[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( ١٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

هذه الحلقة السادسة عشر من التعليق على سلسلة المنار دردش حول مدرسة المنام وهذه اه سنحاول ان ننبه فيها مجموعة تنبيهات قد فاتتنا سابقا

وهذه التنبيهات فيها جمع لشتات الموضوع. وتنبيهات متفرقة

فيها توجيه مباشر لأصحاب للمتأثرين بهذه المدرسة. طبعا في هذا الوقت بلغني وجود كتاب لرجل اسمه عبد الحق التركماني

يتكلم فيه عن عن عن هذه المدرسة

او من تأثر بها

اه التفسير الحداثي للاسلام ككل او التفسير السياسي المتأثر بالحداثة

والذي طبعا يظن يجعلونه مقابل العلمانية وفيما يرون هو غير صحيح. يعني ما هو يعني العلمانية غلو في الطرف الاخر لا اكثر ولا اقل

والكتاب رأيت منه صفحات

صورها لي بعض الاخوة. ويبدو ان الكتاب نافع في بابه. وحدثني عنه بعض الاخوة. طيب. تذكر مجموعة حقائق

الان

النظرة النظرة عند هؤلاء الناس التي ارتأت تأجيل الخلاف العقائدي او تمييعه

مع الاشاعرة والصوفية بالذات. ما نتيجته؟ ما نتيجة هذه النظرة؟ ما نتيجتها؟ واللي هي اصلا حتى في الغالب ما فيها استيعاب لواقع الناس

الان لنأتي مثلا سنجد للجمهور الاشعة والصوفية غير راضين عنهم. غير راضين عن المنتسبين للسلفية. الذين مثلا

يثنون لهم على العز مع السلام على النووي على كذا. هم ليسوا راضين بالعكس. ناقمين جدا. الان مثلا احمد الطيب شيخ الازهر

والذي يعظم في المجتمع المصري داعي قومي. ومع الاسف كثير من من المشاريع المرارية. لا تقرأ المجتمعات بشكل جيد فتدرك علاتها وتدرك ما ينبغي ان يعالج فقط

هم يركزون على اشكاليات السلطة والسلطة فعلا فيها اشكاليات. لكنهم يغفلون عن عن بعض الامور. لهذا مثلا تجد قضية مثل قضية التعصب الامازيغي. نادر الكلام

مع انها قضية مشتعلة جدا. وصارت بوابة من بوابات الالحاد. التعصب الكردي عند بعض الاكراد. قضية مشتعلة جدا. ممكن تجد بعضهم يتكلم لكن ليس ليس بالزخم

الذي في القضايا التي تتبناها هذه التيارات ان ارادت ان تتبناها حتى تعلن بها القاصي والداني. قصة الفكرة القومية فكرة كذا. طيب احمد احمد

الطيب شيخ الازهر. هذا الان كثير منهم يتظاهر بتعظيمه واحترامه. لكن اشكالية ان يحمل الطيب ليس فقط ليس اشعريا. ليس صوفيا ليس متأثرا بالعلمانية المتوسطة

بشكل واضح اشكالية احمد الطيب انه ليس مؤمنا بمشاريعكم هذه تماما. بل بالعكس هو متصالح مع السلطة بشكل كبير جدا. وتصالح مع الامارات وتصالح مع السلطة في مصر

ومع ذلك انتم الى الان عند عند اشكال عندكم يعني كثير منكم كثير منهم يحاول ان يتسامح معه قدر المستطاع او لا يستطيع ان يتكلم عليه بسبب الحفاوة الموجودة عند العامة لمجرد منصب شيخ الازهر يعني

لانهم يرون للأزهر قيمة تاريخية. متعلقة بالبلد نفسها. فالآن انت ماذا جنيت؟ يعني جلست تتملك تتملق ثم اكبر سلطة اشعرية في في

في السياق اكبر سلطة اشعرية هذه السلطة ليست فقط تخالفك منهجية تخالفك عقديا فانت في العادة تعذر في الخلاف العقدي لا هو يخالفك حركيا ومنهجيا

هو يخالفك في هذا تماما. نعم قد يكون اقل شراسة في خلافه من غيره. ولكنه في النهاية هو يخالفك. الشيشان

ارأيتم هذا المنظر المقزز؟ حين يجبرون النساء على خلع النقاب. طبعا كثير من هؤلاء الحركيين عنده لعبة اذا جبت له قصة الاشياء جماعة الشيشان وجماعة فودة وعلى الجفن

وكذا يقعد يقول لك والله فيه سلفيات وظيفية وفيه مش عارف ايه بعضهم لكي لا يظهر نفسه متعصبا اولا يعني وهذا

ايش ناشئ عن اعتقاد عندهم يحاولون ان يرسخوه انه قصة اشعري ما تريد السلفي هذي كلها امور محايدة لما يأتي الكلام عن الدفاع عن الاسلام او مشاريع الاسلام العامة وفي الواقع هذا غير دقيق

هذا غير صحيح. بل لا شك ان ان السنة ليست كالبدعة في الدفاع عن الاسلام. ولا شك ان السنة تدعو الانسان للفظائل اكثر من البدعة. فظلا عن الشرك

لا شك الان انت مثل اللي الان واحد يجي يقول المؤمنين والملاحدة فيهم بخلاء وفيهم اغنياء. راح تقول له مو صحيح. الالحاد كعقيدة يفلسف البخل. يفلسف البخل يقرب البخل

الالحاد كعقيدة يفلسف البخل. والايمان كعقيدة يقوي السخاء. فاذا تخلف المؤمن عن السخاء كان مخالفا لمقتضى ايمانه. اما ان

ان كان الملحد مخالفا آآ فالملحد ان كان سخيا فهو مخالف لمقتضى الحاده كذلك لما نشوف انسان مسلم يصلي ومحافظ على

اخلاقا حسنة. وانسان ثاني اخلاقه حسنة وما يصلي. ما نعرف نقول له والله هي كلها نفس الشيء لا مو صحيح. هو ممكن هذا اللي اخلاقه حسنة هذا تأثر بالناس اللي تصلي او كذا او خالف القياس

لكن الاصل انه الانسان لما ما يكون محافظا على الفرائض يكون ادعى لوقوع الاشكالية فكذلك هؤلاء اهل البدع اللي اللي حرفوا دينهم في اعظم ابواب اللي هو باب باب الصفات

وعبد القبور والى اخره. هؤلاء لا شك انهم الشريعة في نفوسهم اضعف. من الناس اللي ما وقع منهم هذا. ولهذا مما لا تنكره العين ان جنس السلفيين

في الدنيا اكثر تمسكا حتى بالسنن الظاهرة من جنس الاشاعرة. واقل تأثرا بالحداثة. نعم يتأثرون لكن اقل تأثر. لماذا؟ لان السلفية

في اسس يا في اصولها طاردة بشكل اكبر. اما الاشاعرة كونهم تأثروا بهذه البدعة والضلالة لهذا مثلا ابن تيمية لما حلل تكلم عن الاحناف قال ان ابو حنيفة واصوله لا تنفي البدع

لهذا كثرة البدع في اصحابه. طيب في النهاية في شافعية صاروا اشاعرة. في في مالكية صاروا اشاعرة. فيه ولكن الشيخ يعني ان الامر بدأ في هؤلاء وهو اسرع اليهم

لاشكالية الرأي فيهم. واما الاخرون فالامر تأخر. وهذا امر واضح جدا

الان حتى المؤسسة الازهرية هي نفسها خرج منها علي عبد الرازق صاحب كتاب الاسلام واصول الحكم خرج منها كثيرون يطعنون في الختان يطعنون

النقاب يطعنون في كذا يطعنون في كذا. خرج كثيرون اصل الفتوى ان النقاب عادة وليست عبادة. فتوى اشعرية اصيلة في زماننا. نعم الاشاعر الاوائل لا يقولون بهذا. لكن كم اشعري في عصرنا؟ قال

هذا كثير. كم سلف يقال؟ لا احد. من اين مذهب؟ من اي تيار؟ اقواهم يقول هو اشدهم؟ يقول يعني اخفهم

يقول هو مستحب وليس واجبا فقط. اشدهم هذا لكن انه عادة وليس عبادة. ثم بعد ذلك نقول هذه عادة الوهابية. هذه الفتوى لها علاقة بفتوى الازهر. تماما

انه لما تحول الامر الى مباح ثم هذا المباح صار شعارا على اهل البدع الامر ازهريا هذا هو. يعني هو لا شك انه الازهر من؟ لكن سبحان الله

الشيعة تكلمنا عليهم وبينا ان عامتهم اصلا لا يمكن تحدث معهم تقريبا. اللي حصل في مؤتمر الشيشان لما جاء سعيد فودة وعلى الجفري

خيرهم وشيخ الازهر وغيرهم. هؤلاء ترى ثمانين الى تسعين بالمئة من من اشاعرة الدنيا. يحتكمون لهؤلاء. ترى ما سوى هؤلاء شرذمة قليلون. يعني انت تروح

تدور على الشرذمة وتترك الاكثر هذا نوع من انواع التناكل. لكنهم لو تكلموا على التيارات السلفية في

بعضهم البعض يبحثون عن في بعض التيارات اذا حقد عليها مثلا واذا ابغضها يبحث عن اسوء واحد في هذا التيار ويعممه على كل التيار حتى الذين يحذرون منه يجعل كلامه ممثلا

وقد رأيت هذا بعيني طيب انتبه

راكب هذا تشنه تشنه صينية شاي. تكيف الوكاد هذا التملك الذليل

للمخالفين شيء عجيب

سبحان الله في زماننا لما يعني ظهر لكثير من لما ظهر لعزم المنتسبين للسلفية وهم اصحاب توجه مناري

ان هناك تناقضا بين السلام عليكم ان هناك تناقضا بين التوجه المناعي

وين السلفية؟ وهنا بدأت تظهر انتكاسات ثم بعد هذه الانتكاسات توجد ايش؟ توجد مراجعات

توجد مراجعات من اشهر هذه المراجعات مراجعات حسن ابن فرحان المالك حسن بن فرحان المالكي

كتب كتاب اسماه قراءة في كتب العقائد. الهدف من كتاب حثنا فرحان المالكي كسر الاستعلائية العقدية عند السلفيين. وكان فعلا هو

الفرحان يريد وحدة اسلامية على اسس حداثية. بالجملة يعني. لم تكن اسسا حداثية كبيرة

لما كتب ما كتب وانما كان في ذهنه ما يعترض عليه ما اعترض فيه الاخوان على السلف بالعادة

فعمد الى مجموعة من الملاحظات التي يجدها على كتب العقيدة عمد اليها وجمعها

الكتاب هذي الملاحظات كثير منها من محققي الكتب انفسهم ومن بعض دروس العقيدة مع الاسف وهي ملاحظات ملاحظات ضعيفة

لكن سبحان الله عجلة فجعل النصيب الاوفر من نقده لكتاب عبد الله بن احمد. بصفته من اقدم المتون العقدية. فبطبيعة الحال

اعتقد استفاد من تعليقات محمد سعيد القحطاني. المحقق الذي هاجم عبدالله بن الامام احمد في مواطنة كثيرة

فامسك بملف اهل الرأي. ملف الحكم على المخالف. امسك امورا يقول لك والله فيه

في حنابلة قالوا ان يمين الرحمن شسمه اثبتوا الجلوس قالوا الحجر الاسود يمين الله حقيقة الى اخر ذلك بدأ يذكر مجموعة من الامور من

والمقصود منها الكسر النفسي. هو لا يقصد شيئا سوى هذا. هو لا يهتم لنفس هذه المسائل. لكنه هو الذي يريدك يريد ان يفقدك الثقة باصل آآ كتب السنة. الامر

المنصر او مثل الرافظي يبغى يشبه بامور. في البخاري في كذا في ترى على فكرة لو افرض من حديث البخاري هذا باطل الف بالمئة. ترى هذا لا يدل على الصواب دين الامامية بشيء. ها

لا يدل على على على صحة دين النصارى في شيء. ها بل لو فرظنا ان قرآننا محرف هذا لا يدل على بطلان ديننا. مئة بالمئة. قد يقول قال لان الله قال اننا

احنا نزلنا ذكره وانا له لحافظون. ايه انا اقول لك يعني هو ما في مشكلة دينه محفوظ. ممكن واحد يقول لك هذا حفظ بالجملة او او هو محفوظ نعم. والى اخره. طبعا نعم هذا الاية تدل على قطعية

لكن ترى هم هو ما عنده معيار موضوعي من عند نفسه يقول فيه ان ان ان الدين الصحيح ينبغي ان تكون مثلا في كتاب متوازن

ترى ما عنده معيار. يدل على هذا. لكن شنو هو يسوي لعبة الهجوم فقط؟ هذي لعبة معروفة. دايما يستخدمونها العلمانيين والليبراليين والملاحدة. النمر اهاجم اهاجم اهاجم

حتى حتى اروج لعقيدة من عقائدي. طيب عقيدتك هذي انت نفسك ممكن لما تعرظها؟ تحتاج ان تقيم عليها بينات. ويظهر فيها

تناقوات واشكالات لا هو لما يشوف نفسه انه لو عرض عقيدته بشكل واضح انه الناس راح يهجمون عليه او راح يظهر ضعفها فماذا يفعل؟ يبدأ فقط يهاجم يهاجم يهاجم يهاجم

فكان هذا المقصود. انه ينتقد بعض الامور. وكتب كتاب محمد

داعية اصلاحي وليس اه مجدد او كذا وليس نبيا. قل لي فقط ايظا اللي هو يشبه مادة حاتم العوني

في تكفير اهل الشهادتين ويشبه مادة بعض الناس اللي يتكلم في مسألة العذر بالجهل وكأننا لو قلنا ان هناك عذرا بالجهل فانه لن يكفر احد من العالمين. ها

وانه يعني هؤلاء يتلفظون بالشهادتين وكتب مجموعة كتب نزلت عليه ردود كثيرة. لكن ما الذي كان يريده حسن فرحان المالكي؟ كان يريد تقريبا بين المذاهب الاسلامية. لكني انا اكثر

هذولا فحضرت الحوار مع موسى الصدر شيعي فحسن فرحان المالكي يعني كان ضمن الحوار يقول للرجل يعني انا انقذ السلفية انت انقذ ربعك

وكل واحد مننا ينقذ اصحابه. وفي النهاية نوصل الى صيغة مشتركة. ايش هذا الصيغة المشتركة؟ هذا الصيغة المشتركة في حقيقتها. محاولة

انجاز دنيوي اما انجاز سياسي واما انجاز اجتماعي او اقتصادي او او او لكن بعيدا عن امر الولاء والبراء العقائدي اللي زرعت المدارس المرارية في العقول

انه هذا من اكثر الامور المدمرة والفتاكة. انه ما دام في ولاء وبراء عقدي فهذا معناه ان الدنيا ستستحي له جحيم. لهذا تجد حتى الناس الذين لم يعودوا يؤمنون بمشروع

فهم العالم الدنيوي الشمولي الاممي. عندهم هذي الفكرة. وهذي فكرة علمانية اصيلة. مع الاسف تجدها محل اشتراكي

حسن فرحان المالكي بدأ يتطور فكرة الى ان وصل الى مسألة ادخال اليهود والنصارى الجنة ومسك قصة معاوية وقصة علي ابن ابي طالب وقصة كذا طبعا ليش قصة

معاوية وعلي بن ابي طالب. ترى هذا المقتضى التخريبي. يعني انا اقرب الشيء السني للشيعي سنة. اخلي السني يسب معاوية. وقرب الشيعي وخل الشيعي

وخلي السني اه يتقبل تفضيل علي. على بكر وعمر. وقرب الشيعي للسني سنة. هذي الفكرة. سنة. اخلي السني يتقبل. اه اخلي اخلي اه

الشيعي يترك السب والتكفير لمشاهير الصحابة. وبهذا نفوز بصيغة توافقية. طبعا راية حسن فرحان المالكي حملها لاحقا من؟ عدنان ابراهيم

عدنان ابراهيم بدا يحاول يفعل نفس الطريق. ايضا حتى طريقة كمال الحيدري نفس الفكرة. حتى كتاب ما بعد السلفية كان هذا المقصود الاكبر منه

انه انتم يا التيارات السلفية لا تهون بوعودكم. اه يعني هذا كمشاريع حركية انه كثير من الامور التي هي في التراث السلفي. دعوا وجود فرق قناة

ومنصورة هذي اكثر فرقة اكثر فكرة سيئة لهذا الددو يحاربها. لانها فكرة تؤدي الى الاستعلاء العقائدي. الاستعلاء العقائدي هذا يتم اشكال في عملية التعاون والاستماع لاجل تحقيق هدف دنيوي

سيبقى دائما عندنا شوية متطرفين شوية متعصبين. يثيرون الخلافيات العقدية بحجة نريد ان ننجي الناس. نريد ان ننقذ الناس من النار. حتى عفوا فرحان المالكي على قناة المستقلة يعني

بسبب حديث الافتراق والحديث عنه مع ان التحديث الافتراق يعني صح لم يصح عندك حديث الطائفة المنثورة عندك كل ضلالة في النار عندك ذم الخوارج عندك ذم الصحابة

عندك عندك في النهاية دائما يوجد شيء عقدي. موضوع العقيدة كونه يضر او ينفع في الاخرة هذا موضوع مقطوع بثبوته شرعا متواتر. وهذي من

اهم الامور اللي تنسف التهوين المناري من هذي الابحاث. لانه ما دام الامر ينفع ويضر بالاخرة باي درجة من الدرجات دع عنك درجة الكفر والاسلام. ممكن درجة السنة والبدعة

ما دام هذا الامر موجودا فهذا معناه ان هذي الابحاث غير قابلة للتأجيل لانها تنفع وتظر في الاخرة. والاخرة ابقى من الدنيا. ولا يصلح ان نترك شيئا اه من امر الاخرة لاجل امر من امر الدنيا

ايوه وكل هذي القضايا طيب الان ثم مسألة الالحاد يقول لك عدنان ابراهيم بوابة الحاد

مسألة الالحاد. الالحاد جاي من الثانوية. الالحاد الموجود اليوم الملحد انت لو تجي تفهمه هذا الموضوع. تقول له شوف الدين فيه حقوق لله محضة. وكون الله له حقوق محضة هذا ما هو نقص فيه

بل الذي ليس له حقوق هذا الجمادات ممكن نقول ليس لها حقوق. ممكن نقول العدم ليس له حقوق. ممكن كذا مثل ما نرد على الجهمية. فنقول يعني اليوم حتى لو يجيك واحد ربوبي في الغالب يقول كان لا اؤمن بالاله الا ابراهيم اعرف انه

الاله اللي يؤمن به. فانت تقول له هذا حقوق محضة افهم لله حقوق محضة. الحقوق المحضة هذي اعلى من حقوق

مخلوقين. دير بالك. وبناء عليه لما تجي تقرا جهاد الطلب والرق والردة وكذا اقرأها من خلال هذا السياق. وانه الاخلاق الكامطية المحلقة هذي انساها

انت مثلا اعطيك امثلة كمال الحيدري مثلا يقول يعني يستنكر الروايات التي تتوعد تارك الصلاة بامور عظيمة يقول الله الرحيم يفعل هذا طيب الان عندنا في القرآن

ما سلككم في سقر؟ قال لم نك من المصلين. انت شلون فهمت الرحمة يا كمال الحيدري؟ فاهمها فهم كانطي. ها؟ اه حسن فرحان المالكي. يقول البخاري في الصحيحين. معقد باب

العدل عن العقل عن مع ان البخاري عقد ابواب من اظلموا الظلم وعن وعن وعن لكن هو ايش؟ هو اصلا مستنجد البخاري على انه يتكلم عن الطهارة والصلاة والصيام والزكاة هذا الواقع لهذا مثلا فرحان

راح يطعن بحديث بني الاسلام على خمس وشحرور يطعن ايضا موضوع بني الاسلام على خمس ليش؟ العقلية المنارية هو الخمس هذي هي مو اصل الاسلام هي اصلا وسائل مو غايات

الصلاة والصيام والزكاة مثل ما شرحت لكم صورتي يا السابق. الصلاة والصيام والزكاة وغيرها. هذي كلها امور مو القصد منها التقرب لله. الله عز وجل ليس له حقوق محضة. هذا تجهم موجود عندهم. لا لا

هذي امور لتصلح دنيانا. ها لهذا حتى محمد عبد الواحد الازهري لما يقول ذبحوا الناس بقصة النمص والاثبال

مش عارف ايش والى اخره. هذا مو الاسلام. الاسلام شنو الاسلام؟ اتقان العمل. الامانة. طبعا اتقان العمل بمنظومة الوظيفة اللي هي رق. منظومة رأسمالية. الاسلام

انك تستسلم للرأسمالية وصرت اتمناها في بلدك وتستسلم للديمقراطية صليت منها في بلدك. هذا الاسلام هذا اللي يعود فقيه. ما يدري. ها اتقان العمل مشعل

الى اخره هذي الامانة صيام الحفاظ عن الاعراظ لهذا في دين هؤلاء والله قذف النساء اشد الف مرة من التجهم اشد مليون مرة

من ترك الصلاة. ولا يقول لك غير هذا. هو يقول لك بلسانه غير هذا. لكن واقعا واقعا. الواقع غير هذا

لهذا حتى دايم يتكلمون التحرش التحرش التحرش تلاحظ ان موضوع التحرش صار زاد على موظوع غظ البصر يعني انت الان مثلا يتكلمون عن التحرش طيب اتكلم عن غظ البصر ترى غظ البصر يعجب النسا ترى

اطلاق النصر ببصر يعجب النساء. لهذا الكلام مو حيل قوي. لكن الكلام في التحرش في التنمر. في مدري شنهو في هذولا هذا الاسلام مقلوب رأسا على عقب. الاسلام مقلوب رأسا على عقب

طيب هذا ادى الى ايش؟ انت الان قول للملحد هذا الموظوع. قول للإسلام في منظومة حقوق الله المحرمة واشرحها له واشرحها ان كمال الاله فيها. وانه لا يمكن اصلا ما يصير رحيم وتواب وغفور الا وله حقوق محضة. يعفو فيها ويغفر فيها

هو ما يعفو ويغفر بحقك انت مثلا. مع انه انت حقك اصلا تابع لحقه. لكن يلا اصلا حنا نحن ليس لنا حقوق محضة. حنا حقوقنا تابعة لحقوق الله. لكن الله له حقوق محض غير تابع لحقوقنا اصلا

ها ها ما يصير فقول له هذا الكلام والله تسعين بالمئة من منظومة الشبهات اذا فاهم كلامك تنسف تماما عامة الشبهات منطلقة من الاخلاق

ومن عدم معرفة حقوق محضة لله عز وجل. عدم معرفة ان هناك حقوقا محضة لله عز وجل جاية من المدرسة المنارية. اللي اصلا اصلا جعلت غاية الغايات بقاومة حقوق البشر. لاقاومة

حقوق الله. فاما ان يشاهد الناس حقق الله المحظة بمثل هذا السياق. حتى احسنهم حالا تلقاه تلقاه يقول عباد غير الله شرك ومش عارف ايش لكن يا الله تحكم عليه بالشرك لا هو متأول هو

طيب متى اول جهل يلا نقيم عليه حجة؟ تقوم كيف تقوم؟ لا والله الحجة عندي لا تقوم ها اذا لا يشرك لا يكفر اذا لا يشرك ولا يكفر هذا كلام فهي شرك آآ مع وقف التنفيذ طيب

لكن تكلمني عن طاغي عن ظالم عادي اكفره بسهولة ما عندي مشكلة كلمني عن جاسوس اكفره بسهولة ما عندي مشكلة ليش؟ لان في ضرر دنيوي حاظر ويقول لك حنا اللي جايين نرد على العلمانيين

حنا جايين نرد عالليبراليين. حنا جايين مش عارف ايه. بابا انت اللي سلطت العلمانيين وسلطت الليبراليين. يعني الان انا ما الذي استفيده؟ من مشروع كان مفتاحا للطعن في كتب العقيدة السلفية. وصار مفتوحا اه

مفتاحا للكثير من الشبهات الالحادية. وتأمل الصف الثاني والثالث بابناء هذه التيارات. الثاني والثالث خصوصا مثلا في مصر وفلسطين. تأملوا فيهم

تأملوا فيهم بالله عليكم تأملوا في احوالهم. ترى ترى لا تستغرب من يجيك واحد يقول لك والله يعني حتى هذا اللي في المغرب هذا اللي اللي انتكس تحول الى علماني

شرس وقالوا انه كان كذا وكذا. كان يعني يعني انه كان جهاديا او كذا هو تحول الى شبه ملحد. انا انا لا اقول ان كل واحد يتبنى هذه المناهج لكن يا

اخوة هذا مفتاح مثل ما ابن تيمية قال انه انه اهل الكلام لا لا للاسلام نصره ولا للفلاسفة كسروا بل بل بعض كلامهم كان سببا في تسلط الفلاسة لانه لانه خطأ ما وجود مجهودات

جيدة في حرب الفلاسفة. في في بعض المناطق يتكلمون بالوحي ضد الفلاسفة. او بمضامين الوحي. في ما في متكلم الا واصدر منه هذا. على الاقل في اثبات النبوة. طيب وعلى

النبوة على حقيقتها يعني وعلى فكرة يعني فكرة انه الشرائع الدينية هي هي مجرد شرائع ونواميس لاقامة الدنيا وانه الانبياء ما استطاعوا

ان يقيموا الناس الا بهذه الطريقة. ترى هذي فكرة ابن سينا وجماعته. هذي فكرة الفلاسفة ترى. فكرة الفلاسفة المشائين. هذا

الفكرة اللي تأثر بها بعض الاسلاميين. واظن ان محمد عبده ممكن يكون متأثرا بها لانه يقرأ الفلاسفة كثيرا. وهو رجل فهم وضليع في علم الكلام. مو الفلسفة. طيب

طيب. صار مفتاحا للتغريب وتعظيم الغرب. وصار مفتاحا للطعن في كتب العقيدة السلفية. وصار مفتاحا

اه للإلحاد وغيره. ثم هذه المشاريع ما اجز شيئا على الأرض. اعظم انجازاتها في شقها السلفي او في شقها العقائدي. فهو اعظم

انجازات وهذا اللي نحن نقبل به ولا نعترض عليه نهائيا. لكن هناك امور اخرى يعني قد قد يعني قد تهدم شيئا كثيرا مما انجزته في الابواب

بل وصار بابا للغفلة عن العيوب المجتمعية. زيادة على ذلك صار بابا

للحقوقية عدد من الشباب تعلمن تحول الى حقوقي. بعد ما كان معارضا اسلاميا. لماذا؟ لان حقوق حقوق حقوق يمرح لديار الكفر

تلقاهم يعظمون الحقوق على شيء بحياته ما كان يتخيله. فانفلقت قدمه وصار يعني مسلما اسلاما عاما. ولكنه في واقعه هو حقوقي شأن شأن اي حقوق الى دينك. جيب حقوق الى ديني واطلب منه يعلق

على بعض الاحداث تجد هذا يعلق مثله بالضبط. طيب كل هذه الاثار الكارثية وايضا صرت صارت مفرخة لغلاة. مفرقة لغلاة اما

وفي بعض الافكار واما غلاة مظادين معاكسين بسبب سياسة الالجاء للتوحش. طيب الان بعد كل هذا بعد كل هذا

وصار هذا بابا للضعف العلمي الشرعي. بحجة اننا نريد ان نتقلل قدر المستطاع من التوسع في العلوم الشرعية. حتى نصيب

يعني حتى نصيب علم حتى نصيبه في السياسة والاقتصاد. ثم فجأة صار صار يأتينا اناس يبشرون للاشعرية والصوفية وغيرها. بالاذلال المعرفي

والله شوف اه يقولون للسلفيين شوفوا حنا اه في ناس عندهم اه لغة صوفية في ناس عندهم كذا من في السلفيين كذا وكذا يعرف الفلسفة والكلام طبعا كل مدرسة علمية لاهلها اهتمام

في ابواب معينة. هذي المدرسة العلمية لو يخرج منها واحد يذهب الى مدرسة علمية اخرى فينبهر باهلها لانه يرى عنده كلاما لم يعتد عليه في مدرسته. فمثلا المدرسة السلفية

تعنى بالحديث والعلل بشكل كبير جدا. بشكل يعني عظيم. وهذا من العلوم الاصلية المتفق عليه انها من علوم اهل الشرع. لانه علم يدخل في التفسير وفي الفقه وفي العقيدة وفي كل علم. وهو

هو علم مستقل بذاته. يعني ليس علما عليه خلاف مثل المنطق والله ناخذه ولا ما ناخذه. وكثير من المناطق يقول لك ممكن ان يستغني عنه الانسان بالطبع. ليس علما مثل البلاغة مثلا يقول لك هذا ممكن ان يستغنى عنه بالطبع

لا هذا علم يتعلم تعلما وباب دقيق وكذا وين منجزات السلفيين في هذا الباب عظيمة جدا. فهم يهتمون بالحديث ويهتمون بالفقه على طريقة اهل الدليل وممكن يهتمون على طريقة مذهبية كان في الغالب خاصة بالمذهب الحنبلي

طيب واهتموا باصول الفقه على طريقة معينة بكتب التفسير وان كان يعني في الغالب يعنون بتفسير ابن كثير وما حوله وهناك من هو وعندهم توسع اصلا في في

هذي هذي العلوم واللغة ياخذون منها قدرا لا يتوسعون فيها في الغالب ويوجد فيها من توسع ويوجد منهم من توسع فيهم. ها؟ يعني هذي هي العلوم المهتم بها داخل السياق السلفي في

وكتب بن تيمية وكتب ابن القيم والناس عندهم تفاوت علمي في قصة العناية بكتب ابن تيمية او في كتب الاعتقاد ككل يعني عنده بتفاؤل

في هذا الباب تفاوت كبير. والعناية في التاريخ والادب وكذا هذا يعني من مشتركات من طلبة علم الشريعة ككل. لكن لما تذهب الى الجو الاشعري لا الجو الاشعري غير. الجو الاشعري عندهم اهتمام باللغة الزائد. وهذي الطريقة معروفة

عند الناس اللي اه اللي يشعرون بضعفهم في في علم الاعتقاد وغير ذلك. يعني اه الفلاسفة كانوا كانوا يحبون الرياضيات والهندسة اكثر شيء. ليش؟ لانها علوم صادقة. علومهم الاخرى في

اشكالات كثيرة. فكانوا يحبون هذا العلم لانه علم صادق. فكذلك علوم اللغة بكونها علوم يعني لذيذة بالجملة. وهي صادقة في اصولها. فيعنون باللغة عناية

يعنون باللغة عناية متوسعة. قد يعنون مثلا وقد يوجد فيهم من يعنى بالقراءات وغير ذلك. واما العقيدة فيعنون بالعقيدة الاشعرية وفقا للمعتمد الاشعري. المتأخر. تجد ما عنده فكرة عن

حتى متقدمي الاشعري ممكن اصلا صلاة الباقي مو قاري طيب هو عناية بالمنطق والكلام وباصول الفقه على طريقة المتأخرين متكلمين مع كونهم مقلدين مذهبيين

ويعنى بالفقه المذهبى على جمود ظاهر. على جمود ظاهر. واذا اراد ان يتحرر من الجمود ذهب الى فقه الحداثيين. هذا المعروف يعنى وقل منهم من مثلا يكون عنده نوع من

قال لعلم الحديث وفي الغالب يكون اتقان نظري دون اتقان التطبيقي. اذا تطبق يجيب العيد. هذي مثل قوم حسن الثقافة والكوثر وصلاح الادلبي والى اخره. طيب

هذي هذي المدرسة لها عناية خاصة. المدرسة الشيعية مثلا مادتها الاصولية مقاربة الى حد كبير جدا للمدرسة الاشعرية في اصول الفقه. وعندهم مادة روائية كبيرة في نزاع اخباري كذا

التصوف عندهم تصوف فلسفي عميق. اه بخلاف جمهرة الاشاعرة يدرسون لا. تصوفا درويشيا في الغالب. مع انهم كثير منهم عنده عناية بابن عربي وغيره. ها

ويعنون بالفلسفة عناية كبيرة جدا وعميقة جدا اعمق. من عناية الاشعرية انفسها. الشيعة الامامية الاثنى عشرية. لان هو ما عنده مادة الحديث اللي عند السلفيين ما هو مشغول فيها. حتى في التفسير

في غالب تفاسيرهم المتأخرة ما تعنى بروايات اهل البيت في التفسير. لانه في الغالب عندهم في تفاسير مضاعفة وكذا ففي الغالب يأخذون من كلام اهل السنة وزيادة على ذلك الشيعة لغتهم

تعبير في العلوم اشبه ما تكون بلغة الفلاسفة. مثلا لو رأيتهم يتحدثون عن مسألة الايمان قول وعمل هذي المسألة معروفة. اذا تكلم فيها المتكلم اذا تكلم فيها السلفي يتكلم بالالفاظ المشهورة بين اهل الحديث

اهل الكلام. اما اذا تكلم الشيعي تظنها مسألة اخرى وهي هذه المسألة نفسها. لكنهم يستخدمون الفاظا فلسفية يحاكون بها طريقة ابن سينا وجماعته. فبطبيعة الحال انت لما

تروح تسمع للشيعي راح تلقى شي جديد عليك. لكن هذا هل هو ظروري؟ الشاهد اننا فعلا فعلا مع وجود انجاز علمي كبير داخل التيار السلفي. ومع كونه اكثر تيار عنده انفتاح على الاخرين

وهذا لم يكن عملا صحيا اصلا. بالعكس كثير منهم منفتح على الاخرين اكثر من اللي عنده. ها في في صور من صور الضعف العلمي. فاليوم

بدأ يحول امر الى اذلال. والله انتم السلفيين ما عندكم كذا. انتم وكأن السلفي هذا ينبغي ان يعرف كل علوم الدنيا. والا لا يثق بشيء من الحق عنده. كل شوي

والله كمال حيدري والله فلان والله فلان. وطبعا دخلت علينا قصص العلوم الانسانية. دخلت علينا دخلة قوية جدا. عند كل اصحاب المذاهب. وبدأوا يتنافسون فيها. وبدأ هذا يظهر

هذا بعلم النفس وهذا بالاقتصاد وهذا بالاجتماع وهذا بالسياسة وهذا بالكذا اثارت قصة كبيرة طيب

فمثل هذي المشاريع تحتاج الى اعادة نظر. لان هذي الاثار الكارثية كل يوم تزيد كل يوم تزيد كل يوم تزيد كل يوم تزيد. كل يوم

تزداد. ولا تظل انت غارق مثلا في تحليل الحدث السياسي او في الحرب مع العلمانية المتوحشة. وتنسى اللي اللي صدر منك. وما تراجع مواقفك. من الناحية العلمية ومن الناحية

اعتقاديا من الناحية السلوكية ومن ناحية

طيب ولابد ان تكون سلفيا كما ينبغي. واصل التسليم مو موجود. الواحد من يسمع للشباب ياخذ ويعطي

الشباب يعني انا مرات باليوم يجيني خمسين رسالة مرات اكثر. مرات ستين مرات كذا مرات ثلاثين مرات اربعين مرات الله يرحمنا وعشرين تكون. فنتعامل مع عدد كبير من الشباب

يا اخوة الواقع مؤسف ومحزن جدا. الواقع مؤسف ومحزن جدا جدا. في الواقع

الان مثلا في ناس اخذوا ادوات المناريين وبدأوا يستخدمونها في غير نصرة القضايا المرارية. حتى مثلا المناريين عندهم كان عندهم شوية ادوات. مثلا تبرير

بالصاقها بعض المعظمين. التهوين من شأن اي خلاف لاجل ان نتحد. فصارت تجي ناس عندها خلل سلوكي ينشر اشعار غزل وفاحشة وكذا وكذا. بعدين

قال والله فلان فعلها. والله فلان قال بها. والله اه لا تفرقون الناس