شرح عمدة الفقه (١٦٨)  [  فصل - الجزية  ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف فصل وما وتجوز وتجوز مهادنه الكفار اذا راى الامام المصلحه فيها ولا

يجوز عقدها الا من الامام او نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب وان

خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شرائهم وتجد

تجب الهجره على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر على ذلك لمن

قدر على ذلك ولا تنقطع الهجره ما قوتل الكفار الا من بلد بعد فتحه قال باب الجزيه ولا تؤخذ الجزيه الا

من اهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراه والنصارى ومن دان بالانجيل والمجوس اذا التزموا اداء الجزيه واحكام

المله ومتى طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم وتؤخذ الجزيه الجزيه في راس كل حول

من الموسر 48 درهما ومن المتوسط اربعه ا اربعه 24 درهما ومن دونه 12 درهما ولا جزيه على

صبي ولا امراه ولا شيخ ولا زمن ولا اعمى ولا عبد ولا فقير عاجز عنها ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه وان

مات اخذت من تركته ومن اتجر منهم الى غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر نصف العشر

وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزيه

واحكام المله او قتال المسلمين ونحوه او الهرب الى دار الحرب حل دمه وماله ولا ينتقض عهد نسائه

واولاده بنقضه الا ان يذهب بهم الى دار الحرب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدها اما بعد هذا هو اخر مجلس في كتاب الجهاد من

كتاب عمله الفقه من قدام المقدسي وبعدها سيكون معنا الكتاب الاخير من العمده وهو كتاب القضاء هذه الابواب المتعلقه بالصلح

والمهادنه وغير ذلك هذه الابواب في زماننا القراءه فيها هي قراءه تفقهيه فان عامه الفتوى او عامه ما يقع من الدول لا

يراعى فيه الفتوى وانما يرى الحاكم شيئا ثم بعد ذلك بعضهم يقول هذا موافق للشرع

هذا مخالف للشرع ولكن مثل هذه الامور نافعه جدا لانه قد تعود دوله الاسلام في وقت وثم ان من

نفعها ان هذا الامر يعني هذا الامر ا صار مثار شبهات كثيره خصوصا مع انتشار الثقافه الانسانويه وغير ذلك

فيحتاج الانسان ان يفهم الامر ويضبطه ويرى ما ما قد يقع احيانا من الكذب على الله ورسوله وفي كثير من الاحيان بعض

هذه المسائل تكون مسائل فقهيه فيها نزاع قديم بين اهل العلم ولكن لارتباطها بحدث سياسي معين ترى الناس فيها يتعاملون بتشنج

ويتعاطون معها كانها مسائل عقيده ويبدا يشنع بعضهم على بعض اشد التشريع بينما هم يتسامحون في مسائل تكون

السنه فيها ظاهره والله المستعان يقول المصنف وتجوز مهادنه الكفار المهادنه هو الاتفاق على ترك

القتال وفي الزمن القديم البلد اذا ما بينك وبينه هدنه خلاص ان غزاك او غزوته ما

في اي اشكال هذا قبل ان يوجد نظام عالمي جامع طيب يقول اذا راى الامام المصلحه

فيها الامام او وين جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله وامر الصلح وامر الحرب في دوله

الاسلام لا يكون عريا عن مراعاه الدعوه للاسلام وتقويه اهل الاسلام فقديما الولاه يهادن هذا القتال والجهاد لك ما يظنه كثير

من الناس وكانه رحله هكذا ذهب وقاتل ولا في كثير من الاحيان انت تحلات لا يمكنك ان

تفتح كل الجبهات كما يقال باللفظ العصري فانت هنا تغلق جبهه ها هنا حتى تستطيع ان

تمضي لجبهه ها هنا وهكذا نعم والصلح والنبي صلى الله عليه وسلم فنبي صلى الله عليه وسلم له معاهدات

من اهمها صلح الحديبيه الذي جعله رب العالمين فتحا وصلحه مع بني قريضه بني النظير

ها ومع يهود خيبر وكثير من اهل العلم وهذا هو المشهور عندنا في المذهب انهم يقولون لا صلح الا

مؤقتا صلح الا مؤقتا لابد ان يكون مؤقتا واعترض على هذا ابن تيميه وتلميذه ابن

القيم وقال ابن تيميه اصلا هذا ما له وجود في كلام احمد ولا في اصول احمد انه الصلح

ما يكون مؤقت ممكن يكون مفتوح وكما قلنا الصلح انذاك في ذلك الزمان كانت تراعى فيه مصالح احيانا من

اراحه الدوله وحتى تقوم او اخماد جبهه لتقوم جبهه اخرى وغير ذلك اما الصلح المبني على

اعتبار الجهاد في سبيل الله امر مخالف العصر وامر واعتداء وظلم وغيره وغيره هذا خارج

السياق هذا خارج السياق او للايمان بقيم التعايش السلمي والسلم العالمي وغير ذلك هذا خارج السياق الذي

يتكلم فيه الفقهاء لهذا انا لا اقول لك اذهب وارفع سلاحا واذهب وادخل ديار الكفار واحارب

بسيفك وكذا لا في وقت طويل من امه الاسلام كانت كانت الناس معطله عن الجهاد لكن لا

ناتي وننزل معاني شرعيه ونضعها في غير سياقها الشرعي الموجود فقد يضطر الانسان اضطرارا الى شيء

ولكن حاله الاضطرار غير هذه الحاله التي هي حاله مصلحيه ضمن من حاله اسلاميه كامله

يقول ولا يجوز عقدها يعني الهدنه الا من الامام او نائبه اذا هذا امر عام هذا امر عام

فلا يخرج هذا عن ايش؟ يخرج عن الامان الامان يعطيه اي احد اما الهدنه العامه لا

تكون الا من الامام او نائبه يقول وعليه حمايتهم من المسلمين يعني حمايه هؤلاء الذين هادنهم من

المسلمين يعني كما كان يحصل مثلا ايام الدوله العثمانيه على بغض النظر عن واقع معاهداتها يعني مثلا يكون في هذه السفن

الفرنسيه لما كانت تمر من عندها كذا فخلاص اذا صالحت الدوله تقول للناس المسلمين اللي عندها خلاص قفوا عن هذا طيب اذا

كانوا هؤلاء خارجين عن طاعه الدوله له ينبغي ان يحميهم دون اهل الحرب اما اهل الحرب

فلا فلا يحمي اهل الاسلام منهم الا ان يعطيهم الامان وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم

عهدهم واما تخافن من قوم خيانه فبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين لا يستعجل ويخوض

حربا مباشره بمجرد الخوف وبمجرد كذا فان مثل هذا قد يضر الناس ولكن ينبذ اليهم الى

سواء يعني ا يكلمهم ويمهلهم ويرى حتى اذا عرف منهم العزم على الخيانه عاد ا نقض العهد واذا نقضوا العهد

خلاص انتهى الامر العهود والمواثيق الدوليه كل العهود والمواثيق على مر التاريخ لها شروط نقض يعني هي مبرمه لكن ان فعل الطرف

الفلاني كذا وفعل الطرف مثل عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش فتح مكه كيف كان؟

كان في في بند واضح هذا البند واضح انه القبائل التابعه للنبي صلى الله عليه وسلم

ما ما يصيبها شيء من القبائل التابعه لقريش والقباله التابعه لقريش لا يصيبها شيء من القبائل التابعه للنبي صلى الله

عليه وسلم لما نقضت قريش نقض خلاص انتهى الامر وص وحصل الفتح المعروف وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا

شرائهم حالهم حال مسلمين الان المسلم اذا سباه الكافر الحربيين اذا تقاتلوا الكفار الحربيين اذا تقاتلوا

بينهم وبين بعض ثم اثر بعضهم بعضا ثم باعوا على اهل الاسلام فلا باس مثل ما

صارت قصه المماليك لا باس نشتريهم لكن ان اثروا اناسا من المعاهدين او الذين بينه وبينهم هدنه

هؤلاء لا يجوز شرائهم ولا يسترقون وبعض اهل العلم قال لا بس عادي واشتروا يقول وتجب الهجره على من لم يقدر

اظهار دينه في دار الحرب لم يقدر على اظهار دين اظهار الدين على مراتب منها اظهار اصل الاسلام انك تظهر

الشهادتين وتظهر كذا لان في كثير من الدول قديما يعني مثلا الحين اسبانيا لما حالكف

حال المسلمين اللي كان في قلبه ايمان مع قريش ايش كان الامر؟ كان ما يستطيع ان

يشهد الشهادتين ويصلي هذه اول رتبه هذه الرتبه لابد ان تهاجر ولا عذر لك ان الذين توفاهم الملائكه ظالم انفسهم

قالوا فيما كنتم قال كنا مستضعفين في الارض لا عذر لك انك تبقى في بلد هذه البلد لا

تستطيع ان تظهر فيها اسلامك وعقيدتك وتوحيدك طيب لا اله الا الله اي لا عذر لك في مرتبه ثانيه وهي

اظهار مجموعه من الشعائر والامور وغير ذلك فهنا يجب لكن ما ما تدخل في حي في حيز في

حيز الكفر لان في الامر الثاني انت تتكلم بالكفر خلاص مثل ما حصل من جميع جماعه من

يعني حصل مثلا مع العباس غيره ان خلاص مظهر لهم ان انا وثني خلاص انا من عباد

الاوثان وهو يبطل الاسلام في قلبه هذا لا يجوز له البقاء اما من يظهر دينه مع شيء من

المداهنه هذا اثم وقد وقع مساله التكفير بالهجره وغير ذلك وهذه مساله ما بحثها جماعه من ائمه

الدعوه في مع اخوان منطاع الله وكفي كلام الشيخ بالسحمان في كتاب ارشاد الطالب ومنهاجه الحق والاتباع وفصلوا فيها كثير

من الناس خلطوا بين مقامين طيب قال واذا الانسان يستطيع ان يقيم دينه يستطيع ان يقيم

دينه وهو باقي في تلك الديار لان موضوع الهجره ترتب عليه امور كثيره يترتب مثلا في حديث بهث بن حكيم عن

ابيه عن جده انه لا يقبل له عمل ان لم يهاجر وايضا في خبر ابن عباس الموقوف عليه

انه انها ان كان لم يهاجر فحج اما اذا لم يهاجر ثم بعد ذلك هاجر تلزمه حجه ثانيه

وترتب عليه احكام هذه الثالثه عاد عندنا الثالثه اللي هو يستطيع ان يقيم دينه وكذا

وكذا هل هل تتعين عليه الهجره ام لا هذا الذي حصل فيه شيء من النساء مثل ما استدل

خبر وفد عبد القيس قال ان في ارض فيه مشركون وقالوا لهم لا هذا مو دليل هذول هم

كانوا قوم من المسلمين يعيشون مع مشركين مجاورين لهم الى غير ذلك وهذه ايضا يشاهد فيها احيانا يكون

الانسان داعيه يدعو الاسلام يبعث الى بعض الديار هو داعي يدعو يزيد اهل الاسلام هناك هذا بحثها

مختلف مثل ما كان بعض اهل العلم ينصر مثل ما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ

الى الى اهل اليمن هذه ديار دار كفر هذه لكن هم مقيم فيها على اي اساس مقيم فيها

على اساس يدعو الناس الى التوحيد او يقيم التوحيد وكذا هذا بحثها اخر ما يقال هذا ا هذا مقيم في ديار

المشركين وكذا وكذا اي فهذه فيها هذه التفصيلات اما ما يحصل اليوم المساله انعكست صارت الناس يهاجرون الى ديار الكفر

ويقولون ما دام بلاد المسلمين لا تقام فيها لا يحكم فيها بالشريعه فكذلك نحن نذهب الى ديار الكفر ولا يحكم فيها

بالشريعه والواقع ان ديار الكفر الان حالهم ا بلغ المدى بلغ اقصى درجات جات الانحلال والانحطاط وفيه بلاء مبين

جدا مما يرى من امر الفواحش و والشهوات حتى رايت رجلا كان ترك امريكا وذهب الى مصر فقالوا له كيف انت

كذا الناس تعرف المسوخ هؤلاء كيف تترك امريكا وتذهب فقال له الله عز وجل قال لا

تقرب يقول لهم الله عز وجل يقول لا تقربوا الزنا لا تقربوا الزنا يعني لا تقربوا

امريكا يقول له هكذا يعني لا تقربوا امريكا سبحان الله وايضا اليوم مع وجود المدارس وغير

ذلك يوجد تغيير للافكار حتى اني قرات ان الجيل الثالث والرابع من ابناء المسلمين غالبا غالبا لا يكون مسلمين لا يكونوا

مسلمين في تلك الديار الثالث والرابع غالبا لا يكون مسلمين حتى حدثني احد من عاش هناك يقول كنا يعني نحفظ ابناء

المسلمين القران يعني يجيبونا يعني ذول النخبه يقول فذكرت لهم مرتين نظريه التطور هذه فثلاثه ارباع الموجودين يؤمنون بها

ظاهر انهم يؤمنون بها هذول يحفظون القران يعني خل اللي بره يعني فالله المستعان يقول وتستحب لمن قدر على ذلك على

التفصيل الذي ذكرناه انه اذا يستطيع ان يقيم دينه وعنده علم يدفع به الشبهات وتقوى

يدفع بها الشهوات يقول ولا تنقطع الهجره ما قوتل الكفار لا تنقطع الهجره ما دام

العدو يقاتل هذا الحديث الا من بعد الا من بلد بعد فتحه على الخبر المروي لا هجره بعد الفتح ولكن

جهاد ونيه بعدها باب الجزيه والجزيه مال يؤخذ من الكفار الذين يعيشون في ديار الاسلام وموضوع الجزيه هذا حصل عليه تشويش

كثير من في زماننا فمن ضمن الامور التي يقولونها ان الجزيه بدل عن الخدمه العسكريه

وليس الامر كذلك فالمسلم الذي لا يقاتل او لا يدخل ما عليه جزيه فما هو بدل بل

بالعكس حتى يعطوا جزعيد وهم صغيرون وبعضهم جاء الى قصه نصارى بني تغلب وهذا اللي

فعلها القرضاوي معه حتى يسقطوا الجزيه نصارى بنو تغلب هذول ايش قصتهم هذول الناس من نصارى العرب جاؤوا لعمر رضي الله عنه

وارضاه وقالوا له انا فتاذه الجزيه لا نسميها جزيه نسميها صدقه فقال قال عمر اذا تضاعف

عليكم و روي عنه ان قال هؤلاء الحمقى تركوا الاثم ورضوا بالحقيقه او كما قال فنصارى بني تغلب الفقهاء ماذا يقولون؟

يقولون هذا خاص بنصارى بن تغلب ومن شابههم من العرب من لهم نكا بالعدو ان الجزيه

تضاعف عليهم بعض المعاصرين ما ادري كيف اخذها وقال شوفها الدليل ان الجزيه ممكن تسقط وتسقط عن المواطن

اليهودي والنصارى ليش؟ لانه متاثرين بمفهوم الدوله الحديثه مفهوم الدوله الحديثه ما في شيء اسمه جزيا الدوله

الحديثه ما في شيء اسمه مسلم كافر يهودي نصراني فارادوا ان يخرجوا وهذا صنع الاخوان المسلمين دائما يفعلون ذلك

فارادوا ان يخرجوا الامر هنا تخريجا على هذا على هذا المعنى فتقريبا انكروا انكروا هذه

الجزيه اي يقول ولا تؤخذوا الجزيه الا من اهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراه

والنصارى مندان ا الانجيل والمجوس اذا التزموا اذاء الجزيه طبعا اهل الكتاب في القران والمجوس

سنوا بهم السنه هل تؤخذ من الوثنيين والصاب وغيرهم بعض اهل العلم اخذوا قالوا الحديث بريده ثم سلهم الجزيه وكانوا

وثنيين طيب و واما المرتدين ما تاخذ منهم يعني النصيريه والدروس وكذا كذا هذول ما تخذ

منهم ذول مرتدين يقول متى طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم اذا هم رضوا بذلك

خلاص يحرم قتالهم من الاسف ويقول وتؤخذ الجزيعه في راس كل حول وهذا اختلف وتؤخذ في اخر الحول او في راس

الحول لكن هي في راس كل حول اي ومقدار جزيه من الموثر ثمانيه درهما ومتوسط 24 درهما ومن دون 12 درهما

الاثار مرويه عن عمر في هذا عمر هو اللي قدرها الاثار مرويه عامه منقطعه لكن اثار

عمر واقضيته في هذه الابواب في الشروط العمريه دائما تجد اسانيدها منقطعه ولكن اهل العلم يفتون بها لانها اصلا تلقوها

كابر عن كابر بقيت في دواوين الدوله فيعرفونها يعني ثم قال ولا جزيه على صبي ولا امراه وهذا

اجماع ولا شيخ فان ولا زمن زمن عنده اعاقه ولا اعمى لان هؤلاء ا لا تحل دمائهم اصلا حتى يقاتلوا حتى

يقاتلوا حتى يقاتلوا حتى يدفعوا جزيه ولا جزيه على عبد لانه لا مال له ولا فقير

عاجز وحتى عمر لما قال للرجل ما انصفناك لما وجد فقيرا وكذا وثم تصدق عليه لما

وجده من اهل الكتاب وما عنده الجزيه رواه ابو عبيد في الاموال ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه شوف

هذا الدليل ما هي بدل ولا شيء هي ايه ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان

مات الذمي على كفره بعد وجوبها عليه يعني بعد تمام الحول بعد ما كمل السنه اخذت من

تركته لان دين دين واجب ومن اتجر الى غير بلد التجار ذول اذا يروح من بلد الى بلد يقول عمر نعشرهم كما

يعشروننا اذا دخل الى بلدنا المسلم تاخذ من تاخذ منه الزكاه ربع العشر الذمي نصف

العشر الحربي عشر كامل نعشرهم كما يعشروننا وهذه شو اسمه وبعضهم استدل على مشروعيه الضرائب بهذا الموضوع وهذه قصه

مختلفه يعني هذا تاجر اذا ربح يقول وان دخل الينا تاجر حربي اخذنا منه عشر ومن نقض العهد بامتعناعه من الزام

الجزيه واحكام المله وقتال المسلمين او نحوه يعني حتى مثلا لو زنى بمسلمه ورد عن

زانس يقتل خلاص ايه اول هرب الى دار الحرب حل ماله ودمه ولا ينتقض عهد نسائه واولاده

بانتقاضه الا ان يذهب بهم الى دار الحرب نعم هذا هو اخر ا اخر كتاب الجهاد وباب الجزيه عاد في

الجزيه الفقها يذكرون امرا يذكرون انه يذكرون صفه وهذه الصفه متداوله في كتب الفقه حتى

تستدل عليها السيوطي في الاكليل اللي هي انك يقول لك اذا اخذت جزيه من الكافر لابد

انك تهين الكافر فالمفروض انت جالس وهو واقف ويعطيك اياها بطريقه معينه وكذا وانت تمد ايدك

ايه يعني بس ناقص شوي اذا التفت شوت فنجر فالشاهد هذه الصفه متداوله في المذاهب الاربعه في المذاهب الاربعه عاد

في زماننا في العاده اذا اذا الناس لقت شيء في المذاهب الاربعه ولقوا مذهب بالتيميه بنقيم خالفين يقول احنا مالنا

شغل القزع مكروه بس لقينا المذاهب الاربعه يقولون مكروه طيب في متقدي يقول بس ما كذا

يحبون هذه الامور اذا لقوا و مثلا عند المتاخرين في المذهب في هذه المساله ابن

القيم في احكام اهل الذمه هو حقيقه كتاب جليل قال ان هذه الصفه ما عليها

دليل سبحان الله ابن القيم لقيته في زماننا هذا حاضر في كل كتب الفقه تقرا

كتاب فقه حنفي اذا الفقيه ذكر هذا تجد المحقق تقام تردي ولا ديبوندي فجاه ابن

القيم طلعك بالحاشيه تقرا كتاب في الفقه المالكي يذكر هذه الصفه والله العظيم تجد ابن القيم فجاه طلع لك ها هو ابن القيم

وموجود يعني كتافق مالك ايش دخل ابن القيم بس لانه ابن القيم هو الوحيد قلب التراث

ما لقوا الا ما لق ما وجد احدا انكر هذا الصفه الا من القيم فصارت

خلاص والحين يعني فشله يعني فشله الكفار يعني احنا الجزيه نقول لهم بدل خدمه عسكريه وكذا وهذول يقول لك لا تقعد هالشكل

ويجي يعطيك وانت قاعد وهو واقف وبعدين تقول يلا دي ف ما يصير يعني فهم لقوهم ابن

القيم قال لا مع انه عاد السيوطي استدل عليه من القران قال عيد وهم صاغرون فتعرف

عاد هذا مث استدلالاتهم مالت المولد قال الصغار هذه الصفه اللي ذكرها فقهائنا اللي هي هذا هي فعلا ترى ماها اصلا عن

المتقدمين ولا عن الصحابه ولا ما ادري منين جابوها صراحه انه قال هذا الصغر ايوه

صغار كل قد ما تقدر تذله تذله بالموضوع فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه Да.