شرح كتاب أخبار الشيوخ وأخلاقهم للحافظ المروذي - ١٤٣٥ هجري - [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب اخلاق الشيوخ لابي بكر احمد بن محمد بن هارون المروري

قال المصنف رحمه الله سمعت بعض المشيخه يقول سمعت ابا المنذر اسماعيل يقول كنت انا وعبد الله ابن عثمان

صاحب شعبه قدمنا على سفيان الثوري وكان قد ولي شريك القضاء فسمعنا سفيان يقول رحم الله منصورا

رحمه قد رايت منثوره ودخلت عليه السجن ثم يسكت ثم يقول قد رايته منثورا ودخلت عليه

السجن وانما عرض بشريك يقول كان ينبغي ان يصبر حتى يحبس هذا نقد سفيان على شريك في

ولايته للقضاء في حكم وقد كان شريك فقيها لا يقتله فيه في حكم شرعي ليس تحت قانون

وضعي فكيف لو راى سفيان من يرشحون انفسهم لمجالس تشريعيه مبنيه على النظام الديمقراطي الديمقراطي الكافر

حتى ان بعضهم جعل في شعاره لمن ندعها لا ادري لمن يدع لمن تدع جهنم ما ادري هو لمن

يدعها هكذا لمن نداها دع الظلال لاهل الظلال دعا الظلال لاهل الظلال وانت اهرب بدينك وهذا منصور الذي يمتدحه سفيان

هو شيخه منصور بن المعتمد ثقه ثبت كان لا يدلف فضله على الاعمش وقلنا انه هرب من

القضاء وحتى ان امه نقمت عليه ذلك وانه لما ولي على القضاء قصرا كان كلما جاءه

رجلان جاء وذكر قضيتهما قال قد عقلت عنكم ولا احسن ان اقضي في هذا حتى اذله

وكان احمد يحب طريقه شريك هذه منصور طريقه منصور في التخلص وشريك رحمه الله على علمه

وعلى فضله الا انه يعني نسي الكثير من حديثه لما ولي القضاء ومعلوم انه ثاء حديث

ثاء حفظه لما ولي القضاء يقول المصنف سمعت احمد بن الخليل يقول حدثني الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن

المبارك قال حبس الفضل بن يحيى وحبس الفضل بن يحيى وهواري خرسان خالد بن صبيح حين

اراده على قضاء خرسان فامتنع وكان اعلم اهل خراسان بقول ابي يوسف واحفظهم له فحبسه الفضل في السجن يعني هذا يبدو انه

من اهل الراي ولكنه مع كونه من اهل الراي كان صاحب منعه في هذا قال الحسن فكنت

جالسا مع ابن المبارك فدخل عليه اذ دخل علينا ابو يحيى اكثر من محمد فقال له ابن

المبارك من اين جئت يا ابا يحيى قال من السجن دخلت على خالد بن صبيح قال فكيف

رايته قال رايت رجلا لو قرض لو قرض بالمقاريض ما قبل القضاء وذلك انه سمع

انني سمعته يقول هبني اعلم الناس بهذا الكلام يعني كلام ابي يوسف كيف لي باختلاف

اصحاب رسول الله وما يدري الملاحقه منه حتى اخذ مال هذا وادفعه الى هذا ولا ادري

احق ام لا فتهلل وجهه مبارك وسره ما سمع وقال جزى الله ابا الهيثم خيرا

سبحان الله ذكر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ان مالكا قال لا يفتي الا من

علم الخلاف قيل له خلاف اهل الراي قال لا اختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

هو يعلم بقول ابي يوسف يعلم مذهب الان هذا حاله تشبه حال من يحفظ مذهبا كاملا ولكنه

لا يعرف ادله هذا لا يرى يقول كيف انا لا اعلم الادله لا اعلم مقاول الصحابه كيف لي ان اقضي وكما

قال ابن مسعود اقضوا بكتاب الله سنه رسول الله وما قضى به الصالحون ثم اجتهد رايك وهكذا كان ابن عباس وبه علم

بن عباس لم يكن يجرؤ على الاجتهاد وان يقضي برايه حتى ينظر في قضاء بكر وعمر

فاذا لم يجد شيئا اجتهد رايه واليوم ياتي انسان هو جاهل هو لا يعرف لا

مذهب ولا غير مذهب ثم يرشح نفسه الى الى هذه المجالس الخبيثه التي يسمونها بالمجالس التشريعيه

سمعت احمد ابن الخليل يقول حدثني الحسن قال قيل لابن المبارك انه قد سمي للوالي

قوم يستشيرهم في قاضا ينصبه ينصبه بمروه وذكروا النظر ابن محمد وخالد بن الصبيح ابن صبيح وابن المبارك واناثا من مشايخ

اهل مروه فغضب من المبارك وقال تراهم طمعوا فيا ان اشير عليهم باحد لو ذكروا لي

الفضيل ابن عياض ما اشرت به في القضاء واليوم يزكون للمجالس التشريعيه يزكي اخونا الثلاثي صوته له

وابن المبارك الناصح الامين يقول لو ذكروا لي الفضيل ابن عياض في عباده الفضيل وفقه

الفضائل ما اشرت به طمعوا فيه يغضب الان يسمع انه يرشح للقضاء تتهل الاثاري وجهه يفرح

ايه راوني اهلا يبدو اني فقير حقا لكن هؤلاء لا امرهم مختلف وهذا اثنان صحيح

يقول سمعت محمد بن يزيد الرفاعي يقول حدثنا داوود بن يحيى بن يمان عن ابيه قال

لقيت سفيان فقلت له اين تريد قال حماد بن موسى قلت انا اتيك به فدخل المسجد ومضيت

ولا حماد فقد سفيان يدعوك فجاء معي فقال له سفيان تحضر ونغيب ونذكر فان ذكرت فقل مصاب يعني يعني تحضر ونغيب

انت تحضر عند الامام ونغيب نحن عن ولي الامر ونذكر يعني يذكروننا يريدون ان يولون قضاء او شيء من هذا قال

فان ذكرت فقل مصاب قل عني مصاب يعني مصاب بمصيبه سمعت عبد الوهاب بن الحكم ابن عبد الحكم يقول لما جئت بوكيع

قال سمعوه هو يريد الدخول على هارون تراهم يكرهوننا تراهم يضربوننا انضربونا صبرنا نعم انظر ابونا صبرنا ها ولكن لا نلي لهم

القضاء قال وسمعت ابا عبد الله هذا الان احمد بن حنبل رحمه الله عليه يقول حدثنا

عبد الرزاق عن معمر قال لما عذلوه عن ابن شبرمه شيعته فلما افردني واياه المسير لما خلوت به ولم

يكن معنا احد نظر الي فقال يا ابا عروه وهذه كنيه معمر بن راشد ابو عروه البصري

احمد الله اليك اما اني لم استبدل بقميصي هذا قميصا منذ دخلتها ما اشتريت بالقضاء قميصا قميصا مثميه

اليوم دخلتها ثم قال ثم سكت الساعه فقال يابائها يا ابا عروه انما اقول حلالا فاما الحرام

فلا يسعى اليه يعني اني ما جمعت من الحلال شيء انا اشتري في هذا واما الحرام فهذا ليس مفعلا لنا

ابدا قال وسمعت نوحا نوح ابن حبيب القوم في يقول سمعت وكيعا يقول لما مات ابو يوسف القاضي بعث الينا

هارون هذا هارون الرشيد قال فجئت انا وابن ادريس وحفص عبد الله بن ادريس الاودي وحف

بن غياث هؤلاء الثقات الاثبات كلهم من تلاميذ الاعمش فقعدنا في سفينه الى بغداد فلما دخلنا على

هارون كان بابني ادريس ارتعاش عبد الله بن ادريس الاودي الثقه الثبت ما كان يتشيع قال

فازداد بن ادريس على بابه ذات الراشه فجعل ينفض يديه قال واذا هارون قاعد على

سرير ومعه تركي عريض الوجه عظيم البطن او قال كبير البطن قال قلت قلت لم يجد احدا يقعد معه ولا هذا التركي

قال فتكلم هارون فلما راى بابن ادريس قال ليس في ابن ادريس حيله او ليس ينتفع به من

هذه الرعشه ما يصلح الى قاضيا قال ثم اقبل على حرف فاراد ان يطيره قاضي القضاه

مو علوم كراهيه السلف لهذا اللقب فابى عليه حفص وجعل يراده ويكلمه حرف يابى قال فارادونا فابين عليه وجهدوا فابينا

فتكلم التركي واذا هو من هو من افصح قريش لسانا ثم قال لولا امير المؤمنين عليكم

مثل ابي السرايا وابي الرعد وحماد البربري وذكر غير واحد لقلتم ان امير المؤمنين ظالم

يعني يولد الشبه المعروفه في انه لمن نتركها اذا وليت اذا لم نلي نحن سيل

الظلمه فقال لهم اذا ولي قال واذا دعاكم الى ان يصيركم ابيتم عليه الان ما الحل

انتم العدول الثقات اذا دعيناكم قلتم لا نقبل واذا ولا امير المؤمنين علنا الظلمه تولي علينا الظلمه

قال فلم يزل بحفظ حتى قال له ان كان ولابد فكن على الكوفه واقعد في بيتك قال وكيع

سالت عن التركي قالوا ذاك عيسى بن جعفر وسمعت ابا عبد الله يقول اقدم وكيل الى

هنا فاريد على القضاء فاستعفى فاعفي الى هنا يعني الى بغداد وكيع من الجراح على

علمه هرب من القضاء وسمعت ابا عبد الله يعني احمد يقول لما قدم بابن ادريس الى ها

هنا كان به ارتعاش فلما دخل على هارون جعل يزداد ارتعاشه فاعفي يعني عن القضاء

سمعت احمد بن خليل يقول حدثنا الحسن قال سمعت ابن المبارك يقول بعث ابن هبيره الى

القاسم بن الوليد فقال له القاسم ما يريد الامير مني قال يوليك قوائك كوفه قال مكانك فدخل منزله فدعا بجاريه له فقال

خذي شعري جزيه ففعلت ثم لبس خلقان ثيابه يعني جعله هيئته رثه لكي نراه الامير

يعفيه من القضاء فخرج فمشى معه فلما دخل على الامير فنظر به فنظر اليه وقد شوه خلقه

قال فعل الله بمن اشار علينا بهذا وفعل اذهب فاخرجه فارسل الى اخر احنا كيف

تشيرون علينا في هذا وهو رجل صالح لكنه فعل حتى ذكر ابن تيميه عن بعض السلف انه

هرب من القضاء لعب الشطرنج حتى حتى يعني عدالته ولا قال الحسن وذكر لي غير غير ابن مبارك انه ابن ابي

ليلى فدعاه فقال للرسول ما يريد مني الامير قال يوليك القضاء قال مكانك فدخل فلبث احسن كسوته

وتعمم بعمامه حسنه وتزين ثم خرج معه فلما دخل على الامير فنظر اليه قال فلان قال

نعم قال مثل هذا فليشر به قد وليناك قواء الكوفه فلم يزل قاضيا هذا الاخر اللي هو

محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى وكان سيء الحفظ ومع ذلك يعني كان قاضي فقهه احسن من

قضائه قال ابن مبارك اختار ذاك لدينه واختار هذا لدنياه وسمعت ابا عبد الله يقول جاء رجل الحسن بن

صالح هذا الحسن بن صالح الذي معروف بانه يقول بالسيف فساله عن شيء من فتيه ابن ابي

ليلى فابى يجيبه لئلا يجيء به وذاك ان ابن ابي ليلى كان على القضاء وسمعت احمد بن الخليل يقول حدثني الحسن

قال بلغني ان شريحا شريح هذا من هذا قاضي عمر وعثمان وعلي ولي القضاء عند هؤلاء

الثلاثه قل بلغني شريحا استقبله رجل على ظهر الطريق فقال يا ابا اميه كبرت سنك ورق

جلدك وارتشى اهلك او قال او كذا قال نعم قال لا تستقبلني انت ولا غيرك بهذا الكلام

ابدا قال فمضى حتى دخل على الحجاج فاستعفاه وشكى اليه ضعفه وكبر سنه فقال لست اعفيك حتى تشير علي برجل اصيره مكانك

ما ادري ما معنى ارتشى اهلك الا ان يكون اهلك قد اكلوا بمنصبك قال افعل قال من قال ابو برده ابن ابي

موسى بن ابي موسى الاشعري فاستقى الله واعفى شريحا فلقيه الشعبي بعد فقال الا اشرت بي قال خير لك اذ لم افعل يعني الشعب

قال له لما لم قال خير لك ان لم افعل اذ لم افعل السلام ورحمه الله وبركاته

هلا ومرحبا اهلا وسهلا يلا يقول المصنف سمعت محمد بن شداد يقول سمعته حسن بن زياد بطرسوس يقول لما مات ابو يوسف

القاضي قال الفضيل بن عياض فيكم الساعه احد يغبطه يعني الان لما مات هو كان قاضي

كنتم تربطونه على القضاء ولكن لما مات وصار في قبره وسيسال عن كل قضيه قضى بها

بين المسلمين فيكم من يربطه الحال هذه وهذه كان يقولون حتى في الامراء والملك يعني الناس في الدنيا يربطونه كما غبط

اولئك قارون ها ولكن بعد ان يموت ويدفن في حفره شانه شانه غيره فيكم من يربطه الان

وحسابه اعظم بسبب ما ولي من الولايه وهذا هناك قرات على ابي عبد الله يزيد بن هارون بن

صالح رجل من هشام قال قال مجهول لان تقطع يدي احب اليه من ان اكون قاضيا ولان تضرب

عنقي احب اليه من ان اكون على بيت المال لانه قد يفيد قد ينقذ قال يزيد سمعته منذ

منه منذ اكثر من اربعين سنه من اللطائف هناك رجل صنف كتاب اسمه ابن حبيب

النيسابوري كانه هذا اسمه الا لم تخن الذاكره في كتاب له اسمه عقلاء المجانين كتاب

موضوع غريب هو حتى الكتاب مسند فذكر ان ان رجلا تزوج عده مرات ولم يوفق في زيجاته

فاقسمها بالله الا يتزوج حتى يستشير اربعين رجلا فاستشار تقريبا تسعه وثلاثين حتى تعب فقال انا اول شخص اراه ساستشيره في امر

زواجي وانهي الموضوع حتى اضرب القسم فراى رجلا مجنونا يقذفه الصبيان بالحصى فقال له تعالى انا من امريكيت وكيت وكيت

ها فاتزوج او لا قال انظر النساء ثلاثه واحده لك وواحده عليك وواحده ليست لك ولا

عليك قال اما التي لك فى الفقيره يعني الحسنى التي كلما رات شيئا استعجبت قالت واما التي عليك فدات الولد تاخذ منك

وتعطي لولدها واما التي ليست لك ولا عليك التي تزوجت قبلك فان رات منك احسانا زائدا

على الذي قبل قالت هذا خير من ذاك وين رات نقفا تذكرت وقالت انا لي بذاك فقال اليس

هذا الكلام رجل مجنون يعني انت ما امرك انا قال قال دعيت الى القضاء ففعلت هذا بنفسي كي اعرفه

وسمعت عبد الوهاب بن عبد الحكم يقول سمعت موسى بن ابان يقول ذاكرت يوسف ابن الاصوات

بامر الشيوخ حتى انتهيت الى حفظ فقال لي لابد للمسلمين من قاض يعني وين كان يعني يكرهون له ذلك وسفيان

الثوري لما جاء الى شريك وقال له شريك لا بد للناس من قاضا قال له سفيان ولابد

للناس ولا بد للناس من يدفن موتاهم لماذا اخترت هذه بالذات هذه التي فيها وبال

وفيها الشجاع يقول قيل لحفص لو تمنعت في القضاء قال كرهت ان يعلم الله مني اني اتكلم

بكلام اتزين به يعني كانه راى امتناع عن قضاء سيكون فيه نوع من الرياء ترى فيه

قضاء هو الذي سيحط عند الناس الله المستعان سبحان الله قرات على ابي عبد الله هاشم

قرا على ابي عبد الله هاشم يعني هاشم القاسم قال حدثنا مبارك قال حدثني عبيد

الله بن العيثار قال قال كان مطرف يقول واعوذ بك من ان اكون من ان اقول من الحق

شيئا اريد به غير وجهك سمعت ابو عبد الله يقول كان حفص على الشرقيه فجاءه كتاب هارون يعني الخليفه

وكان يقضي القضيه والرسول واقف فلم ياخذ الكتاب حتى نفذت القضيه ثم اخذ الكتاب وكان فيه لا تنظر فيها يعني في هذه القضيه

فقال قد نفذت القضيه يعني لم يكن يطيع عمرها هارون فيما يراه مخالفه للشرع فهارون امره بهذا القضيه بالذات لا

تنظر فيها ولكن هو قال كان قد قضى قال انتهى الامر نفذت عمران بن الحسين

عبيد الله بن زياد وهو الصحابي فاعطاه فامره ان ياخذ امر ان ياخذ ان يشبه

الزكاه من بلد معين فاخذها عمران ووزعها في مثل في نفس البلد فجاء الى عبيد الله

من زياد خالي الوفاء قال له اين الزكاه قال فعلت بها كما فعلنا فعلنا في زمن

النبي صلى الله عليه وسلم هو اعبد الله يريد ان ياتيه بها قال لا انا فعلناك رواه

هدى الصحيح قال سمعت احمد بن خليل يقول حدثني الحسن قال كنت جالسا مع المبارك بالكوفه فاتاوا

شيخ في هيئه وبذه وكسوه على بردون ورضاء حسن فوقف على ابن المبارك وجعل يذاكره بحديث عثمان بن الاسود ساعه فضننت

انه كان قد سمعها من عثمان وكان بسلم بن المباركه اكبر من ثم قال يا ابو عبد

الرحمن الله يعلم حبي لك لما انت عليه من حال ثم قال ولو لم احبك الا لمجانبتك

السلطان وبعدك منهم لاحببتك او قال لوجب علي حبك يعني لولا فقط هذه الخصله او

عباره خساره كثيره من جهاد وزهد وسخاء فقال له مبارك ما يسرني هذا البرذون يعني انا اراك تركب دابه فيها فخامه واراد

ان يقطع عليه حديثه فقال له الرجل جئت به الساعه من عندي صاحب مراكب امير المؤمنين

فاعطاني به 2000 دينار فنكث الفي درهم فنكث ابن مبارك راسه وسكت فما زال ساكتا حتى مضى فقال لي الا تعجب من

هذا يزعم اني انه يحبني لمجانبته لهم ويزعم انه جاء الساعه من عندهم فلقيت الحسن بن عيسى فحدثني به عن ابن المبارك

فقيل له فانا نجعل لك علما تعرف به عدلك من جورك او تد في منزلك وتدى

تناله يدك يدك فانك اذا حكمت بعدل نالته يدك واذا حكمت كثرت عنه يدك ففعل وجلس

يقضي بين بني اسرائيل فاذا فرق ورجع الى منزله فرغ ورجع الى منزله اتى فمد يده اليه فاذا نالته يده حمد الله

تعالى والان مع احد عندي وتد ولا يحارب بشيء والله المستعان قال ثم انه دخل يوما فمد يده الى الوتد

فقصرت يده عنه في فجلس في بيته مهموما لم يعرف من اين اوتي فاوحي اليه انما قصرت

عنه يدك لانك تقدم اليك خصمان فاحببت ان يتوجه القضاء على احدهما دون الاخر ما قضى

لكن كان في نفسه ان تكون القضيه لهذا يعني احب ان يكون الحق مع هذا

فقال يا رب هذا شيء وقع في نفسي ولم افعله خبرت فكيف اذا عملته اذا

خبرت فكيف اذا عملته فترك القضاء هذا منطق اللي مات فيها المامون وسمعت هارون بن عبد الله يقول حدثنا جعفر

بن عون حدثنا المعلم بن عرفان ان رجل اتى بوائل فقال ان ابن اخيك استعمل على السوق

فقال لو جئتني بموته كان احب الي ان يدخل بيتي شيء من لحمي ودمي في عملهم

يعني ولي السوق جعله واليا على السوق فاحب لو انه يعني ما ما لو جئتني بخبر موته احب

الي تقول لي انه ولي ولايه اليوم حتى انهم ايش يقولون يقولون ندخل المجلس الامه

من باب الضروره كاكل الميته فاذا فاذا ربح في الانتخابات وجدته يقفز من الفرحه يعني

اكل الميته في العاده ياكل وهو كاره انا ما ادري كيف يعني اكل ميته يقفل من الفرحه

هذا هذه حال غريبه قرات على ابي عبد الله حسين الاشقر عن ابي بكر ابن عياش عن عاصم قال لما ولي وائل

القضاء قال ابو وائل يا بركه ان جاء وائل بشيء فلا تطعميه منه شيئا يجيء به يقول

لجاريته اذا جاء ولده القاضي بشيء فلا تطعمي منه ولا تتركي لنا منه لاننا لا

ندري هذا طعامه يتورع عن اكل طعام ولده وقد ذكر نحوا من هذا عن الامام احمد في

طعام ابنه صالح سمعت عثمان بن محمد العبسي هذا عثمان بن ابي شيبه عثمان بن ابي شيبه

اخو ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف يقول سمعت ابا نعيم يقول سمعت سفيان يقول

اني لا اعرف رجل لو نكث من السماء الارض وعلق بعرقه وبيه او قال برجله ما دخل على

السلطان في شيء قال فكان فكنا نرى انه يعني نفسه وهذا اثناء صحيح الى سفيان كله

ائمه سمعت عثمان بن ابي شيبه يقول سمعت ابا داوود الحفري يقول اذا اصبت قرصي شعير

عنده فطري فعل ملكه بجعفر العفاء يعني فقط قرص شعير اقنع بها من الدنيا وما يهمني لو

كان لي ملك ابو جعفر بل لا اغبطه على هذا الملك البته وسمعت سفيان بوكيل يقول سمعت ابي يقول

قالت امراه امراه محمد بن واسع لمحمد لو اتيت السلطان فكان يعرف لك شرفك لانه كان

مشهور بالعلم فقال ما دمت ترينني اصبر على الخلوه البغل فهذا شيء لا ترينه ما ادري

تصبر على هذا الاكل خلو البغل لا يمكن ان ادخل على السلطان واطلب منه قال حدثنا

عباس بن محمد هذا الدوري قال حدثنا حبان عن ابن المبارك قال قال محمد واسع الاكل

القصب وسف التراب خير من الذنوب من السلطان وسمعت ابا عبد الله يقول انما هو

طعام دون طعام ولباسا دون لباس وانها ايام قلائل هذا الامام احمد هو كله طعام كله

يدخل البطن طعام دون طعام ها ولباس دون لباس هذا كلام احمد كان ياكل الخبز والزيت

وكامل اليوم فياكلون احسن الطعام ومع ذلك يذهبون للسلطان ياكلون اللحم ياكلون كل شيء ويدخلون هذه المجالة وسبحان الله

ويرتشي لا اله الا الله سمعت محمد بن الصباح يقول حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن

القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه ان عمر قال لا يؤخذ على شيء من حكومه المسلمين اجر

وهذا ثاد منقطع يعني انه ما يفرض القاضي شيء سمعتها هارون بن عبد الله ما ادري الا ان

يكون له من بيت المال الله اعلم يقول اخبرنا وهو ابن جرير حدثنا شعبه عن

ابراهيم عن ابيه قال كان مسروق لا ياخذ على القضايا اجراها وذكرناه في اثار مسروق

رحمه الله وقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم وان الله اعطاهم الصفقتين جميعا

فكان قاضيا ولا ياخذ على القضاء شيئا مسروق من اجدع التابع المخضرم مولى عائشه ابو عائشه

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وانا اظن انك هجرت النظارات خلاص طيب وسمعتها هارون بن عبد الله يقول حدثنا عبد

الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا ابو رحال الانصاري قال شهدت الحسن واتي برزقه وهو

على القضاء فابى ان ياخذه وقال ما كنا لناخذ على حكم الله اجرى هذا الحسن البصري

وكان قاضيا عند عمر بن عبد العزيز الان يعني اولا ذكر التمنع في امر القضاء

ثم ان وليت القضاء فلا تاخذ اجرا هكذا كان هديهم اما اليوم فيدخل من التشريعي مبني

على النظام الديمقراطي الكفري وياخذ اموالا كثيره سمعت عباسا العنبري يقول حدثنا ابن مهدي عن مالك بن انس عن ربيعه ابن ابي عبد

الرحمن ان عمر بن عبد الرحمن بن خلده قاض كان عليهم او اميرا دعاه فقال اني اني

اراك تفتي فاذا اتاك الرجل يستفتيك فابدا بنفسك فافتها فافتها وهذا اثناء صحيح لا ربيعه

يريد ان انك تكون قدوه للناس فيما تفتيهم به وسمعت ابو عبد الله يقول ان

قاضي الجمحية كان بمكه وكان سفيان الثوري يطعن على القضاه فقال له الجمحي انت رايته

ذا يقضي يعني هو لا يفتي يعني سفيان كان يطعن في ورع القوات فهذا القاضي يحتاج على

سفيان يقول هو يفتي ويفته قضاء يعني وقد ذكر نقيم فروقا بينهما وامر القضاء حقيقه اشد من بعض الوجوه وامر

الافتاء اشد اما امر الافتاء كونه اشد من جهه انه عام ويبقى وامر القضاء اشد من جهه دخوله في حقوق الناس

وان كان هو قضايا اعيان سمعت ابا جعفر ختن ختا يعني زوجه زوجه اخته وبنصر التمار قال كتب معي بشر بن الحارث

الى الرفاعي الموصلي قال فقرا الكتاب عليه هذا الحارث الحافي فاذا فيه ان الذي يراك

في السر هو الذي يراك في العلانيه وقد بلغني انك دخلت على القاضي فاي اخوان نحن

لك اذا كنت تدخل على القاضي قال وما كتب اليه حتى مات يعني هجره لدخوله على القاضي

طبعا دخوله في غير قضيه ولا في الحقوق هذا لا ينكره احد قال الرفاعي وانما كان حبس

ابني فقالوا لي ادخل على القاضي ليلا فانظر من حسدني حتى كتب الى بشر بهذا يعني

هو ابنه حبس فاضطر ان يدخل على القاضي فهو يعني هذا الرفاعي يقول من ابلغ بشرا اني

فعلت هذا حسدني سبحان الله سمعت الانصار يذكر عن الرفاعي ان كتاب بشر اتاه فذكر نحوه بسم الله الرحمن الرحيم

اخبرنا ابو القاسم علي بن احمد بن محمد ابن البوثري قال اجاث لنا ابو عبد الله

عبيد الله الان هذا اسناد الكتاب من البدايه يرجع لانه جزء جديد الان سيبدا الثلاث الكتابي من البدايه

اجابت لنا ابو عبد الله عبد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطه ها صاحب الابانه

ان ابا بكر محمد بن حسين الاجري حدثه في المسجد الحرام في سفر هذا لانه مجلس جديد يبدو والله

اعلم ذكرى الاسناد سنه 59 وثلاثمائه قال حدثنا ابو نصر احمد بن محمد بن كردي

قال حدثنا ابو بكر احمد بن حجاج المرهودي هذا الكتاب هو احمد بن محمد بن الحجاج

المروري قال سمعت عبد الوهاب بن عبد الحكم يقول سمعت معاويه بن عمر يقول كان رجل

يقال له قيس فهاجت بهم ريح فقال تخافون ان تغرقوا نحن شر من ذاك النظره

يعني شر من ان يغرقنا الله جميعا لا لا نحن من شر من شرنا يدخر لنا الامر الى يوم

القيامه لا يرحمنا الله ويعذبنا في الدنيا يعني حتى ان الحسنه واحد السلف راى الناس

يستفقون قال انظر الى اعمالكم فاخشى ان تمطر علينا حجاره وسمعت ابا بكر ابن بنتي ابي نصن التمار

يذكر عن ابيه قال حدثنا محمد بن يعلى قال كان موسى بن عبيده الربدي مريضا وكان

الحاج يعني الحجاج يمرون به يعودونه فقالوا لمعاذ بن مسلم لو دخلت عليه فعدته قال اذهبوا بنا قال فدخل عليه معاذ فسلم

فشم ريحه طيبه منه قال فقال من هذا من انت عافاك الله قال انا معاذ بن مسلم قال انت

فلا حياك الله ولا حيا من ادخلك عليه علي قال قد امرت لك بمئتي دينار

قال فولى وجهه والله عني قال والله ما نظر الي حتى خرجت عنه والله ما رايت ذلا اذل

من من مقام بين يديه يا امير المؤمنين وهذا والله اعلم هذا امر خراسان هذا الذي فعل بهذا الفعل

ولانه كان محرم وضع الطيب وهذا خلاف السنه فيما يبدو فسبه موسى بن عبيده وقال له لا

بارك الله فيك ولا من لا حياك الله ولا حيا من ادخلك علي وبلغني عن الحكم الموثق قال سمعته يقلبن

زياد قال الاوزاعي ليس شيء ابغض الى الله من عالم يزور عاملا عالم يذل علمه ويذهب الى امير يذل هذا

العلم ليس ابغض الى الله وسمعته ابا جعفر الخرساني يقول حدثني ابو صالح قال سمعت

يوسف بن اسباط يقول قال لي سفيان اذا رايت القارئ يلوذ بالسلطان فاعلم انه لص القارئ

يعني العالم او المتمسك فاذا رايته يلوذ بالاغنياء فاعلم انه مرء فاعلم انه مورائن وقال لي يوسف قال سفيان اياك ان تخدع يقول

ترد مظلمه او تدفع عن مظلوم فان ذلك خدعه ابليس اتخذها فجار القراء سلما انت تتعب وانت تخطط يعني كل شيء راح يتخطط

عليه هذا هو الصالح كاتب الليث فيما فيما يظهر صحيح سمعت اسحاق بن داود ابن صبيح قال حدثنا

الحسن طبعا بعضهم يقول حسن لكن هذا يوسف بن اسباط يروي عن شيخه يوسف واشكاليته انه

دفن كتبه اما هذه امر يرويه عن سفيان مباشره فلا اشكال قصه بينه وبين شيخه

سفيان وكان رجل صالح جدا جدا سمعت اسحاق بن داود ابن صبيح يقول حدثنا الحسن صبيح

ضابطها عندي انا اقلد هذا صاحب نسختي قال حدثنا الحسن قال سمعته يحيى بن ابي غنيه يقول كنت

جالسا عند سفيان الثوري فاتاه رجل فسلم ومد يده الى سفيان فرفع سفيان بصره اليه

ثم صوب ولم يمد يده الى الرجل فلما راى الرجل ما فعل السفيان لم يجلس وانصرف فقال

سفيان ان هذا كان جالسا يعني يبدو ان كان يجالسني فبلغني انه جالس هؤلاء يعني الله السلاطين فاراد ان ياخذ

بالطرفين فاذا فعل احدهم هذا فافعلوا به مثل هذا ماذا تخذلك تجعل الصلاه تجالسنا لا ابدا

الذي يداخلهم لا يداخلنا ابدا هذه طريقه سفيان رحمه الله سمعت محمد بن علي بن شقيق يقول سمعت ابا

اسحاق ابراهيم الاشعث يقول سمعت الفضيل يقول المؤمن قليل الكلام كثير العمل والمنافق كثير الكلام قليل العمل

انا لله وانا اليه راجعون لانه حقيقه النفاق مخالفه الظاهر للباطل وسمعت ابن علي بن شقيق يقول اخبرنا ابي

اخبرنا عبد الله قال قال عيسى بن مريم ينبغي للوصف القليل العمل الكثير حتى متى تصف الطريق

للداجليين وانت مقيم في محله متحيرين يعني يصف الخير وكذا ثم بعد ذلك ولا يسير

واضح حال العالم وحالنا الضعيفه الله المستعان يقول لنا متى تصف الطريق تصف الطريق ولا تعمل ولا

تعمل كما قال جندب مثل العال الذي يعلم الناس ولا يعمل كمثل الشمعه تحترق رؤيه مرفوعا

ولا يصح ومن كلام جندب الصحابي وهذا مثال جدا معبر في المساله هو يحترق الطريق

الاخرين هو يحترق سمعت ابا جعفر السمسار يذكر عن بشر بن حارث انه قيل له الرجل تكون له الجثه

والطور والحثل ولا يكون على قدر ذاك في العمل والعناء قال فسمعته يقول تراهم كالنخل وما ادراك ما الدخل فقيل له

نعم نعم عفوا وسمعت عباس العنبري يقول حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال سمعت

سعيد بن عطارد الفتاري ختنوا ابن يحيى وكان بكاء قال قال عيسى بن مريم عليه

السلام الى متى تصفون الطريق للدالجين وانتم مقيمون مع متحيرين انما ينبغي من القول القليل ومن العمل الكثير

سمعت ابا جعفر استمثار يذكر عن بشر ابن الحارث انه قيل له الرجل تكون له الجثه

والطور والحسن ولا يكون على قدر ذاك في العمل والعناء قال فسمعته يقول تراهم كالنخل وما ادراك

ما الدخل فقيل له في هذا قال نعم قال ابن المبارك ترابك النخل وما ادراك وما ادراك ما الدخل

يقول واما حال السلف فمختلف يقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبه كما رواه بن ابي

الدنيا في الاخلاص والنيه كان لا يعرف البر في عمر وابن عمر حتى يتكلم او يعمل

تراهم لا لا ترى فيهم ذاك الفضل لا تعرفهم بل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الاعراب

يقول من فيكم رسول الله لا يميزه من بين اصحابه على انه صلى الله عليه وسلم كان له

الهيئه الوظيفه ولكن كان يجلس مجلسه ولا يتخذ مجلسا خاصا ولا كذا ولا كان له ذلك الرداء الخاص

المميز بلغني عن النفيل عن خليد بن دعلج هذا واضح هذا واضح بلغني عن النفيل عن

خليد بن دعلج عن محمد بن واسع قال لقم الغضب القبض وسف التراب اهون من الدنو

منهم يعني الامراء وسمعت ميمونا السجستان يقول سمعت عبد الله بن الفرج يقول كل اسفل

جزره والا استفت التراب كن اسفل الجزاء كل اسفل جذره ايه والا استفت التراب يعني كل بقيه هذه الخضره والا اختف التراب

ابدا يذكر يعني وهذا يعني وين كان من المبالغات ولكن يذكرونها ان ابراهيم بن ادهم رحل من بلد الى بلد في طلب الحلال

حتى انه في بعض الايام كان ياكل التراب يقول لا اعلم حلالا الا هذا حلال مجزوما

به وهذا يعني لكن الله المستعان مثل هؤلاء سمعت محمد ابن الصباح سمعت محمد وصباح يقول اخبرنا جرير عن عنبه

قال قال ابن سيرين لا تحمل لهم كتابا يعني الامراء حتى تعلم ما هو لانهم ربما امروا

باختطاع مال بغير في غير وجه حق بل ربما قد امروا بقطع اعناق فلا تحمل هذا وتكون

انت معينا لهم و سمعت اسحاق ابن داوود ابن الصبيح يقول حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثني ابراهيم

بن ابي صالح قال اقمنا عند يوسف ابني اسباط فخرجنا الى المصيصه فخرج يمشي معنا

فودعنا ورجع فاذا رجل قد عرض لنا بكتاب فقال بلغوا هذا المصيص المصيصه فالتفت يوسف فراه فقال لا تحملوا كتابا لا تحملوا

كتابه فسالنا فقيل لنا فقيل لنا انه وكيل لعبد الملك فيخشى من هذا الكتاب ما فيه عبد الملك بن

مروان وكان هو الخليفه انذاك وسمعت زوير بن محمد يقول انه انا اول من تلقى بعبد

الله في دار اسحاق قبل ان يخرج من الحراقه قال فخرجوا عليه الكثاء الذي خلع عليه قال فقط قال فجعل

يجره وما سواه عليه هذا ابو عبد الله احمد بن حنبل قال وسمعت ابا عبد الله يقول حدثنا عبد

الرزاق قال اخبرنا ابي قال كان طاووس يصلي في غداه بارده مغيمه فمر به محمد بن يوسف او ابو ايوب بن يحيى

في موكل ابو ايوب او ايوب او ايوب بن يحيى في موكي وهو ساجد فامر بساجن او طيله ثاني

مرتفع فطرح عليه فلم يرفع راسه حتى فرغ من حاجه فلما سلم فلما سلم نظر الى الساج

عليه قال فانتفض ولم ينظر اليه ومضى الى منزله هذا طاووس كان يصلي في هذه الليله

البارده المغيبه يعني تمطر عليه السماء بارده مغيمه فجاء الامير فامر بشيء يوضع عليه حتى يقيه من ذلك فلما سلمنا وقف

وشكرهم او فعل شيئا مباشره مشارك انه لا يراها وسمعت محمد بن سهل البخاري يقول

حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا نعمان قال كان طاووس يخرج الى البريه فيصلي ما بدا له

قال فخرج يوما في يوم مغيم فصلى ثم سجد فاطال السجود فمر به محمد بن يوسف في

موكبه فراه يضطرب من البرد فامر بساج علي فلم يرفع راسه فلما جاز رفع راسه ثم سبح

ما بدا له ثم سلم فنظر فاذا عليه تاج قال فانتفض ثم مضى وتركه قال فبلغ ذلك محمد بن يوسف انه رمى بالثلج

فغضب عليه وبعثه يصدق اموالهم فلما قدم قال اين ديوانك قال اي ديوان ابعثني جابيا

او اخذ جزيه كنت انزل القريه فاجمع من اغنياء صدقاتهم ثم اعودوا بها على فقرائهم

ليس معي ديوان ولا مال يعني كان يفعل هذا بدون يعني بدون تفويض من ولي الامر قال فوضعه

في السجن ثم كتب الى الحجاج يخبره خبره فكتب اليه الحجاج يا عاجز او ما عرفت

طاووس حتى بعثته خلي طاووسا يذهب الى الى اهله وخذ القوم بما كانوا يؤخذون به

يعني خذ منهم الزكاه ايضا وان كان طاووس اخذه واترك طاووس لا تكلمه ما تعرف طاووس انت

سبحان الله وعلى ما فعله الناس كان يعرف قدر طاووس والطمع لاموال الناس قال خذ

اموال الناس منهم واترك طاووسها قال نعمان فبلغني انه كان ينزل القريه فيجمع اهلها فيقول تصدقوا رحمكم الله قال

ثم ياخذ لوحا فيكتب فيه ما اعطوا ثم يدعو بالمساكين فيكتبهم في جانب اللوح الاخر ثم

ياخذ من ذا ويعطي ذا فاذا فرغ محا جانب اللوح ثم ركب سمعت اسحاق بن داود بن صبيح او صبيح قال

حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا المبارك عن ابراهيم بن هارون بن منبه ان محمد بن

يوسف كان واليا عن اليمن فارسل الى طاووس وهب المنبه فدخل عليه وكان يوما باردا قال

فنظر الى طاووس فراه مقشعرا فظن انه يجد البرد فامر بطيلسان خزن بثمن الف درهم

فالقاه عليه فلم يزل طاووس يحرك كتفيه حتى فقط الطين الثاني منه يعني حتى امام

فغضب محمد غضبا شديدا ثم خرج فقال له رحمك الله ما ربك ان تعرض لغرض هذا

السلطان فلو اخذته وتصدقت به فقال الطاووس ذلك لو علم الناس منهما اعلم تقول يقتدى

بي في الاخذ ولا يعلمون اني اخذته واتصدقت به الله اكبر يقولون اخذ طاووس وياخذون

ولا يتصدقون اخذ طاووس ياخذون ولا تصدقون وهذا كان ماخذ الشيخ احمد وهذا احسن من

صنيع الشافع الذي كان ياخذ ويتصدق وقال لي ابو عبد الله قد جاء يحيى ابن

خقان ومعه شوي فجعل يقللها ابو عبد الله ويقلله قلت له قالوا انها الف دينار قال

هكذا قال وقال فرددتها عليه فبلغ البعث ثم رجعوا هذا عامل الامير كانه فقال ان جاءك

احد من اصحابك بشيء تقبله قلت لا قال انما اريد ان اخبر الخليفه بهذا قلت لابي عبد

الله اي شيء كان عليك لو اخذتها فقسمتها هذا المرض الذي يقول لاحمد فقال وجهه فقال

اذا انا قسمتها اي شيء كنت اريد ان اكون له قهرمانا ايش القهرمان عندك نعم كما قال كما ذكرناه عن مالك بن دينار

انه اخذها وتصدق بها ومع ذلك هجره محمد بن واسع فقال له انما اخذتها ليتصدق بها فقال

له هل كان قلبك على الامير قبل ان تاخذها مثله بعد ان اخذتها فقال مالك بن دينار

قال انما مالك حمارا من الحمير انما يعبد الله مثل محمد بن واسع وسمعت اسحاق ابن داوود يقول حدثنا حسن

الربيع قال حدثنا سعيد بن عبد الغفار قال حدثنا ابن لهيعه عن خالد بن يزيد عن سعيد

بن ابي هلال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يبالي من اين جمع المال

لم يبالي الله من اين ادخله النار طبعا ظاهر الضعف في هذا السند وسمعت هارون بن

عبد الله البزاز يذكره الجعفر بن عون قال مسعر اخبرناه عن موسى بن ابي كثير

عن موسى ابن ابي كثير عن سعيد بن المسيب قال قسم عمر عليه السلام يوما ما لا

فجعلوا يثنون عليه فقال ما احمقكم لو كان هذا لي ما اعطيتكم منه درهما هذا اتينا به

باثار عمر واحده يعني هذا مال المسلمين لا فضلا لي فيه هذا يكون من مال الفيء يكون من كذا يكون

من كذا الان هو يقسمها الامير ويثنون عليه ثناء عظيما وهو لا يقسم احيانا يتبرع

واحيانا يوفقها في شيء الباطل ويرون الامير سبحان الله ينفق في المنكر شيء العظيم فاذا تصدق ولو مره اثنوا عليه خير

ثلاث لخير خلف مش عارف ايش وكذا عمر يقول لا تثنوا علي بهذا وهو اهل للثناء قال له هذا مالكم اصلا

سمعت الوليد بن شجاع يقول حدثنا بعض الاشياخ هنا قال قال الطاووس بين انا في

الحجر دخل علي الحجاج ومره رجل عليه هيئه هيئه السفر فدعاه فقال من اين قدمت قال من

اليمن قال كيف تركت محمد بن يوسف قال كما يسرك عظيما ثمينه قال لست عن ذا اسالك كيف

سيرته قال تركته ظلوما غشوما قال ما علمت انه اخي قال فترى اخاك منك اعز مني بالله

قال فسلم منه قال طاووس فما شهدت مشهدا كان اعجب الي منه وكيف رد على الحجاج بهذه

الصراحه هذا محمد بن يوسف طلع اخر الحجاج ما خلصنا الحجات طلعنا اخوه طيب قال قال الوليد

وحدثني ابي عن ابي فروه الرهاوي عن ابن المنبه قال ما من عبد يعلم الله نيته

الصدق الا لو كادته السماوات والارض لجعل الله له من بينهما مخرجا الله اكبر وسمعت وما جعفر الخرساني يقول

حدثنا يعقوب بن كعب قال سمعت يوسف ابن اسباط يقول مره طاووس على بغله له بنهر قد

كري فارادت بغلته ان تشرب فابى ان يدعها تشرب البغله ما يجعلها تشرب من هذا من هذا الذي

ورعا وسمعت عبد الصمد يقول قال بشر ان الله اذا ابغض عبده نبذه الى هؤلاء المترفين مشرب

ابن الحارث الحافي وسمعت ابا جعفر الخرساني يقول حدثني محبوب بن موسى بن صالح قال سمعت شعيب بن حرب يقول سمعت

سفيان الثوري يقول اني لا القى الرجل بوظه فيقول لي كيف اصبحت فيلين له قلبي فكيف

بمن اكل فريدهم ووطئ بساطه يعني ما يستطيع ان ينكر لا يستطيع يكرمونه وهذا الذي نقله في تلبيس ابليس

قال اني لا اخاف يعني ان يدلوني او يظلموني ولكنني اخاف ان يكرموني فيلين لهم قلبي

الله اكبر قال سمعت ابو عبد الله يقول حدثنا سليمان داوود قال حدثنا شعبه قال

حدثني قيس بن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يحدث عن عبد الله قال ان الرجل ليخرج من

بيته ومعه دينه فيلقى الرجل له اليه الحاجه فيقول انك لذيت وديت يثني عليه وعسى ان لا يخلي من حاجته بشيء فيرجع

وقد افخط الله عليه وما معه من دينه شيء وهذا اثناء الصحيح وعبد الله هذا ابن

مسعود يثني عليه ما ليس فيه فيحمله على ان يخالف دين الله عز وجل او

ان يظن في نفسه خيرا وهو على على شر وقد ذكر ابو داود في الزهد عن بعض السلف ان

عابدا من بني اسرائيل كان قد بلغت به من عبادتها انه من كرامته على الله تظله

سحابه فاجاه رجل مسرف على نفسه فلما راه ما له من الكرامه نفسه الى الطاعه فجاء الى هذا الرجل

العابد وقال له انا من حالي كي توكيت واريد ان اتوب فنظر اليه العابد وكانه

استكبر وكانه احتقره فما فما تزايل فما افترق الا وزاله الغيمه من راس العابد الى

راسه ذات الرجل الذي كان اسرف على نفسه وذلك ان العابد استكبر فصار فاجرا فاسقا بهذا الاستكبار وان ذلك الرجل

المسرف على نفسه جاء تائبا صادقا وكما ذكر ابن القيم رحمه الله في مدارس الثاركين ان

كثيرا ممن يتنزه عن الكبائر الحسيه من الزنا والقتل وكذا يقعون في الكبائر القلبيه من الكبري والحسد هما سواه

وايضا محبه الذات وذكر ايضا مداود في الزهد هل بعض السلف عن بعض السلف ان رجلا

من بني اسرائيل كان يعبد الله عز وجل في حاجه ويدعو ويدعو ويدعو فلا يستجاب له

فقال فقال في نفسه ما عبدت الله حق العباده فهتف به هاتفا قولك هذا خير من

عبادتك كل هذه السنين فلا بد ان يظن الانسان في نفسه خيرا ولا يزكي نفسه على

الله فان الله عز وجل هو الذي وفقه لذاك وان لا يغتر بمدح المداحين واحذر ان

يثلوبك المداحون دينك يعني سفيان الثوري رحمه الله كان اذا جاءه رجل وقال له رايت في رؤيه قال يقول لا

تقصه انا اعلم بنفسي انا اعلم بنفسي سمعت داود الرشيد يقول حدثنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن

الكندي عن عبيد الله ابن المغيره ابن ابي بورده عن ابن عباس سمعته يقول قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم سيكون قوما يتفقهون في الدين ويقرون القران ياتيهم الشيطان فيقول لو اتيتم السلطان

من القتاد الا الشوك كذا لا يشترى من قربهم الا الخطايا وهذا منكر مرفوعا وسمعت

احمد بن منيع يقول حدثنا عن حماد الخياط عن ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريره

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون عن الاماره وحسره فنعمه مرضعه وبئسه الفاطمه وهذا من

ابلغ الكلام وقد رواه النسائي في سننهم وقوفا على ابي هريره والله اعلم بحقيقه الحال

وسمعت شيبان الابل يقول حدثنا ابو الاشهب وجرير عن الحسن عبد الرحمن السمره النسائي في الكبرى ذكر الله طريق موقوف

ايضا الله اعلم عبد الرحمن الثمره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسال

الاماره لا تسال الاماره واليوم يدربونهم على مهارات القياده وكيف تكون قياديا وكيف سبحان الله

والسمعه والقول الله بغير علم كل شيء الثقه بالنفس وكذا يلبسونها يلبسونها غير بغير اسمها فيقول

يعني كيف تثير المعجبين معجبيك وكيف كذا وكيف كذا ويعلمونهم مداهنه والمصانعه كيف تكون التربيه على القياديه كيف تصير

انسان قيادي بريد ماشي هذا الحديث اذا ذكرنا اذا قلنا رواه موقوف وعندك الصحابي اللي قدامك قاعد تشوفه

الحين بارك الله فيك سمعت ابو عبد الله يقول حدثنا ابراهيم بن خالد حدثنا رواح بن زيد

قال بلغني ان ابا وائل شقيقه بن سلمه كان ياخذ العصا في زمن الحجاج حسبت انه قال

فلما مات الحجاج وضعها الله اعلم من هو راد بذلك قال وبلغني ان ابن عون اخذها في ثمن ابي

جعفر ما ادري زمن فتنه فيظهر نفسه هكذا والله ما ادري والله ما افهم من هذا وسمعت ابا

عبد الله يذكر عن عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سال رجل طاووسا عن شيء

فقال تريد ان تجعل في عنقي حبلا ثم يطاف بي وهذا اثناء الصحيح وسمعت يعقوب رسول الخليفه يقول لا

سمعت يعقوب رسول الخليفه يقول لي ابي عبد الله يجيئك ابني بين المغرب والعشاء فتحدثه بحديث واحده وحديثين فقال لا لا

فلما خرج سمعته يقول ترى لو بلغ انفه طرف السماء حدثته انا احدث حتى يوضع الحبل في

عنقي هذا الامام احمد رحمه الله لم يكن يحدث وما ادري هي كنايه عن الذل ان يضع الحبل

في عنقه اما هذا سمعت اسحاق ايه لا يحدثنا سمعت اسحاق بن داود وصبيح يقول حدثنا حسن بن ربيع قال حدثنا المبارك

عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين فذكر شيئا قال وقسم عمر بن عبد العزيز بين الناس

فبعث الى ابن سيرين فابى ان يقبله وقال ليس بطعن على عمر في شيء ولكنه الاستغناء

عنه حتى عمر ابانا لكن مستغني ومن استغناغناه الله هو ورد في الحديث ما جاءك من هذا المال من

غير اشراف نفس فخذ هو تموله هذا من غير اشراف نفس ولكنهم يخافون اذا اعتادوا ان تصيرا نفوز

تشرف وسمعت سليمان داوود يقول حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال قال وهو المنبه

لطاووس يابى عبد الرحمن ضيقت جده ضيقت جدا في امور اخذ دول السلطان قال وانت اتسعت

جدا صحيح وسمعت محمد بن بكار الصيرفي يقول حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الطاووس قال

خطبت امراه اتزوجها فاتيت ابي فسالته ان يجيء معي فذهبت فتحيات وغسلت ثيابي فلما اتيته قال لا تذهبن عن حتى في الخطبه الله

الا تذهبن يعني على هذه الهيئه سمعت ابو عبد الله يقول طاووس كثمه يعني طاووس بين بين العلماء

افتعل ابنه على لسانه كتابا الى عمر بن عبد العزيز فاعطاه ثلاث مئه دينار فبلغ

ذلك الطاووس فباع ضيعته وبعث بها الى عمر بن عبد العزيز الى عمر يعني تبارك الدين

واريد طاووس ان يدخل ابنه عليه فابى او قال دخل في وقت الموت هذا مع كل علم طاووس احمد يثني عليه بهذه

قلته كيف طاووس بين الطيور الطاووس هو هذا بين العلماء هكذا له براءه وله هيئته وله

هيبته سمعت ابو عبد الله يقول حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال ما رايت ابن فقيه قط مثل ابن

طاووس قلت هشام بن عروه قال ما كان افضل منه ولم يكن مثله الان يذكر لك فول ابنه

الذي فعل به ما فعل يقول لم ارى ابن فقيه ابن طاووس روى عن النبي علما كثيرا فقال

ولا هشام بن عروه وابوه عروض ما كان افضل منه ولم يكن مثله حتى مثله

تساؤوا لا يكون سمعت عباس العنبري يقول سمعت عبد الرزاق قال ذكر الشيخ ذكر شيخ

لنا يقال له داوود بن ابراهيم قال راى طاووس سائلا في عينه عمش وفي يده وسخ فقال

هذا الفقر من الله فما بالوسخ تقول ما بال الماء فما بال الماء يعني لماذا هذا

السائل يفعل في اياته هكذا تستطيع ان تغسله الفقر من الله عز وجل لكن هذا انت تفعله في نفسك تدلل للناس ما

ينبغي ان تفعل سمعت اسحاق ابن داوود ابن صبيح قال حدثنا الحسن ربيع قال قال عثام قلت لسفيان

الثوري لي اقرباء بالسواد اخرج اليهم يزرعون لي قال لا تفعل يا ابا علي فانك

متى فعلت بغيت ان تؤدي الخراج فتذهب الى باب العامل فلا يدخلك فيخرج عليك وانت

جالس فلا تقدر على كلام فتقول لو اشتريت حمارا فسرت معه كان اقضى لحاجتي فتشتري

حماره فتثير معه فلا تلحقه فتقول لو اشتريت بردونا فتشتري برزونا فتصير معه فاذا انت صرت من اتباع العامل

الان هو يشترون المراكب من غير هذا القصد يعني يشترون سمعت محمد الصباح يقول اخبرنا

جليل عن ليث عن حسن بن يناق عن عبيده بن عمير قال مسداد منهم قربا من ازداد منهم

قربى ازداد الله منه بعدا ومن كثر ماله واشتد حسابه ومن اتباعه كثره شياطينه وهذا

المتن عامه هو مزداد من هو مزداد من السلطان قربى روى مرفوعا ولا يصح ولا يصح وكانه هذا اصله انه كلام عبيد بن

عمير التابعي المخضرم الذي كان ابن عمر رضي الله عنه يجلس في مجلسه ويبكي من

موعظته سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا الجليل عن ليث عن عطاء عن خيثما قال حدثني

فلان بن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث برجل من الانصار في ثريه الاميره

فلما قدم ساله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمل فجعله يحدثه فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم في اخر حديثه كيف وجدت الاماره قال يا رسول الله خرجت من عندك

وانا في نفسي مثل رجل من القوم فجعلت اذا ركبت ركبوا واذا صليت صلوا معي واذا نزلت

نزلوا فما زال به الامر حتى رايت انه ليس في القوم افضل في نفسي مني قال ان السلطان

على باب عنت الا من عصمه الله قال الرجل عند ذاك والله لا اعمل ولا لغيرك ابدا

وهذا واحد في اثناء الضعف بل ان امر الاماره ابو موسى الاشعري جاء الى النبي

صلى الله عليه وسلم معه رجلان من قومه فلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم

ادخلهما ابو موسى ساله ان يوليهما شيئا فاعتذر ابو موسى وقال لم اعلم انهما اراد

ذلك ولو علمت ما جئت بهما فولى فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لا نعطي هذا الامر من ساله انا لا نعطي

هذا الامر من سال هذا الامر الذي هو يعني تقوى الله عز وجل فكيف بحرصهم اليوم على

هذه المجالس التشريعيه وحتى بعضهم يضع في اعلانه ان خيرا من استاجرت القوي الامين واخر يضع اللهم ادخلني مدخل صدق ولا يكمل

ولا يقول اخرج ويريد ان يدخل المجلس واريد ان يخرج ابدا يقول حدثنا ابو معاويه عن الاهمش عن شقيقه

قال لي سلمان قال لي سليمان ان امرائنا هؤلاء ليس عندهم واحده من ثنتين ليس عندهم تقوى اهل

الاسلام ولا احلام اهل الجاهليه وهذا وائل شقيق التابعه من اصحاب عمر واصحاب من مسعود

سمعت اسحاق وامرؤها من هم يعني الله اكبر كانوا على فضله وعلى علم وعلى خير وكان

عندهم سمعت اسحاق بن صبيح قال حدثنا الحسن الربيع قال حدثنا المبارك حدثنا مع عمر عن

ابن الطاووس عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كانت انبياء

وسيكون بعدهم امراء يتركون بعض ما يؤمرون فمن ناوئهم ومن وقع في معهم في دنياههم فهو منهم طبعا

المناوبه ليست بمعنى المنازع بالسيف واضح حتى بقوله بعض ما يؤمرون والاحاديث في النهي عن الخروج على السلطان

السيف كثيره جدا وانما المراد امر المناصح انصح الخبر وسمعت ابا عبد الله وذكر محمد

بن الضحاك صاحب بشر الحارث فقال كان ابوه ضحاك شيخا سليم قد كتب عن اسرائيل وكان

يعلم بني محمد وكان اذا ذهب حمل اداوه فيها ماء ثم قال ابو عبد الله هو ياخذ

منهم ولا يرى ان يشرب من مائهم وجعل يعجهم من سلامته كان يؤدب بني محمد يعني يبدو

انه احد الامراء فكان اذا ذهب ياخذ مع ما يشرب منها ولا يستحل ان يشرب من مائ

هم وسمعت عبد الصمد يقول مصنف وسمعت عبد الصمد بن يزيد يقول قال الفضيل ربما حدث

الرجل المغفل الصالح بالحديث فيحدث به عشره فتضرب اعناقهم الرجل مغفل الصالح بالحديث يبدو انه بعض

الاحاديث التي لا يفهمونها على وجهها ممكن مثل كحديث منها سمعت محمد بن عسكر يقول سمعت الفريابي

يقول لم يكن احد اخف بسفيان من الاشجعي حتى ان الجامع المنثور لسفيان يروي هون

كان احمد تكلم في الامر حتى افاد قوما من الكتبه احاديث في السلطان فلما راها سفيان

علم من اين مخرجها فجفا الاشجعي باخره سبحان الله سمعت احمد بن خليل يقول حدثنا الحسن بن

عيسى مولى بن مبارك مولى عبد الله بن مبارك قال اخبرني اسماعيل ابو العباس قال

سالت ابن المبارك بالكوفه قلت قدم العرب خرسان فنزلوا على فنزلوا على الدهاقين وهؤلاء النصارى فغلبوهم على ضياعهم

واموالهم وقالوا هذه اجازتنا فالمحسن منهم من كان يرد على الدهقان ثلاث مالح يعني غصبوا الكفاره اموالهم هكذا

فلم تثل تلك الضياع في ايديهم مصوبه حتى جاءوا مسلم هذا الخرساني الذي ادعى النبوه فقتل العرب واصفى عليهم

اموالهم فصار بعض تلك الضياع في يد رجل يتحرج يريد الخروج منها فيردها على العرب

الذين اصفاهم الذين اصفاها عليهم ابو مسلم او يردوه على الدهاري على الدهاقين الذين غلبهم عليها العرب يردوا على من على

المالك الاول او الثاني فقال لابن المبارك هل سالت عن هذا احدا بالكوفه قال قلت نعم سالت شريك بن عبد

الله قال فما قال لك شريك قلت قال يردها على الدهاقين الذين غصبهم العرب الذين هم

الملاك الاوائل فسكت عني ابن مبارك ثم لقيني بعد اياه فقال يابا العباس ما اظن مسالتك الا كما

افتاك شريك سمعت احمد بن خليل يقول حدثني الحسن قال اخبرني احمد بن عمران من ثقاته مشيخه

قلت ان علينا خراج ضياعنا فنصانع الكتاب حتى يخففوا عنا قال لا تفعل ليس لك ذاك هذا الخراج شيء

المسلمين به تسد الثغور وبه يدفع الاعداء عنكم ادي هذا الخراج قلت قلت ان نظلم منهم

قال فان كنت تظلم منهم فادفع عن نفسك قدر الظلم ليس غيره بل ذكر ابن تيميه في

مسالته في المظالم المشتركه لما سالوه عن المكوث التي كانت انتشرت في عصره وان اقواما يستطيعون ان يدفعوها عن انفسهم

بالوفاطه وان لهم علاقه بهؤلاء الذين يعني يجبون فقال ابن تيميه هذا لا يجوز لان

هذا الذي لا يؤخذ منك سيضاعف على غيرك لكي يسد النفس تشترك في الظلم انت ومن سواك ولهذا سميت

رسالته برساله في المظالم المشتركه قلت لابي عبد الله رجل تكون له ضيعه فيجيء العام فينزل عليه ترى ان يصنع له طعامنا

ويقدم اليه طعاما ما قال اذا كان يدفع عن نفسه الظلم فلا باس قلت فلا يخاف ان يكون

هذا عونا عون عونا لهم قال انما يدفع الظلم عن نفسه ولم يرى به باسا نقف هنا

لانه طال المجلس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هي حقيقه الاثار يعني فيها لذه السالفه ليس بالدهان يقف المجلس القادم ان شاء الله تعالى