الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٩٠ ] عقيدة البربهاري [ ٢٩ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

الكتاب النفي شرح السنه للبربهاري رحمه الله تعالى ومع فقرات كلها كلها بصيره حقيقه حقيقه

ايه الفقره 121 يقول المصنف رحمه الله 10 واعلم ان الاهواء كلها رديه تدعو الى السيف ارداها واكفرها الروافض

المعتزله والجهميه فانهم يريدون الناس على التعطير والزندق قول المصنف ان الاهواء كلها تدعو الى

السيف هذا مروي عن ايوب افترقت الاهواء واجتمعت على السيف والسيف يعني تكفير المسلمين ثم تجويز الخروج عليهم والحث على

ذلك والخروج على ائمه المسلمين غيلان الدمشقي مثلا كان له محاولات الجه بن الصفوان راس الجهميه خرج

ابو حنيفه راس من رؤوس المرجئه يرى السيف تمام المعتزله من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

والامر معروف والنهي عن المنكر يقصدون به الخروج على ائمه الشغر واما الرافظه فلا يرون ولايه لغير المعصوم

ويرون ان كل انسان يري من دون المعصوم فهو مفتات على الائمه على الائمه المعصومين

وان كان عادلا وان كان يحكم بالعدل وكان يصنع كل شيء فهم يرونه مفتاتا وجمع هؤلاء مع ما عندهم من ضلال واليوم في

زمان مثل الاباضيه موجودون يجمعون بين التجمع ومع ما عندهم قد اجتمع فيهم الشر كله من الدعوه للتعطيل والزندقه والشرك

فهذه اهواء فظيعه تدعو لاعظم الامور ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا

يزال المرء في فسحه من دينه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يصب دما حراما

فاخبث الاهواء ما اوقعك في الجراه على النصوص تحريفا وتعطيلا وصفا لها بالتشبيه ثم اوقعك بالجراه على خيار عباد على صحابه

النبي صلى الله عليه وسلم فتنال منهم بانهم لا يعرفون التوحيد او انهم خانوا الامام المعصوم

ثم بعد ذلك يولغونك في امر في امر الدماء فيجمعون لك الشر كله ومنها هنا كانت رديه

فالمعتزله يقولون التوحيد ويوافقهم الرافضه ويعنون بالتوحيد التعطيل ويقولون العدل ويعنون بالعدل وثم بعد ذلك

يقولون العدل ويعنون بالعدل نفي القدر والجميه جبريه ثم يقولون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعنون بالامر بالمعروف

والنهي عن المنكر يعنون به الخروج على ائمه الجور بل على ائمه المسلمين عموما ان لم يكونوا على عقدهم وعلى طريقتهم

وان لم يطبقوا ذلك عمليا ويوجد من اهل الاهواء من يكونون مع السلطان ثم ان هؤلاء كما قال قيل في بعضهم

كان مرجئا مع السلطان ولكن هذا حالهم الغالب ثم بعد ذلك اذا تسلطوا وملكوا ساموا المسلمين سوء العذاب

كما كان في وقت المامون فهم اذا تولوا يظهرون عقائدهم في السيف الذي يرونه على

اهل الاسلام فتراهم يسفكون دماء اهل الاسلام وكما حصل ايضا من البويهيين لما حكموا البلاد وكما حصل من القرامطه

والبيديين وعوم الرافضه لما تسلطوا على البلاد وسفكوا الدماء دماء المسلمين وكما حصل قريبا في ايران وغيرها

فانهم غالبا اذا ما تسلطوا وكما يحصل الان في ديار الاباضيه فانهم يفعلون في اهل

السنه الافاعيل فهذه طريقتهم على مر الزمان نعم والله المستعان وفي وفي هذا الوقت وقول المصنف فانهم يريدون الناس على

التعطيل والزندقه التعطيل الالحاد والزندقه هو اظهار اظهار الاسلام وابطان الكفر فالمصنف هنا يشير الى معنى لم ينتبه اليه

كثيرون ممن يدعون الى مهادنه اهل البدع ان اهل البدع هم الترس والسلطان الذي من خلاله يتسلط

اهل الباطل على اهل الاسلام كما نبه شيخ الاسلام ان الباطنيه الكفار وايضا الدروس وغيرهم والنصيريه باطنهم

الكفر بالاسلام ولكنهم هم اظهروا الرفض فقال ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر والمحض ويظهرون التجهم ولهذا ذكر ابن تيميه ان

الملاحده الزنادقه اذا ارادوا ان يدخلوا على المسلمين دخلوا عليهم من بابين باب باب الرفض وباب التجهر

وتنظرون اليوم في زمان رجل مثل عدنان ابراهيم مثل غيره ابراهيم عيسى الى اخره عاده ياتون للناس من هذا المدخل فيحبهم

العلمانيون لماذا؟ لانهم بهذا الباب وبما يظهرونه من هذا الخبث تسير شبهات الشبهات على الصحابه وعلى

التابعين وعلى الاحاديث فيفرح الناس بذلك بل حتى بعض المعتزله قرر هذا فقد قرر هذا

عبد الجبار الحمداني في كتابه تثبيت دلائل النبوه ان الرافظه هم دهلي حديث اهل الباطل وان الزنادق وان الزنادقه

والطاعنين في القران يدخلون على الناس من باب الربض فيبداؤون بامر الطعن في الصحابه ثم ينتهون

حتى يصلوا الى الطعن في القران وفي الانبياء وفي وقت البربهاري كان للرافضه دوله وقوه

وما زالوا في الحقيقه لهم دول ولهم قوه ولهم اثر شديد جدا في اهل الاسلام

نعم وحتى مثلا الزيديه في اليمن قد اجتمع فيهم وقد وجدوا بعد المصنف قد اجتمع فيهم الرفض والاعتسال والتجاهم

فكانوا من اعظم الناس اجراما وفتكا في المسلمين وقتلا لهم جماعه الهادي ولهم جرائم كثيره كان قد جمع منها محمد بن

عبد الله الامام في كتابه تاريخ الرافضه في اليمن فجمعوا امورا عظيمه جدا من نكالهم باهل

السنه وباهل الاسلام على مر الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله ثم بعد ذلك يقول المصنف رحمه الله واعلم

انه من تناول احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انما هو اراد محمدا

صلى الله عليه وسلم وقد اذاه في قبره النبي صلى الله عليه وسلم في حادثه الافك

وصف ما وقع من حقهم في حق عائشه بانه اذيه له قال يؤذيني في اهلي

ولما اوذي ابو بكر رضي الله عنه قال هلا تركتم صاحبي لي والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا

لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصفه قال اصحابي

ويقول اصحابي يضيفهم الى نفسه وهذه اضافه تشريف مقتضاها ان لهم كرامه من كرامته وقال النجوم امنه للسماء

انا امنه لاصحابي فاذا ذهب فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعد ما يوعدون والنجوم امنه

للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد والصحابه امنه لامتي فاذا ذهبت النجوم فاذا ذهبوا اصحابي اتت امتي ما

توعد وفي خبر ابي سعيد الخدري لما وقعوا في معاويه رضي الله عنه حدثهم ان

عمر بن الخطاب اراد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم الاعراب هج الانصار فاشتكاه

الانصار او تكلم في الانصار فاشتكاه الانصار فقال لولا انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت فيه وفعلت

وروي في مرسل طاووس اذا ذكر اصحابي فامسكوا وعندنا قول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

والاخوان الذي سبقون بالايمان فاذيه النبي صلى الله عليه وسلم بان تناولهم كما هو ذكر في الفقره الانفه

مبداها ومنتها طريق الزندقه كما علم كما ذكرنا لكم ف فالذين حملوا الافك ما الذي ارادوه؟

ارادوا النيل من النبي صلى الله عليه وسلم وفيكم سماعون لهم كذلك الطاعنون في الصحابه الكرام

ما ارادوا الا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شاؤوا ام ابوا قصدوا ام لم يقصدوا ذلك

واقعا ذلك واقعا والكرامه ينبغي ان تكون للصحابه اعظم ما يكون في هذه الامه قال واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع

فاحذره فان الذي اخفى عنك اكثر مما اظهر وهذه من امور الخبره فان العاده في اهل الباطل التستر والخفاء

والباطنيه التستر والخفاء والباطنيه يقول المفضل فضل بن مهلهل ان المبتدع يحدثك ابتداء بحديث السنه

حتى تانس به ثم بعد ذلك يحدثك بحديث البدعه والرافضه يؤصلون اصل التقيه ومثلهم الاباضيه

يؤصلون اصل التقيه وايضا حتى مثل الاشاعره كما يكتب الغزالي في الجام العوام عن علم

الكلام فانهم يؤصلون شيئا يشبه التقيه بانك تظهر الناس شيئا وتخفي اخر وتقرهم على التجسيم وغير ذلك

فهم بذلك يشابهون اهل النفاق يشابهون اهل النفاق الذين يظهرون شيئا ويبطنون ويبطنون اخر واهل الاهواء يتدرجون مع الناس اهل السنه

لهم تدرج في الحق في ابانته و وايضاحه غير ان اهل السنه ليس عندهم كبير شيء

يخفونه ولكن هناك مسائل فيها شيء من العثوره كدقائق مسائل الفقه اما هؤلاء فيخفون كبار

اصول دينهم ويؤصلون ذلك كما يؤصل بن سينه وبالرشد وغيرهم وغيرهم ان على ان علينا الا نظهر للعامه

معتقداتنا كما هي ولهذا نبه ابن تيميه ان الجهميه لما امتحنوا الناس على القول بخلق القران

اخفوا عنهم عقيدته في العلو وفي الرؤيه اخفوها واظهروا القول بخلق القران لانها مساله فيها شيء من الخفاء

فخادعوا الناس بهذا اما عقيدتهم لو اظهروا نفي العلو لكانت نفره الناس منهم اعظم وهذا موجود اليوم فتراه على سبيل المثال

هو لا يؤمن بان الله عز وجل له وجود حقيقي ولا يقترب ولا يقترب منه

ولا يتكلم ولا يفعل شيئا فعلا اختياريا بل ولا يسمعنا الان وانما سمعنا جميعا بسمع قديم

هذه العقائد لا يظهرها وانما يبدا يتناقش معك في دقائق مسائل النزول لهذا انت تحاول ان تستخرج مذهبه وتفهمه

واليوم في زماننا ظهرت الحركيه وفي كثير من الاحيان لا تكاد تفهم ما الذي يريده هؤلاء

فتراهم يظهرون شيئا ويخفون شيئا فلا تعرف ما موقفهم حقيقه من كتب السلف هل يعتقدون ضلال اصحابها وغلوهم

ام يعتقدون انها كتب صعبه غير مفهومه ام ماذا يعتقدون لا تفهم ما موقفهم تفصيلا من اهل الباطل واهل

البدع تراهم يقولون بالسنتهم نعتقد السلفيه ونعتقد الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره ثم عمليا لا شيء

هل اثار السلف في تكفير بعض طوائف اهل البدع عندهم صحيحه مقبوله ام هي باطله

المعنى لا تكاد تفهم ما هو معتقدهم حتى يخرج منه في فلات اللسان عبارات فظيعه

وفي المجالس وغيرها تخرج منهم عبارات فظيعه توحي باعتقاد غير مريح وتوحي بان الانسان الذي امامك لا يعتقد ما تعتقده

وان كان يظهر لك ذلك لا من جهه المسائل وانما على الاقل من جهه مكانه هذه المسائل في الشرع والدين

والله المستعان وكذلك ذلك اليوم مثلا اهل النصب وغيرهم ترى عندهم وغيرهم عندهم اشكالات لا

يظهرونها كامله عباره المصنف هذه عباره جديده فعلا تراه يظهر لك شيئا ويخفي اشياء وخصوصا ما

يقع منهم في الاستفاده في زماننا فعلى سبيل المثال ترى جماعه منهم ها تجده مثل جماعه من

الازهريين او غيرهم ربما تجد يعتقد ان السلفيين كفار لانهم يقولون ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار

او تراه يعتقد ان السلفيين كفار او في تكفيرهم خلاف لاعتقادهم العلو او بالقول بالتسلسل او غيرها من المسائل

فلا يظهر ذلك ويبرز تكفيرات السلفيين لما لبعض الممارسات فيقول انظروا هؤلاء يكفروا المسلمين هو في حقيقته يكفرهم

ولكن ماذا يفعل؟ يقول له انا اعبث كذلك كثير من الحركيين تراه هو عنده اعتقادات فيها تكفير لكثير من الناس وترى

مشكلته الحقيقيه معك انك لا تكفر تكفيرا وانك لا تسير على منهجه في التكفير فماذا يفعل؟ يذهب ويخفي هذا ويذهب وينظر

في مساله هذه المساله انت فيها ملت الى حكم شديد وهو متساهل فيظهر مثل هذا للناس

ويقول انظروا هؤلاء يكفرون هكذا ويستفيد من الناحيه الامنيه وغيرها ويخادع الناس بمثل هذه المخادعات

والله المستعان يقول البربهري رحمه الله واذا رايت رجل من اهل السنه رديء الطريق والمذهب فاسقا

فاجرا صاحب معاص ظالما وهو على السنه فاصحبه واجلس معه فانه ليست تضرك معصيته واذا رايت الرجل عابدا مجتهدا في العباده

وان بدا متقش شفا محترقا بالعباده صاحب هو فلا تجالسه ولا تقعد معه ولا تسمع كلامه

ولا تمشي معه في طريق فاني لا امن ان تستهل ان تستحلي طريقته فتهلك معه هذه

الفقره كثير من الناس استشكلوها مع انها هي قادمه على باب المقارنه كقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يسرق احدكم

من كذا وكذا بيت خير من ان يسرق من بيت جاره لان يزني بكذا وكذا امراه شر خير من

ان يزني بامراه جاره ولكن قول المصنف ان الفاسق لا يضرك وكذا عندنا حديث مثل الجليس الصالح كمثل حامل

المسك اما ان تجد منه ريحا او يحذيك او مثل جليس السوء كمثل نافخ الكير وهذا يشمل الفاسق

والمبتدع ولكن المصنف هنا يريد فاسقا من نوع خاص يكون انسان من اهل السنه يحب الصالحين

فيذهب ويجلس عند الصالحين فالصالح يؤثر عليه وهذا كثير كثير من الناس الذي رايناهم التزموا او مضوا او مشوا وصاروا على طريق

الخير كثير منهم كان ظاهره الفسق وكما يروى عن المسيح عليه الصلاه والسلام وهذا موجود في الزهد لاحمد وموجود في انجيل

النصارى وغيره انه قال يجلس يجلس الطبيب مع المرضى لما راه جالسا مع مجموعه من فسخ ينصحه

لما لانه معترف كما روي عن سفيان البدعه احب الى ابليس من المعصيه فان المعصيه

فان المعصيه يتاب منها والمعصيه والبدعه لا يتاب منها فهو يتكلم على نوع معين في

زمنه للعاصي الذي يدعوك الى المعصيه ويزينها في عينك حتى يجعلك تنتكس ليس هذا المراد وليس واضحا

ليش قاللك وهو على السنه يعني عام مهتمر الدين لدرجه ان عنده مذهب عقدي فهو على

السنه ما هو انسان متهتك شبه لا ديني وتجده ما هو يقولك على السنه يعني عامي من

يحب السنه ويحب اهلها وانسان مسلم يصلي وغير ذلك فمثل هذا نعم خصوصا اذا كنت انت

يعني تؤثر عليه وهو واما صاحب البدعه وصاحب الهوى وصاحب فهذا عابدا مجتهدا في العباده من اين ياتي البلاء عابدا مجتهد

في العباده يقول اوزاعي رحمه الله بلغنا ان الرجل من اهل البدع اذا ابتدع هون عليه الشيطان في العباده يصطاد به او

كما قال سعي ولهذا الخوارج تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم هذا شبه المروي عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

في ان اليهود لا يوسوسون قال لا يوسوسون ها يذكر عنه هذا ما قال ما يسع الشيطان في

قلوب خربه فمرات هذه حيله الشيطان انسان ابتلي بالبدعه والضلاله وهذا موجود ترى كثير منهم اصحاب تقشف وزهد

وتراهم مترجمين في الكتب تراه صاحب وحده وجود وصاحب تقشف وزهد ها ومره بعضهم تجوفيه

تراه منحرف اشد الانحراف وليس معنى هذا ان الزوج ليس امرا جيدا ولا طيبا ولا غير ذلك

لكن كثير من اهل السنه يجتمع لهم الخيرين وايضا العباده وايضا موضوع المؤلفات يعني الانبهاري قال عابد نفس القصه اذا شفت

الرجل عنده معرفه وعنده علم لكنه ضال لكنه ضال في العقيده بعضهم عنده فصاحه عنده فصاحه شديده

وبعضهم صاحب سمت وبعضهم وبعضهم وبعضهم ان لم يكن يعول على السنه ويدعو اليها ويهدي اليها فهذا قد يكون باب تلبيس بل

هذا الذي تراه مجتهد في العباده تنظر الى تقصيرك فاذا رايته ونظرت الى تقصيرك تنكسر نفسيا وتتاثر بالكلام الذي يقوله

كان باطلا ليه وهذا يفعلها حتى كثير منهم هو يعني يوصل لك هذا قال عمرو بن عبيد كان في اذا

صلى لوحده صلى لوحده يلتفت واذا صلى والناس يرونه ا تراه متصلبا وهذا موجود حتى في كثير من

اهل الاهواء وكثير منهم يعرض بهذا يذكر هذا دائما يقول قيام الليل قيام الليل قيام الليل يريد ان يعطيك فكره ان ترى انا

اقوم الليل او انا كذا وانا كذا ما هو قصد النصح لا قصد الاشاره فانت الانسان المسلم

السني النظيف دائما يشاهد تقصيره وكثير من الناس اليوم حتى انه وسوس تلقاه على خير يصلي الخمس ويحافظ على اذكاره

وحافظ لسانه والله حافظه من شرك ومن بدع ومن ضلالات وعنده امور كثيره يعني حتى

كثير من ذنوبه اذا فعلها تجده بعد مده يستغفر ويقضي حظا طيبا في طلب العلم عنده بعض

المشكلات وهو في باله صوره عظيمه ما وصلها ولا وصل عشره فتجده يجد نفسه والشيطان

شغال عليه عشان يخليه يترك الخير اللي عنده فاذا اذا راى رجلا من اهل الاهواء

هذا الرجل من اهل الاهواء يراه ما شاء الله لا قوه الا بالله يظهر امرا عظيما

والله انا كذا واقرا عشر اجزاء وافعل وافعل وافعل وافعل ياتيك الشيطان وينفس في اذنك نفسه يقول لك

انظر من انت ومن هذا وكيف و طبعا اقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه

فيقول انظر اخوارج تحقرون يعني تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتك الى قراءته يقراون القران لا

يجاوز التراقيه فبعدها ماذا؟ ماذا يفعل تاتيه وانت منكسر تقول اتعلم منه استفيد منه بما معه الحق واليوم يدخلون على الناس

بلايا فيدخلون يحدثونك مثلا يعني يقول لك ترك الخصومات وسلامه الصدر على المسلمين ويريدون مداهله البدعه البدع وترك انكار

منكراته كثير منهم ه الخبز يقول لك التفرغ للعباده والتفرغ لكذا والكلام عن قضايا المسلمين وغير ذلك ياتيك

بعناوين سليمه ما فيها شيء الرفق واللين عنوان جميل جدا لكن هو يضعه في غير موضعه

يضعه في غير موضعه فيقول لك سلامه الصدر عن المسلمين يكون قلبي سليما على المسلمين فتقول اي والله

نعم لا احقد لا احسد لا استكبر لا كذا جميل ما يريد منك هذا المعنى ابدا يريد منك

تسكت عن اهل البدع والضلال واهل الشرك وهذا الغش ثلاث لا يغل عليه عليهن قل مسلم قال نصيحه

لكل مسلم هذا غش لانك انت تحب للانسان المسلم انه يسلم من البلاء فتنصح له

وت وترى كثيرا منهم انسان خبيث جدا يتصنع التزهد والورع وغير ذلك وهو انسان خبيث

خبيث يتطلب سقطات لاهل السنه ولاهل الحديث ويسكت عن بلايا اهل الاهواء و ولا يعني ولا يترك مناسبه حتى يبعد

الناس ويجتهد بابعادهم عن علوم السلف ثم تراه داعيا مجتهدا لبلايا الخلف وغير ذلك ثم بعد ذلك يظهر لك

مثل هذا وكثير منهم والله المستعان ياتيك ويظهر لك انه يعني رجل متزهد ومتورع وتارك ومنشغل وكذا

بالخير وتراه ما يترك سوءه ما يفعلها في السر في حق اهل الاسلام واهل الحديث من

نشر الكذب والنميمه والبهتان والتسريبات وامور كثيره امور فظيعه جدا وترى هذا الانسان سبحان الله يفعل بلايا وهو امام

الناس يحدثك عن وهذا تجده اذا سبحان الله حتى في بعض الرافضه وحتى في بعض تراه يخوض

في هذا في زمانهم كان الرجل يشتهر بالعباده ويشتهر بالخير اما في ازمنتنا ف واليوم حتى كثير من طلاب العلم لما

ثقل عليهم باب الخصومات فانهم راوا كثيرا من طلاب العلم يتخاصمون وتحصل بينهم مشكلات ويدخل في هذه الخصومات ما يدخل من حظ

النفس فترى كثيرا من طلاب العلم يتضايق وضيقه هذا يحمله على ان يترك الباب بالكليه باب الرد على

المخالف والرد على الاهل الباطل والنصيحه ويبدا يبحث عن تدين يتصالح مع القيم العصريه فهناك تدين

للحركه يذمك فيه تجلس تتكلم في الامور العامه ولا يذمك وحتى الكفار لا يتضايقون منك كثيرا

ولا يسبب لك مشكلات وفي بعض البلدان هناك الاشكالات الامنيه التي يكون فيها توسعات وافتراءات شديده

ولا يضرك كبير شيء ولكنك ايضا تظهر من التدين ما تظهر وتنال حظوه وحفاوه عند الناس

فمثل هذا كثير من الناس يرى انه كما يقال بكلام الناس المعاصرين ضرب عصفورين بحجر

فهو اظهر التدين وفي الوقت نفسه ما عليكم السلام ما اصابته مشكلات ولكن من يتامل مثل هذا يرى ان هذا الشخص

ينطبق عليه اثر سفيان حين قال اذا رايت الرجل يثني عليه كل جيرانه فاعلم انه

منافق ومحاوله وكانت طريقه السلف الكرام من الصحابه ومن يديهم انهم يجمعون بين العباده وتقوى الله

عز وجل ما استطاعوا الى ذلك سبيلا وايضا الامر معروف والنهي عن المنكر وهناك معنى

في هذه الفقرات ما تنبه له كثير من الشراح ان كثيرا منا لو صنفنا او لو صنفت نفسك

تجد نفسك اشبه بصاحب المعاصي الظالم وهو على السنه كثير منا كثير من الشباب كثير من العوام

الذين فيهم خير ينفرون من مجالسه الصالحين من هم اصبح منهم من باب ايش من باب انه انا لست صالحا

انا لست على خير وتاملوا معي حديث الصحابه الذي كان يؤتى به ا بشرب الخمر

قالوا قبحه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعني الشيطان

على اخيك انه يحب الله ورسوله الصحابي هذا اللي اسمه عبد الله ولقب حمار رضي الله عنه وارضاه قال وكان ما اكثر ما

يضحك النبي صلى الله عليه وسلم الاضحاك هذا كيف يكون من كان يجالس النبي فهو رضي الله عنه وارضاه

يشوف عنده اسراف يشوف عنده مشاكل ما ترك مجالسه النبي راس الصالحين فهذا من تلبيس الشيطان علينا ان تقول

والله يا اخي انا وين انا اليوم فايتني الصلاه الفلانيه انا اليوم حاصل معي الشيء

الفلاني انا حاصل معي كذا انا حاصل معي كذا فانا اين ومجالس الصالحين انا اين وطلب

بالعلم اين انا اين وكذا لا هذا خطا ود الشيطان ان يفوث منك بذلك وبل هذا النوع اللي يكون فيه سنه ومشاهده

لذنبه هذا في كثير من الاحيان يكون فيه من رقه القلب وتقبل الحق والتاثر وسرعه

الدمعه و والتاثر بالموعظه ما ليس عند كثير من طلاب ممن ابتلاهم الله عز وجل بالعجب والكبر

في نوعيه من طلاب العلم عندهم اشكال من ناحيه انه اذا راى انسان افضل منه لابد ان

يظهر اشكالات في هذا الانسان حتى حتى يرتاح حتى يشعر نفسه افضل واحد هذا مريض

هذا كثير منهم هكذا يكون فيه هذا المرض فاذا راى مثلا بعض الناس اذا راى انسان

مجتهدا وفيه خير لا بد ان يخرج فيه عيبا ايه طبيعي هو اكيد في عيوب انت فيك عيوب

وهو في عيوب لا يعاملهم معامله المبتدع ولهذا ترى اليوم كثير من الشباب لو تنظر في مسيرته كم مره تنهجر انسان على

بدعته ترى يمكن مره مرتين في حياته كلها وتراه دائما يتكلم في المصحه وغير ذلك

تنظر كم مره هجر لحظ نفسه شوف 100 مره 200 300 مره هجر على حظ

ويستخدم هذا ويحاول قدر المستطاع ان يشرعن مثل هذا وهذا بلاء عاد في كثير من طلاب العلم يقول

المصنف رحمه الله وراى يونس بن عبيد ابنه قد خرج من عند صاحب هى يونس بن عبيد له

تلمذي حسن البصري رجل فاضل من اتباع التابعين فقال يا بني من اين جئت قال من

عند عمرو بن عويد عمرو بن عبيد المعتثلي قال يا بني لان اراك اخرجت من بيت خنثى

احب الي من ان اراك تخرج من بيت فلان وفلان ولن تلقى الله يا بني سارقا زانيا

فاسقا خائنا احب احب الي من ان تلقاه بقول اهل الاهواء الا ترى ان يونس بن عبيد قد

علم ان الخلث لا يضل ابنه عن دينه وان صاحب البدعه يضله حتى يكفره هو الان لا

يتكلم عن الاضلال بمعنى المعاصي وانما البدع والضلالات فحتى يقول لك الخلثه غيره هذا سوى ذنب يعرف انه في توبه

ولاحظ اليوم اليوم ايش اللعبه اللي حصلت اللعبه انه طلعنا حاجه سميناها عذر بتاويل وعذر بجهسعنا فيها فصار صاحب البدعه كانه

ما عنده بدعه صاحب البدعه كانه لا بدعه عنده مع ان الشافعي يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب

خلى الشر خير من يلقا بشيء من هذه الاهواء يتكلم عن لقاء الله فمعناه انه نزل عليه

الحكم مباشره هو ما جاي يتكلم عن الدنيا شوف عباره الشافعي لو قال انا اتكلم في الدنيا قول

يا الله ما هذا من باب حفظ الشريعه العامه والانساء قد يكون معذورا عند الله لا

الشافعي قاللك شوف الاصل انك متورط امام الله عز وجل هذا التورط امام الله عز وجل يعني الاصل

مالك عذر لهذا الذهبي لما اورد هذه الاثار وغيرها كان يبدو ان الشافعي لا يرى عذرا

في الاصل مالك بن انس ايضا روي عنه عباره نحوها قال لن يلقى الله العبد بكل ذنب خير من القاب

شيء من هذه الاهواء واليوم هذه الاهواء فيها كفر وفيها شرك بعد مثل التعطيل مثل ها يا ابن ادم لو

لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لقيتك بقرابها مغفره اليوم الناس على انواع في التعامل مع هذه الاثر

من الناس من ينزل زل هذه الاثار على تيارات سلفيه اخرى ولا ينزلها على اهل التجهم وعلى اهل

الضلال ولا على اهل اللبرله واهل العلمنه اللي هم من باب اولى ولا نوع معين من الفساق اذا جئته وامرته

ونهيته قال لك انت طفيلي هذه حريه شخصيه هذه كذا هذا ما هو الفساق الاوائل

او انسان داعي لذنوبه هذا ما هو الفساق الاوائل ها وضرب من الناس وضع دينا موازيا وهذا

ايضا يدخل فيه يوالي ويعادي عليه تقريرات مشايخ معينه وكذا ثم بابل يوالي ويعادي على اهل البدع على اهل الضلالات والله

فلان بدع اشعريا انا جاي انزل عليه هذا الاثر والاكثر في الناس اليوم ان الذنب الذي لا يرى في الغرب انه ذنب

هذا لا فيه تهاجر ولا فيه كذا والله واحد يزني في السر يشرب خمر في السر ممكن اذا

جاهر شويه المساله هذه واحد يفعل ايط لكن واحد يقتل واحد يثني واحد يظلم واحد يقتل واحد يظلم واحد يغتصب واحد

كذا لا هذه جريمه عاد هذا نطبق عليه الاثار الوارده في اهل البدع بل يعامل بل

لو تقول قد يغفر الله له يغذبون يقول لا انت هكذا تهون من شان الامر

تقول له واحد يعذب الناس في السجون فيقول كان هذا في السجون لازم يكفر لازم يكفره

واحد ثاني والله دعا غير الله عبده مسكين عوام ومساكين وناس مسكينه وكانه الوحي ما

عاد في وحي ولا كان في ادله ولا كان فصار الناس اللي تقع في الشرك الصريح يعني ما

جاي اتكلم عن البدع يعاملون كانهم ما فعلوا شيئا مساكين اصلا ينظر اليهم بعين بعين الشفقه بل يحكم عليهم بانهم مشركون

هذا الذي يعامل معامله الخوارج واهل البدع واهل الضلال يعني الانسان يرتكب الشرك فيعذر انسان يجي

يقول على هذا المشرك ما هو معذور فلا يعذر وهذه الناس قلبوا دين الله عز وجل راسا

على عقب والله انه هذا من اخطر الامور انك تلعب بدين الله شوف انا اعطيك مثالا

الان انا لو عندي مال من كثري مال من كثري هذا المال ابذر فيه والعب به وال اروح العب فيه قمار

علي ذنب صح لكن لو ما الوضع عندي امانه ما هو حقي ورحت وفرت لعبت فيه ولعبت فيه القمار

وصنعت فيه فعلت فيه الافاعيل جريمه مضاعفه ليس كذلك مضاعفه لانه ما هو مالك من

الاساس ثم بعد ذلك تفعل اصلا لو تتصدق به لاحق لك لو تتصدق به تفعل به فعلا الاساس

انه شرعي ليس لك حق ليس مالك لو تتجر به لا حق لك ليس مالك اليوم كثير

من الناس ماخذ دين الله تبارك وتعالى كانه ملك شخصي ويعبث به ويغير خصومتك الان انت

مع من مع الله بسم الله عز وجل بسم الله وباسم دين الله عز وجل يظلم الناس ويفرض

في الخصومه باسم دين الله تبارك وتعالى يحاب بالناس باسم دين الله عز وجل ياكل ويجمع ويفعل

باسم دين الله عز وجل ينكح حتى ويفعل باسم دين الله عز وجل يصنع كل شيء باسم

دين الله كل هواء وما يبذل شيء واذا قيل له تعال ابذل من نفسك شيء قال تنطع وتشدد وامور

وغيره وغيره وغيره اليوم سهل جدا انك تلعب على اوتار وعواطف الجماهير انك تعطي الجماهير ير ما تريد الجماهير سهل جدا

اليوم تجم انتم مساكين انتم كذا انتم كذا انتم كذا انتم كذا اهم شيء الظلم والجوره

فعلا في ظلم في جور ولا تحدثهم عن ذنوبهم ولا تحدثهم عن الامور الاخرى ولا تحدثهم

عن كذا ولا تحدثهم اليوم والله الناس في في الشرع في شرك في بدعه في معاصي في فسق في في امور كثيره في

شرع الله تبارك وتعالى اليوم الناس هكذا قلبوها الشرك ما عدا شركا اسمه شرك لكن عمليا ما هو شرك

البدعه ما هي بدعه المعصيه عمليا هي معصيه نظريا عمليا ما هي معصيه معاصي معينه عمليا هي كفر

اجتهادات معينه عمليا صارت بدعه وضلاله عمليا لكن نظريا لا مساله نظريا ما نحن لا

نظريا نقول فاقول يقول لك والله يا جماعه الخير شوفوا في عذر في التاويل في عذر

بالجهل في عذر بكذا في عذر في كذا في عذر طيب العذر مطلوب ازالته العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن

ازالته والعذر مطلوب ازالته لا شان لنا بهذه الامور هذه المقارنات اللي جالس يطرحها هذا

الانسان الان لو يجي واحد لو يجي واحد يقول هكذا يقول والله الواحد لو يسمع

اغاني خير له من ان يذهب ويسمع دروس الصوفيه او دروس فلان الضال المضل هذه العباره نفس كلمه البربهاري ما فيها

نفس كلمه البربهاري لكن تعال بعض الناس لكن هل لو واحد استحل الاغاني المساله تكون واحده لا طبعا

ها لو واحد راح سمع شخصا هذا الشخص عامه مادته السنه بس احيانا يجيب ضعيفه احيانا

كذا يعني بحث ثاني لان في ناس سووا بين كل المخالفين كل درجات الخلاف

اللي يدرس كتب عقيده مع اللي مهمل العقيده ويحذر منها مع المشرك مع الزنديق مع

الرافضي مع الاباضي كلهم ضربهم بخلاطه وخلاهم مخالفين ونثل عليهم كل شيء وفي واحد ضربهم بخلاطه وخلاهم كلهم حبايب

موافقين وطلع له كم واحد واللي ما يعجبه هذا هو اللي يص مبتدع فاليوم هذا والله عبث يا اخوه ولا

تستهينوا به فان كثيرا من الناس ربما ياتي مفلسا ياتي يوم القيامه مفلسا هذا ليقال قارئ وقد قيل تعذب انت ايش سويت

بالعلم اللي عندك؟ والله انا قارئ قرات القران تعال قراته قراته بطريقه بدعيه وحصلت من ورائه الاموال

وتكلمت بالضلا وبالبدع وكذا وداهنت اهل الضلال وصنعت وفعلت وفعلت وفعلت ايش انت وين وايش قدمت في مقابل هذا ما خليت احد

ما دهنت نصحت المسلمين كان كذا دام والله انها ساخذ في العلم ايش اخذ في العلم؟ جلست

تحفظ منظومات وتحفظ كذا وتحفظ كذا واشتهرت وانتشرت حبك صاحب البدعه مثل السني مثل كذا مثل كذا ظليت تمشي بعومه الناس احيانا

حتى تبحث عن سلطه احيانا تعمل احيانا كذا احيانا فقال لك فيظله حتى يكفره وهذا واقع هذا

حصل هذا كان في رجل كان يكتب يعني على اساس ان السلفي هذا هو حاتم العوني كان يكتب يقول

اننا ينبغي ان ندرس عند المخالفين ونستفيد من علومهم وكذا وكذا ياتي بعض امور الناس

مع وان ما يصير احنا السلفيين منغلقين على انفسنا اساس انه هو سلفي يعني الرجل ذهبت

الايام عادت الايام قريبه كتب كتابا في التفويض كله تجاهم كل الكتاب تجهم وبلا من ينظر الى اوله يعرف الى ما سينتهي اليه

اخره يقول لك يا اخي في ناس في ناس ظلت لكن هذه ناس معروفه هذا على السمت عادي ممكن في انسان يظل

ويكفر بعد السنه عادي لكن هذه هذه ها هذه هذه الصفه التي على القياس هذه الصفه التي على القياس والشيطان شاطر

كما يقال الشيطان الشيطان لما يجيب لك لما يجيب لك واحد مبتدع المبتدع هذا الشيطان يريد ببدعته ان تنتشر

لابد ان يزينها ويعينك لابد ان يزينها اجل كيف البدع والضلالات كيف انت تجاهدها لازم اهلها يكون فيهم

يكون فيهم شيء من الاغراءات الماديه شي لهذا الشافعي رحمه الله لما يقول اهل البدع يقولون انت تتكلم في الحنفيه تتكلم

في اصحاب حنيفه للدنيا قال الدنيا معهم الشافعي يقول الدنيا معه الدنيا مو عندنا احنا ه الحديث الدنيا

معها هؤلاء فمثل هذا سبحان الله يعني ينبغي ينبغي ان يضبط تمام الضبط والله الارواح جنود مجنده كثير من اهل

البدع والضلال اعوذ بالله تجي في فيه غيض حتى لو يجي يجلس معك يا اخي فيه غيظ في

غيض على السنه واهلها ولا يرتاح وبعض بعض حتى بعض الشباب يقول لي انا روحك

كذا قل هم يحتملونكم اصلا قد يكون في بعض اهل السنه شيء من النزغ وشيء من الشده وشيء من كذا نعم بعض الناس

يقول في استثناءات في استثناءات والله هي مساله معلله يعني والله واحد من اهل البدع بس انه يسمع

ويتحسن فجاء مثل ما ايوب السختيان كان يماشي عباد بن منصور فهذا يسمعك فيتحسن يتقدم فهذا لا باس

وهذه حاله استثنائيه الانسان عنده علم وعنده خير ويحاول ياثر على الناس في حال كثره اهل البدع واهل الاهواء واهل

الضلال واما الفساخ الفساخ ما هو شيء واحد اليوم مثلا يقول لك والله يا اخي عامي فاسق تجي

ولا يستهزئ بالدين وتنزع شوي ولا علماني ولا ليبرالي ولا في ناس هكذا ولا انسان هو

ولا هو انسان ما يصلي ولا هو انسان كذا فمثل هذا حقيقه يعني هذا ما تنزل عليه هذا

الاثر لا شان لهذه الاثر اثار بها بعض الناس يعني لاجل القرابه لاجل القبيله لاجل كذا

لاجل كذا اضطر اضطرارا اما ان يجعل هذا هجيله ويدوم ويذهب ويجالس هؤلاء ويمضي معهم ابدا وكما قلت لك والله

هذا الفقرات والله ان الشيطان كثير من يلبس على كثير من الناس ياتي يقول له على

كثير من الشباب لاس مع الشباب لاس مع الصالحين ما انت معه وثانيه واحيانا الشيطان يلبس عليك بطريقه عجيبه اذا ذهبت

تجلس مع اخوانك بعضهم هكذا يجلس مع اخوانه يلاحظ يبدا يلاحظ يدقق عليهم يجلس يبحث عن

اي شيء اساس الملتزمين لازم يكونوا كاملين فينظر هذا ضحك بطريقه ما هي جيده هذا رمى

كلمه ما هي جيده هذا قال كذا هذا فعل كذا يجلس يجمع عليهم نقاط لو يرى الف امر جيد

لا ينتبه له فقط ينظر الامور السيئه هاتلبس الشيطان عليه يبدا يجمع يجمع اجمع فاذا ذهب يجلس مع عوام كثير من العامه ذهب

الى بلاد الغرب ينظر اموره جيده فاذا وجد عامه يقول سبحان الله قال والله ما شاء

الله عامه يقول سبحان الله اذا راى العامي مثلا صلى قالها زين هذا زين منه عام ويصلي

والعامي مثلا يجي يحترمه يا شيخ يا شيخ وكذا كذا فيقول والله زين هذا عامي كذا

هذا فيذهب جالس العوام ويترك اخوانه ليش لان حين ياتي لاخوانه يدقق وينظر واحيانا بعض اخوانه هو هكذا يدقق وينفر الناس واذا

ذهب الى العامه يفتح ويقول واذا ارى منهم اي شيء قال يب زين زين انهم عوام يتكلمون وها تلبس شيطاني

ترى وانا رايت كثير من الشاب اللي انتكسوا بهذه الطريقه ان جلس مع اخوانه متسمين بدا يدقق عليهم

وينظر في كل دقيق وجليل عليه واذا ذهب الى العامه ما ما يحاسبهم كان مرفوع عنهم

القلم هي فكره سبحان الله في عقله فكره حتى العون في عقوله انه الملتسم هذا

كذا والله هذا تو ملتزم والله هذا تو قاعد مع اخوانه شو اسمه هذا يمزح هذا كذا هذا

انسان مهموم الهم ماكل قلبه وجاي يضحك شوي وهذا كذا صاحبنا ما على باله انسان جاي

يبي يبيك احمد بن حنبل وحي بن معين جالسين هنا فاذا راح العوام ما يبي منهم شيء الى ان

يسمعوا كثير كثير والله رايت ما لا احصي بعد مده رق دينه شفناه دينه رق وجلس حتى

كان اذكر من الامور ان كنا في الاعتكاف فيعتكف الشباب فتشوف الشباب والله تشوف ما

يخلص الاعتكاف الا هذا خاتم ثلاث مرات هذا خاتم اربع مرات هذا في ناس لكي ينف لكي

يعني يسلي نفسه ياتي يجلس معاه في وقت الفطور او في وقت السحور فيرى الشباب

ياكلون ويتحدثون ربما ربما ما ضحكوا ربما ارتفعت اصواتهم قال غير اعتكاف هذا هو تارك الناس طول المده وهو يذهب ورجل يصفخ

في الاسواق وكذا ويروح ويجلس ويرى النساء ويرى كذا ويرى كذا وهذه ناس نهارهم كله شو اسمه ليلهم صلاه وقراءه

قران ونهارهم قراءه ياتيهم في اوقات استراحات اليسيره اليتيره هذه ثم يقنع نفسه يعني طبعا على

العقليه المريضه اللي قلنا لا بد ان يقنع نفسه ان انا سم الناس الاخرين ها فياتي و وكثير والله وتريد الصراحه ما

ترى انسانا مشغولا بالاخرين هو مزكن لنفسه كما ينبخي مشغولا هذا الانشغال الشديد جدا من

الاخرين على جهه التدقيق ففي من الناس من هو هكذا هذه عنده مشكله فيلبس عليه الشيطان فانت لما يقولك مثل

كتاب الباري هذا يقول لك لا انت السني لو فاسق لو كذا ما يضرك دعاك البدعه دعاك

الضلاله ما هي ها هم ولهذا مثلا البربهار يعطيك هذه يعني عشان يوصل لك فكره يقول لك خنثى

شوف وصلها لك اقصى شيء خرب تخرج من بيتي خنثه طيب اخوك السني واصل مرحله خنثى واصل

مرحله زاني سارق لكن ايش عنده؟ والله عنده بعض الامور البسيطه اللي هو يستعظمها شيء طبيعي جيد

جدا ان الانسان ينظر الى الى عظمه من عصا لا الى صغر المعصيه لكن كثير من الملتزمين حقيقه لا يدركون ما

عندهم من الخير بسبب تلبيس الشيطان تسوي سنن كثيره باليوم يدخل على الرابعه السلام عليكم ورحمه الله اذا هو يعني محتسم يسوي

له عاشر سنه في القعده هو ما يدري بنفسه خلاص متعود عليه ناسين في ناس كثيره ما هي

هكذا يروح يدخل الخلاء يعمل سنن يطلع يعمل سنن يجي ياكل يعمل سنن يجي ينام يسوي سنن

يجي كذا يسوي سنن يروح فيكون انسان بخير عايش بالسنه طول حياته حتى الفاظه حتى

كلامه كل هذا الشيطان يهمه ان انت الصفر وحتى مرات في شياطين حركيه يوهمونك ان انت

الصفر اذا ما كنت بالصوره اللي في خيالهم اذا انت ما وصلت السجن ولا انت ما سويت

كذا فوق هذا الله ينعم عليه بطلب علم وينعم عليه بعقيده صحيحه وفي منهم من عنده

منبر والله منعم عليه وقاعد يدعو للخير ويدعو للحق وتجد الشيطان يصغر هذا في عينه و هذا

التصغير من اعظم مداخل الشيطان على الانسان فاذا وقعت منه معصيه هالشكل بينه وبين نفسه في جنح الظلام كذا وقع منه شيء

جاء الشيطان دخل عليه الف مدخل اول مدخل يبي يخليه يترك طلب العلم سبب هذا ما يقول

استغفر المعصيه الحين ترى هذا وقت العلم لما تعمل معصيه وقت العلم انك تستغفر انك

تدور طاعه تكفر فيها ذنبك هذا دور العلم مو دور العلم انه اذا سويت معصيه تجلد

نفسك بزياده فتروح تترك العلم هذا ما هو ما هو العلم هذا ما هو اللي استفدته من

العلم فيبيك يريدك اول شيء تترك العلم ما تركت العلم تترك ما اعتدته من العمل تجي

تبي تصلي نافله اي نافله يا معود انت وينك وين نوافل انت توكس معصيه فلانيه تبي تصلي

بهالجماعه يا لا يا معود انت كذا انت كذا ها ترى العلم العمل بعدها تترك الدعوه

للسنه انت تدعو للسنه وعندك معاصي انت منافق مع ان هي هذا فرض كفاره ذنبك بعدها

تترك اخوانك في الله يدخل عليك المداخل هذه بعد مده ايش تسوي انا معاصي اجانس المعصاه اللي مثلي يروح

روح يقعد معه اصوات مرات والله يقولك والله دعوه بعضهم حتى بعضهم تكون بعمل مختلط المراه هذه الشيطان يروح يقعد معاها

ويسولف معاها او كذا فيدخل في شر عظيم جدا فيدخل في شر ما هو سهل

ها بعدها تجيك اخبار اخوك انتكف ولا اخوك خلاص قلب عامي بلحيه بسبب قصير بس

ليه يبا والله دخلت عليه خطوات الشيطان هذه بعد مده يدخن بعد مده مش عارف ايش بعد

مده كذا بعد مده كذا بعد مده هوتقى راح المكان بعيد وممكن يفساده بهذا الكلام يقول والله اهم

شيء انا سني ومش عارف وسبحان الله ما رايت احد منهم بقي على السنه من هذه حاله تراه

بعد مده خلاص يتاثر ليش لانه اليوم الاهواء اصلا تملا الفضاء بالاخبار وبغيرها وبغيرها والامور كذا هذا يرمي

عليك فكر ارجائي هذا يرمي عليك فكر خارجي هذا يرمي عليك كذا هذا يرمي عليك والناس

ما تبي ما تعرف تسكت والعواطف تاخذك يمينا وشمالا حتى في مثل هذا التعاهد حتى الناس يقول

ملل يا اخي الحين مثلا الحين قرينا شرح السنب البربهار في احتمال بعد 20 سنه نقرا

الكتاب عادي ما في مشكله لا الناس يقول خلاص ملا حنا قراناه مره خلاص انتهى

الموضوع لا مو صحيح لان هذا التذكير ذكرى فمثل ما في كتاب الله عز وجل يعني كثير من كتب العلم اصلا

تقرا للذكرى انت ما تقراها انه والله وممكن فايتك شيء فايتك لكن ترى المع الاجمالي ما هو خافي

عليك مثل ما انت تقرا كتاب الله عز وجل الان مثل كتب فضائل الاعمال الان كثير منا

بعد سنوات طويله من الالتزام لما تيجي تفتح تقرا فيها كل الاخبار مره لكن ايش المفيد في الموضوع؟ المفيد في

الموضوع انك ايش؟ انك تستذكر الطاعه فتشجع عليها والله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه