلوه بالمسلسل

وكان يحكم باحكام الياسق الى حد كبير بعد

وازال حكم الخمر وواضع مكانه الجلد وهو وضع مكان القتل

ومثل تغربلك

هذا اللي اللي انقذ الخلافة العباسية

اواخر السلاجق

لما لما الخليفة العباسي كان عنده خادم

كردي

بلجوغك من بقايا شيعة الشيعة السلادقة وهذا الرجل كان راح يقلب كان فيبتلع الخلاف

من انقذهم

الغثنوية من هو

هذا ايش

هذا رجل يعني اسقط دولة

اللي هم

هو افقد دولة الغزناوية ودولة الغوثناوية كانوا اعدل منا وافضل منا وكان من من اوائل المنكرين وظلمه اخوه جه غربلك

كان عنده ظلم وكذا لكنه كان متدين. يعني نوعا ما لكنه في الحروب ما كان

وانقذ هذي

الناس

يعني المسألة هكذا توزن

هؤلاء ليسوا شخصيات مثالية

ليسوا شخصيات مثالية في شخصيات حقيقة تدينها عالي جدا والى درجة عالية جدا من التدين المثالي

مثل الله اعلم بعقيدته يقولون اشعري

صلاح الدين الايوبي متدين جدا

كدين كعدل

جدا وتدين

صلاح الدين هذا في الدولة الايوبية كان عنده واحد كان ابن اخوه او او واحد مسك

مشهور جدا بالعدل واعطاء الناس وكذا. لكن كان مفتون بالخمر والغنى

جاء يشهد عند القاضي

قال له انا انا اشهد عندك

اقبل شهادتي؟ قال لا

وجاء رجل هذا الايوبي وقال له وقال له

قال له شوف انت الخبر ذا انتشر بين الناس راح ننفضح

الى ان الناس تنقلب علينا فرجع للقوام

ومع ذلك كان مجاهدا عدلا شهما مش عارف ايش

حتى الكثير من الناس

اليوم يروح لهذا البلدان

ما تجد الرجل فيهم فاسق في نفسه

تقهوي ينشر الفسخ والدعارة

ينشرون قظايا المثليين وينشرون الخمر مو فاسق بنفسه مستتر

مثل ما يذكر عن بعض الامراء والملوك

تجده

ويقول لك يروح هناك يقول وجدت اسلاما بلا مسلمين

الان بعض الفقهاء شوف انت لما يكون له موقف ينكر

ما مشكلة

لكن هذا الانسان لما يحسن لما يصلي لما يفعل لما كذا

يكونون معه على الخير

يأخذون بيده على الخير

فلما يجاهد يذوب عن حرمات المسلمين

لكن لو كان ظالما في نفسه مثلا ظلم اهل الذمة او ظلم الخوارج او غير ذلك لا هذا كثير من العلماء كما قال مالك اتركه يهلك

الله الظالمين بعظهم ببعظ

لا قوام للامة الا الا بالجهاد. اليوم شوفوا اليوم وقفوا الجهاد وصار السلام

مقدراتك بيدك مو بايدك

مالك بايدك مو بايدك

وايضا مثل حج بيت الله اليوم اذا يقول لك والله انا ما اروح الحج. والله هذي انا تروح فلوس لال سعود

هذا بيت الله يحج لا ينقص ذلك البر بار ولا في الجرف

يعني يعني حنا الان مهما ما نضع اموال في في يد كبار اليهود

انت ما تحط فلوسك ببنك

تضع فلوسك ببنك

ولا تشتري بعض المنتجات الا تروح لواحد يهودي ترى

حتى حنا يجيبوا لنا الخضروات اليهود يكتبون عليها اردنية

ويقول رحمه الله ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب ولا يشهدون عليه بشرك

يعني ما لم يفعل الشرك والذنب

ما لم يفعل الكفر لا يكفرون بذنب

الله اعلم بمذهبه في تارك الصلاة الامام احمد كان يعترض على مثل هذه العبارات فيقول ترك الصلاة كفر

لكن هم يقصدون الذنوب من الكبائر الزنا والسرقة

هذه

لا يكفر بها

يجمع مع الحديث الاخر وان زنى وان سرق

انه يعني يخرج من دائرة الايمان ويبقى في دائرة الاسلام

وهو يريد هنا الرد على الخوارج

ماذا يقولون

انت اذا عصيت في كبيرة

الشيطان

حتى الصغيرة فيها طاعة للشيطان وعلى فكرة

من القواعد المهمة

في دفع استدلالات الخوارج

التكفير بالكبيرة في القرآن

فان قالوا الصغار خصصناها بقوله تعالى الا اللمم قل تعالوا خنخفف بالسنة ايضا

مثلا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته

من ادلته معروف

الصغيرة والكبيرة

ايه طبعا هو

المحيطة

وهم يقولون الايمان قول وعمل. الان ترك الان

الاوجه الاولى بين مخالفتنا للخوارج. الان

بعد ذلك

تبين مخالفتها المرجئة وهم يقولون الايمان قول وعمل

والايمان يزيد وينقص

وهم يستثنون في ايمانهم مخافة ان يفكوا انفسهم

هذي ابواب كبيرة

طرحناها مرارا وتكرارا

الايمان قول وعمل يزيد وينقص. هناك كلام عن موضوع افضل الايمان وفرع الايمان

يزيد ولا ينقص

حتى الاصل اللي هو التصديق يزيد وينمو

طبعا الادلة كثيرة جدا ذكرناها في كل في كل شرح نذكرها فحتى لا يكون الامر

فيه رتابة لكن نريد ان نقف وهم يستثنون في ايمانهم مخافة ان يزكوا انفسهم

مآخذ اهل السنة في الاستثناء

المؤاخذة السلفية السنية

الاول

الجسم بعدم قبول عدم الجسم بقبول العمل

انه العمل من الايمان

والعمل لا ندري هل قبل او لم يقبل

اخرج العمل من مسمى الايمان والقول جاءوا به

نحن على العمل

يقول عبد الرحمن المهدي

وحسناتنا لا نقطع بانها متقبلة

المرجي

ويقطعوا انها متقبلة لهذا لما قال ابن لما قال ابن مسعود نحن المؤمنون

مسعود هلا قلتم نحن اهل الجنة؟ ايش معناها؟

نحن المؤمنون معناته حسنات متى قبلت فارتفعنا من درجة الاسلام والايمان يعني لو متنا الحين صرنا من اهل

كان من المؤمن

من نصوص

مؤمن الذي اتى الواجبات واجتنب الكبائر

يعني هذا الانسان

قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اذا هم هما مرتبتان

المسلم مرتبة

يشترك بها الجميع وهي

الفاسق يدخل فيها وهي مرتبة مخوفة

اما المؤمن فهي المرتبة الذي

لهذا يستثنون في الايمان ولا يستثنون

اما المبتدعة

ويستثنون على الموافاة

شاعرة مرجئة لكن يستثني عن الموافاة يقول لك انا ما اعرف على ايش ساتوفى

ولا انا الان

ما في مشكلة

محققين ردوا على اللي كفروا الاشاعرة

يا رجل وتأملت مقالتهم لوجدتموها شيئا واحدا

بس ها فيها لفة

وايضا لزمهم الاستثناء على الاسلام

عالموافاة تسلم تكفر تكفر

شيئا واحد في الارجاء

وهذا ذكر بن صلاح في طبقات الشافعية ان هناك من التزمه

ايوة

ثم الان هو رحمه الله

يشرح الفرق

اما المرجئة فهم يقولون الايمان كلام بلا عمل

شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

مستكمل الايمان

كايمان جبريل وميكائيل

وان قتل كذا وكذا مؤمنا

وترك الصلاة والصيام والغسل من الجنابة

هذا اشد ارجاء

كان موجود في زمن السلف

يعني قبل ظهور مرجئة الجهمية. اللي ما يشترطون حتى القول

اما اليوم

صار عندنا ارجاء ادخال الكفار

الكافر هو كافر بالدنيا

لكن في الاخرة راح يروح الجنة لانه مسكين لانه

اه ايش وصل الامر؟ يقول لك اليهود والنصارى

عدنان ابراهيم يهود والنصارى يؤمنون بالنبي

مو ضروري يتبعونه

خلاص يروحون الجنة. بعدين راح دخل ملحق الجنة. اجل ليش تحط شروط على النصارى؟ واليهود. خلهم يؤمنون ما يؤمنون

صارت الجنة هذي امرها رخيص جدا

الله الغالي هذي ارخصوها غاية

وهم يرون السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. في الواقع

انه كان يشير لابي حنيفة

بيناتهم خلاف لكن مثل ابو حنيفة كان يرسي

ابو يوسف او غيره قال عنه بن معين كان مرجئا مع السلطان

انواع

بعض الناس اليوم

يجيب لك اثر نظر ابن

الارجاء دين يحبه الملوك

الواقع يحبك كل الفساق

كانوا يرون الخروج ما في مشكلة

ولا هو النظر شوي قاعد مع المأمون هو الاثر

لكن هو جالس مع المأمون يعني المأمون هذا يعني

لكن واقعنا السلف ينمو ايضا مسألة السيف لكن نحن اليوم

الاحداث السياسية مسيطرة على العقول

التوجيهات السياسية مسيطرة على العقول

وبناء عليه حتى اثار السلف نبي ناخذها بكيفنا

نأخذ ما نريد ونترك ما نريد. ناس يجيبون اثار الشدة على هالبدع

ناس يجيبون اثار الشدة على السلاطين

في اثر السفيان الثوري

مهجور من كل الفرق

يقول لك سفيان كان يقول كان كان سفيان

يقول اني لا يمكن الا ان اقول ما في اهل البدع وما في السلطان. واني لادعو الله لهم

انت النص الاثر يعجب ناس نص الاثر ما يعجب ناس

والشطر الثالث هذا مزعل الدنيا كلها انه يدعو الله لهم. فما احد يبي ما احد يريده

الحقيقة اليوم الاخلاص باتباع السلف كما هو

يوجد سلفية اجمالية انه يتبع السلف

اللي في العقيدة الواسطية

يعني كتاب التوحيد هذا هذا تقريبا متفق عليه

الفروع

يبدأ يعني حتى النشر عند الناس

يعني ينبغي ان نفهم

سفيان رحمه الله

سفيان رحمة الله عليه

يعني في اثر دايم تجيبونه مرة واحد

العز بن عبد السلام قال

من دخل اه بلدا ينتشر فيها الزنا

حدثهم عن الربا فهو خائن

سفيان الثوري رحمه الله كان اذا ذهب للكوفة

واذا ذهب الى لان فيهم تشيع

واذا ذهب الى الشام

محدث فضائل علي

طيب

لانه اهل الشكوفة ما هم ناقصين تعظيم

كل واحد محتاج هذا

اليوم حنا نجي للناس

انا

في ناس مثلا تتبع

في اتباع السلطان

في تبرير ما يفعل ويقول

لكن في ناس عندهم مشاكل من باب اخر

فكر تغريبي

واصل مرحلة الاستهزاء باوامر شرعية

بحجة انه داخل في معركة سلطان

كثير من الناس السلطان هذا من ينتقص من دنياي يسبه

لكن من ينتقص من دينه ما يسبه

وبناء عليه

عشان بس نطبق سالفة العز هذي اللي يقولونها لازم نقول للناس انه انتم عندكم عور في عيونكم

انتوا عندكم مشكلة

كثير منكم فيه نفحة طاغوتية

وحتى من اروح الجماعة جهادية ايضا اقول لهم تراكم انتم متأثرين بالطواغيت القضايا الامنيين وغيرها وغيرها

وان انتم بالموضوع الفلاني تتكلمون بغير علم

والموضوع الفلاني حكمكم غير اسلامي وغير

الموضوع الفلاني عندكم غلو. وانكم تفرخون غولات وما تعرفون شي تسوون فيهم بعدين

ونجي لطائفة ثانية ونقول انتم مشغولين بالطرف الاخر بطريقة فاجرة

والى اخره

كل واحد يجي يجيب لك اثر عزوز السلام هذا كلام عزمي عليه السلام

ويريدك انت تتكلم على هواه هو

يعني حتى كثير منهم وحتى واحد منهم قال الكلمة هذي قلت طيب حنا الحين قصتنا لا هنا ولا قصتنا كفر وشرك

طيب واحد تكلم بالشرك في شيء انشط من الشرك

واحد جالس ببلد متروس الصوفية وقبورية وليل نهار يسولف بالشرك

انا الحين على كلامك هذا على كلام انه لابد يا هذا يا هذا مع اني ممكن اتكلم بهذا كله

على كلامك هذا يجيك واحد يقول لك يا اخي من كلمهم بجور الحاكم وترك شركهم وان الشرك ظلم عظيم فهو خائن

بنكلمهم بزيادة الاسعار والمقاطعة الاقتصادية وترك الشركة فهو خائن

هذا صحيح فعلا فهو خائن

من ترك عصبيتهم الامازيغية وجلس يتحدث عن الاسعار الغالية فهو خائن

من قعدة من ترك عصبيتهم الكردية. وجلس يكلمني بالاذكار فهو خائن

ناس بكردستان مدري شلون عايش فيه

عندهم كفر ويزيدية ومش عارف ايش وطردشتية وكذا وسب الاسلام ليل مع النهار. ويجيك يسولف لك والله ان الحديث الضعيف يعمل بفضائل الاعمال لو ما يعمل به

بالحديث

هذا الناس من وين عايش انا انا اريد ان افهم هذي العقليات

اين تعيش

واحد قاعد له بديرة علمانية نصه علمانية ونصها روافض ويجي يقول لك شنو حكم تكفير عابر لعابر

بعد مدة يقول لك والله فلان من عندنا ارتد

شوي ولا يقول لك والله انا اختي كيت وكيت انا امي كيت وكيت ديرت انت تتكلم بالقفو هذي اذا

ولا قصة الارظ المسطحة كل يوم طالعينها والمسطحة لو كروية قلت له ارظ مثلث انت عمي مثلث روح شنو القصة

الحين هذي ديرة انت تنحذف البسملة والمناهج

تؤمر النساء بخلع الحجاب

وغير ذلك على نمط تغريبي مو معصية

على نمط تبغيضه للدين ما هي معصية

باطنية وقرمطة وتغريب وطعن في اسس الاسلام الكبرى

في الاحاديث الليل مع النهار

قنوات تؤجر الحين هاي شوف عندهم بالمغرب. مسوين لهم مؤتمر حق الشودة حق

محمد عبد المسيح. واستقبلوه ذولا المتعصبين الاماسيخ

والى اخره

جاي الناس

جايك

يعني بعد يسولف بالمقاطعة الاقتصادية

رسول الله انسب على ارضكم

وجاي يسولف بالمقاطع الاقتصادية

امنا بالله تكلم مقاطع اقتصادية ولا غيرها انا ما لي علاقة الان بالموضوع بقدر ما انه لازم الواحد يفرع

وبامر العقيدة وامر الاعتقاد

الدنيا في الدنمارك ثبت اه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك هذا قبل

يبغى الناس تصل برب العالمين بالشوارع

انا اقول لك انا من اجيك اقول لك والله انت مظلوم

او او انت انا اكلمك

من كلم الناس بذروة سنام الجهاد بذروة سنام الاسلام وما ثمة عندهم اصله فهو خان

ولاءها وبراءها والى اخره كله بكرة القدم وغيرها وحنا نتكلم

تعظيم الله ورسوله كما ينبغي

ناس تغضب تحمر انوفها للنصارى

شكل فظيع جدا

جدا

والنصارى كفار الناس تقلب عليك

عمي هذا شنو اكل مبجوع هذا؟ عنده جوع عقائدي

هذا عنده مجاعة عقائدي

هذي مصيبة هذي عقيدتي يموت عليها روح النار

يخلد خالدا مخلدا

خبزة وهذي هذي تحيي تحيي مدة بس خلاص

لكن خلف يا خلود في نار جهنم

تدرك هذا الامر

لا اظنهم يدركون

وكذا جايبين لك هذي حاطينها شماعة ما عسى اتكلم ام شيء من امر الدين الا وحطها هذي بوجهك

لا ذولا هذي قصة ثانية حنتكلم خلنا نتكلم ذولا منحلين ذولا

العيد اللي طاف حطيت مقالات مالت العيد فجاي واحد قالي تبحثون وهذا مثال الدقيقة من دول المغرب هذي

يقول تبحثون في هذه المسائل الدقيقة وما ادري شنو الان اه اكلنا وشربنا ومش عارف ايش قلت طيب انت بهيمة ترعى اهم شي عندك اكلك وشربك في ناس

علاقتها مع الله

شلون تصلي كما يريد الله عز

حياته عادي عرفت ان هذا الرزق عند الله حياته

وعرفت هي ليش موجودة هنا الا ليعبدون

تريد ان تعرف كيف تعبد الله

لما ينتشر هذا التفكير منتشر بين الناس

لما تصير مشكلة بين دولة ودولة واذا نص الكلام سخرية بحديث رسول الله من بول البعير

انت لما ما تقف امام هذا

تتكلم بالمقاطعة الاقتصادية وبالتصويت لفلان ولا لفلان انت خائن

ليش خوف ليش جبان

اتكلم لما جت على هوى الناس انت ترى قاطعوا المهرجان الغنائي الفلاني عشان الحكومة لا تستفيد اقتصاديا وعشان تستمر لان ترى الشركة الفلانية هي داعمة وكذا

نقولهن حرام

ما نقول لهم لو منظمة منو منظمة؟ لو منظمة واحد راح يعطي ايتام بعدين ما يجوز

هذا غناء وفسق ومش عارف ايش

متى هذا الطرح اليوم

طاغوت الحكومات

هذا طاغوت

بدائي في ما ارى

اليوم الطاغوت الفاجع اللي ما احد عارف يقامه طاغوت الجماهير

هذا اللي اليوم الكل يسقط امامه

الا ما رحم الله

طيب هو يقول المصنف

ايضا يقول اما الشيعة فهم اصناف فمنهم

المنصورية

وهم الذين يقولون من قتل اربعين نفسا ممن خالف هو اهم دخل الجنة

هم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالنا

وهم الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة تقريبا

يعني انقرضوا لكن هناك روايات

في كتب الامامية الاثنى عشرية

موجودة حاليا

رواية في الكافي مشوار

تقول في قتل الناس

قال قربة الى الله ولكني اتقي عليك فان استطعت ان

في بئر ففعل

يستحلون اموالنا هذي ايضا

يعني هذي موجودة ولكن هم

يطبقونه فعليا في بعض المواطن في بعض المواطن لا يستخدم

يقول افظل الشيعة الزيدية وهم الخشبية

وهم الذين يتبرأون

عثمان ابن عفان

والزبير وعائشة

ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان او فاجرا

حتى يغلب او يغلب

حقيقة قول المصنف وهم الخشبية ثم يرون القتال

هذا كأنه فيه نظر

لان اول شي الخشبية قبل زيد

الخشبية ذولا متخذين سيوف مال الخشب ما يقاتلون

حتى يخرج

الله اعلم يعني

ممكن المحقق ما قرأ جيدا او كذا او يعني هم هذا صاروا يسمونه تبعا لانهم شابهوا اولئك

واليوم منهم هؤلاء الحوثيين

يقولون من هم الرافضة الذين يتبرأون من جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

يكفرون الامة الا اربعة. علي وعمار والمقداد وسلمان. ترى الكل شي ذكر روايات همه تناول سلمان

في روايات عند اه

ابن بابوي

يذكر عبد الله بن مسعود

وهكذا يعني روايات متضاربة يعني

ويذكرون واحد الانصاري

لكن

عموم المهاجرين والانصار ذولا الذين حبب الله اليهم الايمان

كلهم كفار

انه مثلا يقول لك اه

لولا اربعة لذهب علمنا

جعفر الصادق

اربعة منتجبين

في كتبهم

تقريبا جعفر الصادق روى عنه ست مئة واحد

لا اكثر واكثر

كلهم ثقة

لا لا مجرحين ناس

على رأسهم عيال جعفر نفسه عبد الله كافر والثاني ذاك اه

اللي يتبعون الفضحية

واسماعيل كافر

ثقات

لكن اه

عامة يقبلونهم الاخبارية

والاصوليين يوثقون يعني

يعني سبحان الله اصحاب جعفر

طبعا هم دينهم كله عن جعفر يعني جعفر والباقر هم اكثر الروايات اما باقي المعصومين معصومين هيتش اسم يعني

حتى ما لهم روايات كثيرة

يعني بعضهم هكذا يعني والله ما ما تكاد تجد له مثل اه اه الهادي حاطين يكملون فيه اثنعش

ولا ما ما له كبير وجود يعني في الروايات ولا في حتى الرظا

لا الرضا له عيونك احلى عيون اخبار الرضا ومساء الاخوها

شوي

لكن الهادي

شسمه العسكري هذا له تفسير منسوب له والسستاني يقول مو صحيح

هو شي ضعيف يعني واحد يسأل العابدين شنو؟ والحسن والحسين ما يكاد يروى عنهم شيء

شي بسيط الحسين بس المقتلة مالته هذي اللي

يزودون عليها كل سنة يسوون لها بديت جديد ويزودونها

والله زود السوالف. عرس القاسم سوى القاسم

هذا عمره

معي ثلاثطعش سنة وكان قريب عرسه

كله فلم

ورقية هذي حاطين لها ضريح وكذا شخصية ما لها وجود تاريخية

وبعد عبد الله الرظيع

هذا الحسين بس هذي رواية موجودة. حسين شاله وجاه سهم

اي والله

وهكذا وهو كل يوم يزودون لهم واحد هو العباس هذا سوى

عباس بن علي بن ابي طالب اي والله سووا كلش

ويحلفوا ويحلفون به ومش عارف ايش ولا هو امام معصوم

ترى ما مو معدود شيء من الائمة ولا

ولو من اولاد فاطمة

امة علي احلم ابو علي

ما يجوز. يجوز يحلف بالمعصومين بس. هذي الروايات. لا ولا الجواد بعد

هذا الجواد هذا سالفة قصيدة ماكو بس يكملون به اثنعش واقسم بالله العلي العظيم

اثنعش واحد بس ها فلان اي فلان

وابن الجعفر الصادق هذا اللي كفروا نص الام نص الشيعة تكفروا بسبته

عيال جعفر اختلفوا محمد كفر

عبد الله كفر

اسماعيل كفر الحين ذولا ثلاثة اخوانه كلهم كفروا بسبته هو

قصيدة ماكو

رواية افتح الكافي شوفوا ابي موسى الكاظم تلقاك سالفة تايهة رواية مكررة لجعفر الصادق

طيب ايش سوى؟ هو جعفر الصادق لولا اربعة لذهب علمنا. طيب موسى شنو شغلك

هذولا الاربع تلاميذ. يقول لولا هذولا الاربعة لذهب علمنا

طيب هو موسى الكاظم وعلى الرضا والجواد والهادي والعسكري. خلوا بالله هذا ابو سرداب هذا حاطه على جنب

طيب ذولا الاربعة

هو هذا ابو سردام هم حاط له اربعة اول بروحه اربعة يدعون شسمه ما خلى القصة

الان هذولا الاربعة طيب معصومين

شنو شغلتهم؟

لا والله جاي اثبت العرش بس

اقول لك كمون اثنعش يكملون الحسبة

عندهم رواية عن واحد ينقال لها البلال ومدري شسمه خوش الولد لما شافت عليه زين العابدين

وعرفت ان الامام

تعويذة صغرها عشرين سنة مدري شكثر

اي والله

بعدين الحقت على من هو؟ على على ولده محمد الباقر

وهم صغرها مدري كم سنة. اه. ولحقت اخر شي لحقت عالكاظم مدري من هو يقول لك هذي معمرة انها لحقت ادركت لها ما يركب معصوم. كل معصوم يجي يعطيها ريفريش يصغرها مدري كم سنة. والله رواية قريتها

كتاب الفوائد

كل نص مؤلفاته مؤلفة كان يشرب عرق. قطعا. والله هذا مو صاحي

قطعا كانوا يشرب نبيث ولا شي

في رواية في كتاب من لا يحضره الفقيه شوفوا وش قده محشش

قاعد يذكر اخر شي فرويته من طريق فلان عن فلان عن سفيان معين عن علي زين العابدين

هذي روايات من منطلق الالزام

من منطلق الكتاب هذا

يقول لك من منطلق الالزام احتج عليهم بالعول ولاهل السنة ما يقولون بالعطاء تشذاب

هو اصلا ينقل

اه هو فعلا روى روايات عن الزهري عن ابن عباس عن نبي الله

لكن هو يذكر انه من الرواة عن علي زين العابدين اقواله. اقواله اي الزام

لا نرى ان علي زين العابدين امام معصوم

سجاد

هذا عيسى العابدين ما له شي عندهم لا فتاوى ولا شي

شنو له؟ عاد عندنا

صحيفة سجادية هذي كلها ادعية يسمونها زبور ال محمد

دعاء ويدعي لجيوش

الله المستعان

معانا اربع دقايق

والان سبحان الله موضوع الامامية

على هذا العقيد اللي صار لنا قاعد نضحك عليه شوي

موجودين في الكويت وفي البحرين

السعودية وفي الامارات

سيطروا على اليمن

العراق هذي

وايران وتركيا متروسة

هذا ربيجان ستين بالمئة باكستان باكستان مليانة روافض

لبنان افغانستان مليانة روح

سبحان الله

سوريا الان يعني

لهم تبشير

يعني مثلا التبشير في مصر ضعيف لهم حقيقة

افريقيا قبل مدة النيجيريين مهدوبين لهم مسجد

سب الصحابة

يعني تفاجئوا

فسبحان الله

وعلى هذي تخاذل اهل الحق

والعقيدة مثل هذي ليش والله

مو مسألة النهض والله

عقيدة قوية جدا سياسية

انها تسيطر على الملايين

ملايين يجاهدون ويقاتلون ويبذلون انفسهم

يجتهدون في التبشير لهذا المذهب

هذي كتب العرقشية هذا اللي قاعد اقوله كله محققينه على المخطوطات وعلى مش عارف ايش وعلى كذا وحاطينه منته وموفرينه متكاشخين بالسالفة

مخطوطاتنا الله المستعان

بخاري بر الوالدين توه يطلع لك

طلع واحد سبحان الله وتقول

واحد يسألني عن تفسير يحي ابن سلام قلت يلا الله يرزقنا بمستشفى

في اثار خفة الاثار موجودة في المغرب ما يطلعها من مستشرقين مستشرق الماني فاضي يطلع التفسير

تفسير ابن ماجة للحين عند واحد قاعد بالمانيا هذا حسن الغماني

سبحان الله

يذكرهم السيوطي يعني انت جوجل غرقوا مش عارف ايه طيب السيوط شلون وقف علينا

سيوطي متوفرة اربع مئة سنة. الحين في الاربع مئة سنة ضيعتوا كل هالمخطوطات

لما يقول لك الكتاب مو موجود مو موجود مو موجود وبعدين بس مخطوطات

هذا ابن تيمية رحمة الله عليه شوف هذولا اربع مئة الف كتاب

طالع الاسم طلعه

تخيل هذا كنز

لا والمخطوطة انا انقهرت من شفت المخطوطة. ولا المخطوطة واضحة. واضحة. ما فيها شي

مخطوطة لا بلونين مكتوبة بعد. احمر واحمر واسود. احلى مخطوط. النسخ وما فيها تقراها

نطلع الطب عن الامام احمد

لا لا لا وشوف بشوف مثلا

مجهود كنتم بن تيمية كتب القيمة شوي وقفوا مجهودهم وراحوا ورا المعلمين. طيب هو المعلم يعني رحمة الله عليه. المعلم

اختياراتهم حلوة بالرجال

المعلم رجل معاصر يعني كتبه بسرعة تطلع سهلة. ما هي تحتاج مجهود

لكن انتم الان اتعبوا على كتب اولئك الاوائل

كله سقيم

يا حواشي ثقيلة

شغل مشهور. الحلية هذي كارثة

رجل رجل له ترجمة كاملة اللي هو زيادة

الترجمة كلها مكتوبة اسمها غلط

سمي لي زيادة هو رجل له ترجمة كاملة يعني اسمه كم مرة جايب المخطوب جاي مرة واثنين وثلاثة واربع

غلط ابو عبد الرحمن بن مهدي

بص فالح وكوثري ها. كل ما يجي يحط له حاشي يكتب فيه

لا ومرة رأيت

مخطوطات جامعة الملك سعود كأنه

والحاطين مخطوطات الكافي حاطينها

مدري ايش مدري الكدر سبعين شرح للبرج

ميت

يعني الان الروافض

لو عندهم مثل هذا يعني؟ والله مخطوطات ايران. عندهم كتب الخلال ومدري منو مو حاطين

وحنا ربعنا عالخير. اه سبعين نسخة لشرح البردة حاطينها براوط وباك

وطلبة العلم ولمن يريد يقرأ ويعرف هالحين فيه والله لو ما تسلط عليكم الليبراليين من شوي

بالله العلي العظيم

طيب يلا ماشي يلا

الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣١ ] عقيدة يوسف بن أسباط