تفسير مقاتل ( 27 ) يونس 1 إلى 50

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل سوره المسكيه غير ايتين وهما قوله تعالى فان كنت في شك

الى قوله فتكون من خاسرين فانه مدنيتان وجمتها 100 109 ايات في عد في عد الكوفي

في عد الكوفي سوره يونس تعد في قول الاكثر او الكثيرين او العامه ا اخر السبع طوار

اخر السبع طوار و وهي في العشر اجزاء الثانيه من كتاب الله تبارك وتعالى وقلنا لكم ان العشر اجزاء الثانيه هذه

ينبغي ان يعنى بها اشد العنايه هذه التي في الوسط لان الناس نادرا ويمرون عليها في القراءه

او في التفسير او في الدروس المنتظره في التفسير نادرا ما يمر وهذه التي نادرا ما تضخ بطبيعه الحال يكون

الجهل فيها بها اكبر وتكون فوائدها اقل ذكرا على ان هناك استثناءات مثل سوره يوسف وسوره الكهف ان هذه السور مطروقه

للناس دائما ينظرون في تحاسيرها بسم الله الرحمن الرحيم المرا تلك ايات وكتاب الحكيم يعني المحكم يقال الالف

واللام والراء فهن ايات يعني علامات يعني القران الحكيم يعني المحكم من الباطل ولا كذب فيه ولا اختلاف اكان للناس عجبا يعني

بالناس كفار اهل مكه عجبا ان اوحينا الى رجل منهم يعني بالرجل محمدا صلى الله عليه

وسلم يعرفونه ولا ينكرونه ان انذر يعني حذر الناس عقوبه الله عز وجل ونقمته اذا عص وبشر الذين امنوا يعني

صدقوا محمد صلى الله عليه وسلم وبما في القران من الثواب ان لهم باعمالهم التي

قدموها بين ايديهم قدم صدق يعني سلف خير عند ربهم يعني ثواب صدق عليه وهو الجنه

شوف هذه مع انها مكيه الا انها تحكي على العمل قال كافرون من اهل مكه يعني ابا الجهل بن

هشام ووليد بنغيره والعصر بن وائل وعتبه وشيبه بن ربيعه ها هذا مر معنا الناس

قتلوا في بدر واهل مكه قال الكافرون هنا ان هذا لساحر يعني محمد صلى الله عليه

وسلم مبين مبين يعني بين قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق الارض يوم الثلاثاء

ويوم الاربعاء وبينهما يوم الخميس ويوم الجمعه في سته ايام ثم استوى على العرش فيها تقديم استوى على العرش ثم خلق شوف

ترك ايه الاستواء على ظهرها ما تكلم فيها خلاص اتركها على ظاهرها وثم خلق السماوات والارض يدبر الامر يقضي

الامر يقضي القضاء وحده لا يدبر غيره ما من شفيع من الملائكه لبني ادم الا من بعد اذنه

يعني لا يشفع احد الا باذنه ولا يشفعون لاهل الا لاهل التوحيد فذلك قوله الا من

بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى فرضي الله للملائكه ان يشفع للموحدين ثم قال ذلكم الله رب يعني هكذا ربكم ربكم

فاعبدوه يعني فوحدوه ولا تشركوا به شيئا افلا يعني فهل لا تذكرون وهذا معناه ان

الانسان ينبغي ان يتقي الشرك اشد الاتقاء ما يشرك ويعول على الشفاعه كما هيفعل المتصوف وغيرهم الرافضه واذا رايت اهل

العلم يحذرون من شيء ويقولون هذا شرك اهل العلم ما هو الخوارج ها فارع سمعك لان هذه

مساله عظيمه جدا هذه مهلكه مهلكه ومعناه هذا كل ما كان الانسان احرص على التوحيد

واكثر حرصا كل ما كان اولى بايش بالشفاعه فهناك اشياء شرك اصغر نعم ا افلا يعني فهلا تذكر في ربوبيت وحدانيته

ثم قال اليه مرجعكم جميعا بعد الموت وعد الله وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم

يعيده ولم يكن شيئا كذلك يعيده من بعده من بعد الموت هي يعني لكي يثيب في البعث

الذين امنوا يعني صدقوا وعملوا الصالحات يعني واقاموا الفرائض بالقسط يعني بالحق والعدل وثوابهم الجنه وليس الذين كفروا

بتوحيد الله لهم شراب من حميم وذلك الشراب قد اوقد عليه منذ يوم خلقها الله عز وجل

الى يوم يدخلها اهلها فقد انتهى حرها وعذاب اليم يعني وجيع نظرها في الواقعه فنزل من حميم مما كانوا يكفرون بتوحيد

الله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء لاهل الارض يستضيئون بها والقمر نورا بالليل

وقدرها يزيد وينقص يعني الشمس سراجا والقمر نورا لتعلم بالليل والنهار عدد السنين والحساب وقدره منازل

لتعلموا بذلك عدد السنين والحساب ورمضان والحج والطلاق الحج له اشهر معلومات فتعرف القمر رمضان

الطلاق العدد العدد عده في امراه عدتها ثلاث اشهر ها يقول وما يريدون من العباد ما خلق الله

ذلك يعني الشمس والقمر الا بالحق لم يخلقهما عبثا خلقهما لامر هو كائن يفصل يبين الايات يعني العلامات لقوم يعلمون

بتوحيد الله عز وجل ان الله واحد لما يرون من صنعه ثم قال ان في اختلاف الليل

والنهار عليكم وما خلق الله في السماوات والارض ها لايه ات لمن لقوم يتقون عقوبه

الله عز وجل ان الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يخشون لقاءنا يعني البعث والحساب

ورضوا بالحياه الدنيا واطمانوا بها فعملوا لها والذين هم عن اياتنا يعني عما اخبر في

اول هذه السوره غافلون يعني ما ذكر من صنيعه في هؤلاء الايات لمعرضون فلا يؤمنون

ثم اخبر ما اد لهم في الاخره اولئك ماواهم النار يعني مصيرهم النار ما كانوا يكسبون ما ذكر

في هذه الايات ايش هي ما هي انه ارسله رس من انفسهم وماذا ايضا خلق السماوات والارض

فقط والاختلاف الليل والنهار هذا الموصف لو يتدبر فيها فقط وهذه يعرفها كل البشر يعرفها حتى الاعجمي يعرفها حتى

من لا علم عنده الامي الاعرابي الجافي كلهم يعرفون هذا ما في انسان يتفكر في خلق

السماوات والارض على على الانصاف الا يعلم ان لها خالقا هذا اول شيء وانه سخر لنا هذه الامور اذا هو اراد منا

شيئا حين وجدنا وخلقنا وسخرنا كل هذا ها وانه حكيم في صنعه فاذا هو عدل سبحانه

والعدل يقتضي ان فيه يوم للجزاء لجزاء الاعمال لان العدل لا يستتم بهذه الدنيا فقط هذه الايات هذا التفكر يسير هو يقولك

الى النجاه اولئك ما امهم النار يعني وصلهم النار ما كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب ثم اخبر

بما اعد للمؤمنين فقال ان الذين امنوا يعني صدقوا بالله وعملوا الصالحات وقام فراض الله يهديهم ربهم بايمانهم يعني

بتصديقهم وتوحيدهم ك صدقواحد كذلك يهديهم ربهم الفراض ويثيبهم الجنه تجري من تحتهم الانهار يعني

تحت قصورهم نور في نور قصور الدر والياقوت وانها تجري من غرفهم جنات النعيم لا

يكلفون فيها عملا ابدا ولا يصيبهم فيها مشقه ابدا دعواهم فيها سبحانك اللهم فهذا علم ما بين اهل الجنه وبين الخدم اذا اراد

الطعام والشراب ان يقولوا في الجنه علم علم من بين اهل الجنه ان دعوهم ان يقولوا

في الجنه سبحانك اللهم فياتي الخدم فاذا الموائد قد جاءت فوضعت ميلا في ميل قوائمها اللؤلؤ ودخل عليهم الخدم من 4000

باب معهم صحائف الذهب 70 الف صحفه في كل صحفه لون من طعام ليس في صاحبتها مثله

حقيقه هذا الامر تحار به العقول تطيش به العقول لما تتفكر في النعيم هذا الابدي

وهذا الامر العظيم والله اكاد عقلك يطيش نعم هو شيء لا معقول لا شك لكن سبحان الله

يعني ما تعلم كيف سبحان الله يرد على القلب الف وارد ونقول سبحان الله سبحانه الف وارد ما هي شبهه لا

الف وارد تعجب الف وارد عجب ايه ليس في صاحبتها مثله كلما شبع القى الله عليه الف

باب شهوه كلما شبع اتى بشر ياتيه الشهوه ما ياتيه ايش الجوع لكن ايه اتى بشربه

تهضم ما قبلها بمقدار بمقدار 40 عاما ويؤتون بالوان الثمار وتج طبعا هذه مساله انه الاكل يهض بسرعه هذا من النعيم وهذا

اليوم في زماننا من يعاني من امراض المعده يعرف ان هذا من اعظم نعمه الله عز وجل على

الانسان ان يكون ان تكون معدته قادره على هضم الطعام من يفقد هذه النعمه يعرف مقدار

هذه النعمه من من يفقدها يعرف مقدارها بالوان الثماره تجيء الطير امثال البخت مناقيرها لون واجنحتها لون وظهورها لون

وبطونها لون وقائنها لون تتلاع نورا حتى تقف بين يديه في بيت طفرخ في فرسخ في غرفه

فيها سر موضونه والوضن مشبك وسطه بقضبان الياقوت والزمرد الرطب الين من الحرير قوائمها اللؤلؤ حافتاه ذهب وفضه عليه من

الفرش مقدار 70 غرفه في دار الدنيا لو ان رجلا وقع في تلك الغرفه لم يبلغ قرار الار

70 عاما فياكلون ويشربون وتقوم الطير وتصطف بين يديه وتقول يا ولي رايت رعيت في

روضه كذا وكذا وشربت من عيني كذا وكذا فيتهن اعجب وصفها وقعت على مائدته نصفها

قديد 70 الف لون من الطير اي رعيت عفوا ايه من اللون من الطير والنصف شواء فياكل

منها ما احب ثم يطير فينطلق الى الجنه لانه ليس في الجنه من يموت وتحيتهم فيها

سلام وذلك ان ياتيه ملك من عند رب العزه فلا يصل اليه حتى يستاذن له حاجب فيقول بين

يديه يا ولي ربك يقرا عليك السلام وذلك قوله وتحيته فيها سلام من عند الرب سبحانه

فاذا فرغوا من الطعام والشراب قالوا الحمد لله رب العالمين وذلك ذلك قوله عز وجل

واخر دعواهم يعني قولهم حين فرض من الطعام ان الحمد لله رب العالمين الراي الثواب

الجنه استهونت كل عمل صالح كل عمل صالح في في وقتنا تستثقله يصير هينا في مقابل ما اعد الله عز وجل

لاوليائه هذا اذا ما اذا ما في نار اصلا فما بالك اذا في نار تهرب منها فانظر فانظر فانظركم

السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل ونذكركم بساعه الاستجابه يقول الله عز وجل ولو يعجل الله للناس

الشر استعجالهم بالخير وذلك حين قال النضر بن الحالث فامطر علينا حجاره من السماء اوتنا بعذاب اليم فيصيبنا فانزل الله عز

وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير اذا ارادوه فاصابوه يقول الله عز وجل

ولو استجيب لهم في الشر كما يحبون ان يستجاب لهم في الخير لقضي اليهم اجله في

الدنيا بالهلاك اذا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا فنذرهم لا يخرجون ابدا فذلك قوله في طغيانهم يامهون

يعني في ضلالتهم يترددون لا يخرجون منها الا ان يخرجهم الله عز وجل وايضا ولو يعجل

الله للناس يقول ابن ادم يدعو لنفسه بالخير ويحب ان يعجل الله ذلك ويدعو على

نفسه بالشر ويقول اللهم ان كان صادقا فافعل كذا وكذا فلو يعجل الله ذلك لقضي

اليهم اجلهم يعني العذاب فنذروا يعني فنترك الذين لا يرجون لقائنا يعني لا يخشون لقائنا في طغيانهم يعمهون يعني في

ضلالتهم يترددون لا يخرجون منها واذا مثل الانسان الضر الضر واذا مس الانسان الضر يعني المرض بلاء او شده

نزلت في ابي حذيفه وايضا من دعاء الانسان على نفسه بالشر دعاه على ولده فولدك من

كسبك ها وضرر ولدك ضرر عليك وكثير من الناس عند الغضب يدعون على اولادهم نزلت في ابي حذيفه اسمه هاشم بن مغيره بن

عبد الله المخزومي دعانا لجنبه يعني لمضجعه في مرضه او دعانا قاعدا او قائما كل ذلك لما كان فلما كشفنا عنه ضره وعوفي

من مرضه مر يعني استمر اي اعرض عن الدعاء كان لم يدعنا الى ضره ولا يزال يدعونا

محتاج الى ربه فاذا اعطي حاجته امسك عن الدعاء وهذا مثل الناس لما يمرض يصير يقرا

القران واذا صارت عنده مصيبه صار يقرا القران او ياخذ القران يجعله رقا ياخذ في

اذا اذا مرض ولا تعب ولا شعر بعين ولا شعر بسحر ولا شعر بكذا صار ايش يقرا القران من

باب الرقيه ها فاذا شوفي وتعافى ووجد من نفسه خفه هجر القران وهجر ذكر الله فهذا

من هذا يشبه هذا عند ذلك وبعضهم ماذا يفعل يتصدق اذا حصلت له مشكله واذا عنده مريض مرضك بالصدقه

سليم لا باس وان كان حديث لا يصح لكن يعمل ويعلم به ثم بعد ذلك ماذا يفعل اذا ما

شفتي مريضه بدا الطب والزمر والغناء والرقص وترك ذكر الله وترك الصدقه وترك وصارت الوليمه التي يدعى لها الاغنياء

ويصد عنها الفقراء ولا حول ولا قوه وكذا بالله عند ذلك استغنى عبدي كذلك يعني هكذا زين

للمسرفين يعني المشركين ما كانوا يعملون السيه يعني الدعاء في الشده ولقد اهلكنا القرون بالعذاب في الدنيا من قبلكم يا اهل

الكتاب يا اهل مكه عفوا لما ظلموا يعني حين اشركوا شوف ظلموا اشركوا الظلوم هو

الشرك هذا كثير في القران يخوف كفار مكه بمثل عذاب الاوم الخاليه لكي لا يكذبوا

محمد صلى الله عليه وسلم وذبوا ببد حصل معهم وجاءتهم رسلهم بالبينات يقول اخبرتهم رسلهم بالعذاب انه نازل بهم في الدنيا ثم

قال وما كانوا ليؤمنوا يقول ما كان كفار مكه ليصدقوا بنثول العذاب بهم في الدنيا

كذلك يعني هكذا نجزي بالعذاب القوم المجرمين يعني مشركين الام الخالين ثم قال لهذه الامه

ثم جعلناكم يا امه محمد خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون واذا تتلى عليهم

اياتنا بينات يعني القران قال الذين لا يرجون لقاءنا يعني لا يحسبون لقائنا يعني البعث ائتي بقران غير هذا

ليس فيه قتال شوف اقول ليس فيه قتال اليس اليوم ينكرون جهاد الطلب اليس اليوم

ينكرون الرجم اليس اليوم ينكرون ون حد الرده هؤلاء اسلاف هؤلاء ياتي بقران غير هذا لكن بلفه اعطونا فهما جديدا اعطونا

قراءه جديده للدين ائتونا بدين ما فيه تعدد ائتون بدين ما في شده على هالبدع

ائتون بدين ما فيه ولا ابراء او بدله فانزل الله عز وجل قل يا محمد ما

يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف وان عصيت عصيت ربي عذاب يوم عظيم

وذلك ان الوليد بن المغيره واصحابه 40 رجلا احدقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليله حتى اصبح فقالوا يا محمد اعبد الله

والعزه ولا ترغب عن دين ابائك فان كنت فقيرا جمعنا لك من اموالنا وان كنت خشيت

ان تلومك العرب فقل ان الله امرني بذلك فانزل الله عز وجل قل يا قل يا محمد افغير

الله تامروني اعبد الى قوله بل الله فاعبد يعني فوحد وكن من الشاكرين على الرساله والنبوه

وكذلك الانسان اللي عنده علم ياتيه دعاه القبوريه ادعوا البدوي ادعوا كذا ادعوا كذا ونحن نعينك ونحن نعطيك والله راينا

منهم ننتكس في هذا وما شكر الله على نعمه العلم لما افتقر ولما حصل على الرساله وانزل الله عز وجل ولو قول

علينا بعض الاقاويل يعني محمد فزعم اني امرته بعباده الله والعزه لاخذنا منه باليمين يعني بالحق ثم لقطعنا منه الوتين

وهو الحبل المعلق به القلب وانزل الله تعالى قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم

عظيم قال لكفار مكه قل لو شاء الله ما تلوته يعني ما قرات هذا القران عليكم ولا

ادراكم به يعني ولا اشعركم بهذا القران فقد لبثت فيكم عمرا عمرا عمرا طويلا 40 سنه من قبله من قبل

هذا القران فهل سمعتموني اقرا شيئا عليكم افلا يعني فهل لا تاخذون وهذه اعظم دلائل النبوه لان النبي صلى

الله عليه وسلم 40 سنه لا قال شعرا ولا درس كتبا ولا كان مخطا سياسيا ولا كان منظرا

اجتماعيا ولا كان اي شيء من هذا ثم فج فجاه جاء بشيء اعجز الشعراء والبلغاء

واعجز السحره واعجز علماء اهل الكتاب وايده الله عز وجل في معاركه وانتصر وفعل فسبحان الله هذه بينه عظيمه ولوم كثير من

الناس تجده يقرا ويكتب ويدرس يدرس العلوم 40 سنه وما عاد يتقنها واذا جاء قاول

اهلها مسحوا به الارض انه ليس منقول انه ليس منقولا مني ولكنه وحي من الله الي فمن اظلم يعني فمن اشد

ظلما ممن افترى على الله كذبا فزعم ان مع الله الهه اخرى او كذب باياته يعني بمحمد

صلى الله عليه وسلم وبدينه انه لا يفلح المجرمون يعني انه لا ينجى الكافرون من لا

ينجى الكافرون من عذاب الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ان تركوا

عبادتهم ولا ينفعهم ان عبدوها وذلك ان اهل الطائف عبد اللات وعبد اهل مكه العزه ومناته وهبل واثاف ونائله

لقبائل قريش وود وود لكلب بدومه الجندل وسواع لهذيل ويغوث لبني غطيف من مراد بالجرف من سبا ويعوق

لهمذان ببلخ ونسرى لذيذ لكلاع من حمير قالوا نعبدها لتشفع لنا يوم القيامه فذلك قوله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل

اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون وما

كان الناس في زمان ادم عليه السلام الا امه واحده يعني مله واحده مؤمنين لا

يعرفون الاصنام والاوثان ثم اتخذوها بعد ذلك فذلك قوله فاختلفوا بعد الايمان ولولا كلمه سبقت من ربك قبل الغضب لاخذناهم عند

كل ذنب فذلك قوله لقضي بينهم فيما فيه يختلفون يعني في اختلافاتهم بعد الايمان ويقولون

لولا يعني هلا انزل عليه ايه من ربه مما سالوا يعني في بني اسرائيل وقالوا لن نؤمن

لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا يعني لن نصدقك حتى تخرج لنا نهرا فقد اعينا من ميح

فقد اعينا من ميح الدلاء من الزمزم ومن رؤوس الجبال وان ابيت هذا فلتكن لك خاصه جنه من نخيل الى قوله

كسفا يعني حين قال ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء يعني قطعا

او قال او تاتي بالله عيانا فننظر اليه والملائكه قبيلا شوف اعوذ بالله او يكون

او يكون لك بيت من زخرف يعني من الذهب او ترقى في السماء الان النبي صلى الله عليه

وسلم وهم يرون جواز رؤيه الله النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهم الله لا يرى

قال لهم لن تروه الان وفي القيامه تحجبون او ترقى في السماء يعني او تضع سلما فتصعد الى السماء ولن

نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقراه يقول ولسنا نصدقك حتى تاتي باربعه املاك يشهدون على

ان هذا الكتاب من رب العزه وهذا قول عبد الله بن ابي اميه بن المغيره فانزل الله

عز وجل في قوله او تاتي بالله عيان فننظر اليه ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سئل

موسى من قبل اذ قالوا ارنا الله جهره وانزل الله فيها بل يريد كل امرئ منهم ان

يؤتى صحفا من صحفا منشره لقوله كتابا نقراه وانزل الله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون لاني اذا

ارسلت الى قوم ايه ثم كذبوا لم اناظرهم بالعذاب يعني ما امهرهم وان شئت وان شئت

يا محمد اعطيت قومك ما سالوا ثم لم اناظرهم بالعذاب قال يا ربي لا رقه لقومه

لعلهم يتقون وفعلا الحمد لله اثن منهمث ثم قال قل انما الغيب لله وهو قوله انما

ياتيكم به الله ان شاء فانتظروا بال الموت اني معكم من المنتظرين بكم بكم القتل ببدر فين استشكى سته قال وما ايه

شفاق القمر؟ قال نقول هذه استثناء حتى يرى عدم العجز عن اظهار ايه والله المستعان

طيب تفسير المقاتل في الدروس الماضيه قرانا قوله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه بالتسكين قلت ابراهيم

لابيه فقراتها بالتسكين فقالوا لي لابد ان تعرب قلت طيب خلاص فها انا اقراها معربه

طيب وايضا كلمه جديله كنت قرات كان قلت ل على المحقق ما قراها جيدا واذا بها هي باللغه

في اللغه جديده الطريقه هذا تنبيه مهم يقول واذا اذقنا الناس يعني اتينا الناس يعني كفار مكه رحمه يعني المطر من بعد

ضراء يعني القحط وذهاب الثمار الثمار مستهم من بعد ضراء مستهم يعني المجاعه سبع سنين اذا لهم مكر في

اياتنا يعني تكذيبا يقول اذ لهم قول في التكذيب بالقران واستهزاء قل الله اسرع مكرا

اشد اخذاء ان رسلنا من الحفظه يكتبون ما تكرون يعني ما تعمل ما تعلم ما تعلمون يعني ما

تعملون الظهر هو الذي يثيركم في البر على ظهور الدواب والابل ويهديكم لمثالك الطرق والسبل هو يحملكم في البحر هو يحملكم في

البحر في السفن في الماء ويدلكم فيه بالنجوم حتى اذا كنتم في الفلك يعني في السفن وجرين بهم يعني

باهلها بريح طيبه يعني غير عاصف ولا قاصف سفن ولا بطيئه وفرحوا بها جاءتها يعني

السفينه ريح عاصف قاصف وهذا كالمثل هذا واقع وهو مثل في كثير من امور الحياه تكون

كالسفينه التي تمشي طيبه ثم فجاه ياتي الريح العاصفه والقاصه يعني غير لين يعني ريحا شديده وجاءهم الموج

من كل مكان يعني من بين ايديهم ومن خلفهم ومن فوقهم وظنوا يعني وايقنوا اظن تاتي

على الشك وتاتي على اليقين هذا الثمن في العرب الافداد في لغه العربيه في اللغه

العربيه وايقنوا احيط انهم احيط بهم يعني انهم مهلكون يعني مغرقون دعوا الله مخلصين له الدين

هناك عباره يقول لا يث ملاحده في الخنادق مخلصين له الدين وضلت عنهم الهتهم التي

يدعون من دون الله فذلك قوله واذا مسكم الضر ضر في البحر ظل من تدعون

الا اياه وهذا نعظ به القبوريه نقول له في السجود تدعو عبد القادر تدعو الرفاعي

في عند الكعبه عند الكعبه تدعو علي والحسين ابدا فخلاص الذي سمعك هناك يسمعك في كل مكان من كان رحيما بك هناك هو رحيم

بك في كل مكان فما بالك تشرك هذه حجه غائيه في القوه لان انجيتنا من هذه لنكونن

من الشاكرين لا ندعو معك غيرك فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يعني يعبدون مع الله غيره لاحظ يبغون سم

الشرك بغيا وظلما ها فكثير من الناس يقوللك يا اخي في مشرك بس اخلاقه طيبه كل مشرك كل مشرك باغي يعني

يعبدون مع الله غيره بغير الحق اذ عبدوا مع الله غيره يا ايها الناس انما بغيكم

على انفسكم ضرره في الاخره متاع متاع الحياه الدنيا تمتعون فيها قليلا الى منتهى اجاركم ثم

الينا مرجعكم في الاخره فننبئكم بما كنتم تعملون انما مثل الحياه الدنيا كما انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض

مما ياكل الناس والانعام انتهى مثل السفينه مع انه امر واقعي فاعطاهم مثلا اخر يقول مثل الدنيا كمثل النبت بين هو اخضر

اذ هو قد يبث فكذلك الدنيا اذا جاءت الاخره وكل انسان اخرته بفاته يقول انزل انزل الماء من السماء فانبت به

الوان الوان الثمار لبني ادم والوان النبات للبهائم حتى اذا اخذت الارض زخرفها يعني حسنها وزينتها

وزينت بالنبات وحثنت وظن اهلها يعني وايقن اهلها انهم قادرون عليها في انفسهم اتاها امرنا يعني عذابنا ليلا

او نهارا فجعلناها حصيدا يعني ذاهبا كان لم تغنى بالامس يعني تنعم بالامس كذلك يعني هكذا تجيء الاخره فتذهب الدنيا

ونعيمها وتنقطع عن اهلها السلام ورحمه الله مرحبا وتنقطع على اهلها نفصل الايات ان نبين

العلامات لقوم يتفكرون في عجائب الله وقدرته والله يدعو الى دار السلام يعني دار نفسه وهي الجنه والله هو السلام ويهدي

من يشاء يعني من اهل التوحيد الى صراط مستقيم يعني دين الاسلام للذين احسنوا يعني وحدوا الله الحسنى يعني الجنه وزياده

يعني فضل الله فضل على الجنه نظر الى وجه الله وهذا ثابت في الاحاديث الصحيحه

حديث صهيب ولا يرهق وجوههم قتر يعني لا يصيب وجوههم قتر يعني سواد ويقال كسوف ويقال هو السواد

ولا ذله يعني ولا مذله في ابدانهم عند معاينه النار اولئك الذين هم بهذه المنزله

اصحاب الجنه هم فيها خالدون اللهم اجعلنا منهم لا يموتون والذين كسبوا السيئات يعني عملوا الشرك

شوف يقول عمل الشركه حتى يخرج من تفسير الخوارج الخوارج يجعلون السيئات الكبار جزاء سيئه بمثلها يعني جزاء الشرك جهنم

وترهقهم ذله يعني مذله في ابدانهم ما لهم من الله من عاصم يعني مانع مانع يمنعهم من

العذاب كانما اغشيت وجوههم وجوههم قطعا من الليل مظلما يعني سواد الليل اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون لا يموتون ويوم

نحشرهم جميعا يعني الكفار وما عبدوا من دون الله ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم

يعني الالهه فسينا بينهم يعني فميزنا بين الجزئين وقال شركاؤهم يعني الالهه وهم الاصنام ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله

شهيدا بيننا وبينكم ان كنا يعني لقد كنا عن عبادتكم ايانا لغافلين وقد عبدتمونا وما نشعر بكم ثم قال هنالك

يعني عند ذلك تبل يعني تختبر كل نفس ما اسلفت يعني ما قدمت وردوا الى الله مولاهم

الحق وظل عنهم ما كانوا يفترون يعني ما يعبدون في الدنيا من الالهه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل قل لكفار قريش من يرزقكم من السماء يعني المطر ومن الارض يعني النبات والثمار امن يملك السمع والابصار اما يملك

السمع فيسمع فيسمعها المواعظه والابصار فيروريها العظمه ومن يخرج الحي من الميت يعني النسم الحيه من النطفه ويخرج الميت

من الحي وهذا شوف معناه انه الفرق بين الميت والحي الحركه كما نبه عليه الدار في

رد مريث ومن يدبر الامر يعني امر الدنيا يعني القضاء وحده فسيقولون فسيقول مشرك قريش الله يفعل ذلك

فاذا اقروا بذلك فقل يا محمد يعني افلا يعني افهلا تتقون الشرك فهل لا تحذرون

العقوبه والنقه فذلكم الله ربكم الحق الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فماذا بعد عباده الحق والايمان

الا الباطل فانا تصرفون كذلك حقت كلمه ربك على الذين فسقوا انهم لا يؤمنون ولاحظ انه

فسر الايات على ظاهره ان كفار قريش كانوا مقرين بالربوبيه ولكن يعبدون مع الله غيره

فاخبر بعلمه السابق فيهم انهم لا يؤمنون ثم قال قل هل من شركائكم يعني الالهه التي

عبدوا من دون الله من يبدا الخلق ثم يعيده يقول هل من خالق غير الله يخلق خلقا من

النطفه على غير مثالا ولا مشوره امن يعيد خلقا من بعد الموت سيقول يقولون في قد افلح المؤمنون

لله قل انت يا محمد الله يبدا الخلق ثم يعيده فانا تؤفكون يقول فمن اين تكذبون بتوحيد الله اذا اذا

زعمتم ان مع الله الها اخر وهذه سبحان الله كفار قريش ما قالوا هذا اليوم تجد من

الشيعه من يقولون علي خالق الراسق يعني سبحان الذي برك الذي تنزل عنه كفار قريش وياتيك من يقول

لك هؤلاء يلفظون بالشهادتين تنفعهم والله ما تنفعهم قل هل هل من شركائكم يعني اللات والعزه

ومنات الهتهم التي يعبدون من دون الله من يهدي الى الحق هل منهم من يهدي الى الحق

يهدي الى دين الاسلام قل الله يا محمد يهدي للحق والهدى الحق كيف بان يتكلم

فيقول كلاما فيه هدى فينزله على عباده وهذه اهل الكلام كفروا بها فقالوا الهدايه للحق من العقل لا من كلام الله

افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي وهي الاصنام والاوثان الا ان يهدى وبيان

ذلك في النحل وهو كل على مولاه ثم عابهم فقال فما لكم كيف تحكمون يقول مالكم كيف

تقضون الجوره ونظيرها في نون والقلم حين زعمتم ان معي شريكا يقول وما يتبع اكثرهم

الا ظنا يعني الالهه يقول ان الالهه تمنعهم من العذاب يقول الله ان الظن لا

يغني من الحق شيئا يعني من العذاب ان الله عليم بما يفعلون وما كان هذا القران ان يفترى من دون الله

وذلك لان الوليد بن المغيره واصحابه قالوا يا محمد هذا القران هو منك وليس هو من ربك

فانزل الله عز وجل ما كان هذا القران ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين

يديه يقول القران يصدق التوراه والزبور والانجيل وتفصيل الكتاب لا ريب فيه يعني تفصيل الحلال والحرام لا شك فيه من رب

العالمين وتفصيل الحق والباطل ايضا من يقول ان القران لا يقيم الحج على ه الباطل

لا ما هو صحيح مابطل الا والرد عليه في كتاب الله دليل هذه تفصيل ام يقولون افتراه يا محمد على الله قل ان

زعمتم اني افتريته وتقولته فاتوا بسوره مثله مثل هذا القران وادعوا يقول استعينوا عليه ما استطعتم من دون الله يعني الالهه

ان كنتم صادقين ان الالهه تمنعهم من العذاب يقول الله بل كذبوا ما لم يحيطوا

بعلمه زعموا الا جنه ولا نار ولا بعثا ولما ياتهم تاويله يعني بيانه كذلك كذب الذين

من قبل شوفوا التاويل بمعنى البيان مو الصرف عن الظاهر لا التوضيح يقول بل كذبوا

لم ينام من قبلهم من الامم الخاليه فانظر كيف كان عاقبه الظالمين يعني المكذبين بالبعث ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن

به يعني لا يصدق محمد صلى الله عليه وسلم ودينه ثم اخبر الله عز وجل انه قد علم من

يؤمن به ومن لا يؤمن به من قبل ان يخلقهم فذلك قوله وربك اعلم بالمفسدين وهذا في رد

القدريه طبعا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل في الدرس الماضي وقع سبق لسان عند

قراءه قول الله تبارك وتعالى افمن يهدي الى الحق يحق ان يتبع فقرات يتبع سهوا

ويبدو لي اني كنت مركسا في كلمه العباده فيصح اليوم الدرس الجديد يقول وان كذبوك

بالقران وقالوا انه من تلقاء نفسك فقل للمستهين من قريش عبد الله بن ابي اميه

واصحاب واصحابه عبد الله بن ابي اميه واصحابه لي عملي ولكم عملكم يقول دين الله انا عليه

ولكم دينكم الذي انتم عليه انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون يقول انتم بريئون من ديني وهنا بريء من

دينكم يعني من كفركم مثلها في هود قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما

تشركون من دونه ومنهم يعني مشركي قريش من يستمعون اليك يعني يستمعون قولك افانت يا

محمد تسمع الصم يقول كما لا يسمع الصم لا يسمع المواعظ من قد سبقت له الشقاوه في علم

الله تعالى ولو يعني اذ كانوا لا يعقلون الايمان ومنهم من ينظر اليك يا محمد افانت

تهدي العمياء ولو يعني ولو يعني اذ كانوا لا يبصرون الهدى ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن

الناس انفسهم يظلمون اهل الباطل اذا رايتهم لا تحسن الظن بهم وتقول يقول خفيت عليهم البينات ما يدرون

ما يفهمون الحق صعب الشبهات قويه لا اسئ بهم الظن قل هؤلاء ظلموا انفسهم ما

وصلوا الى ما وصلوا اليه من الضلال الا لما ظلموا انفسهم طيب يقول نصيبهم ينقصون باعمالهم اذ حرموا

انفسهم ثواب باب المؤمنين ويوم يحشرهم من قبورهم الى الى القيامه كان لم يلبثوا الا

ساعه من من النهار يعني يوما واحدا من ايام الدنيا يتعارفون بينهم يعني يعرفون بعضهم بعضا وتبيان ذلك

ا في في في الفصل في سال سائل يبصرونهم يعني يعرفونهم قد هي في المفصل الظاهر في

المفصل في ساء ساء يبصرون يعني يعرفونهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يعني بالبعث وما كانوا مهتدين ولقاء الله رؤيته

ايضا فاللقاء الرؤيه فيدخل في هذا جهميه واما نرينك بعض الذي نعدهم يوم بدر او نتوفينك

قبل يوم بدر فالينا مرجعهم في الاخره فانتقم فان ف في الاخره فانتقم منهم ثم الله شهيد على

ما يفعلون من الكفر والتكذيب ولكل امه رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط يعني بالحق وهو العدل وهم لا يظلمون

معاذ كان يقول الله حكم قسط وذلك ان الله بعث الرسل الى اممه الى اممهم يدعون الى

عباده الله وترك عباده الاصنام والاوثان فمن اجابهم الى ذلك اثابه الله الجنه هون ابى جعل ثوابه النار فذلك قوله قضي بينهم

بالقسط وهم لا يظلمون وذلك عند وقت العذاب وهم لا يظلمون يعني وهم لا ينقصون من

محاسنهم ولا يزادون على مساوئهم ما لم يعملوها شوف هذا تعريف الظلم هذا يكرر مقاتل تعريف الظلم بالتعريف اللي

اختاره ابن تيميه وابن القيم وهنا اجمع دائما كان يعرفه بقوله العقوبه على غير ذنب

وجعل الان زاد شيئا ان انقاص الثواب انقاص الحسنات يكون ظلما ويقولون يعني الكفار للنبيه

متى هذا الوعد ان كنتم صادقين وذاك قوله ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين

قل لا املك لنفسي ضرا يعني سوءا ولا نفعا يعني في الاخره الا ما شاء الله لكل امه

اجل الوقت يقول لكل امه وقت لانه سبقت الرحمه الغضب اذا جاء اجلهم من مظاهر سبق الرحمه الغضب تاجيل الامم مع

كونها استوجبت العقوبه والعذاب وكون النبي صلى الله عليه وسلم رحمه ان ان الناس لم

يعودوا يؤخذون بعذاب عام شامل نعم اذا جاء اجلهم وقت العذاب فلا يستاخرون ساعه ولا

يستقدمون يقول لا يؤخر عنهم ساعه ولا يصيبهم قبل الوقت قل ارايتم ان اتاكم ع ان اتاكم عذابه بياتا يعني صباحا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون هون