الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 2 ] رسالة سعيد بن جبير لعبد الملك بن مروان

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذه

هذا مجلس

جديد في قراءة الجامع في عقائد

اهل السنة والاثر

عبد الله عادل

جزاه الله خير

قرأنا في المرة الانفة رسالة عمر ابن الخطاب في القدر

رسالة منسوبة لعمر ابن الخطاب

واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى

نقرأ رسالة سعيد بن جبير في الايمان

سعيد بن جبير بن هشام الاسدي الوالبي مولاهم الكوفي

ومولى بني اسد

مولاهم يعني عبد اعتق

او من نسل

العبيد الذين اعتقوا

والاسديون من قريش

قوم الزبير بن العوام

الاسدي

يكنى ابا محمد

كان من اعيان التلاميذ

عبد الله بن عباس

وكان عبد الله ابن عباس

يحيل عليه في الفتية

واتفق الناس على تعديله وتوثيقه

واتفق الناس على ايراد فتاويه

التفسير اقواله بالتفسير

وفتاويه في الفقه

كما يظهر من مصنف بن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق والاوسط لابن المنزل

وقد تتلمذ على غير عبد الله ابن عباس

وقد تتلمذ على عبد الله ابن عمر

وهو القائل صحبت ابن عمر في السفر

وكنت اريد ان اخدمه فكان يخدمني

وقد زكاها ابن عمر

في فقهه في الفرائض

فقال سلوا سعيد بن جبير

وهو احسن مني

ومن حاز تزكية

من مهاجرين

بدري من مهاجرين

شهد المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم الخندق فما بعدها

والده عمر من كبار فقهاء الصحابة فماذا يريد ايضا

وقد قتله المبيض

الثقفي

الحجاج ابن يوسف

لما

خرج

القراء

على الحجاج

وقد كان

كثير من القراء قد اعتقدوا كفر الحجاج

حتى انه ليروى عن سعيد نفسه انه قال ما خرجنا حتى رأينا الكفر البواح

والحجاج صدرت منه امور

لا فائدة من الدفاع عنها

وقد نبه ابو عبيدة القاسم بن سلام

في كتابيه

الأموال

والغريب

ان الحجاج ابن يوسف الثقفي

كان يستحل

اخذ الجزية من المسلمين

بمعنى

ان اليهودي والنصراني اذا اسلم

يبقى يأخذ منه الجزية

ويقول انما هم كعبيدنا

يقول ابو عبيدة القاسم بن سلام رحمه الله

ان هذا لعله سبب خروج القراء بل يجزم انه هو سبب خروج القراء عليه

اذ انه بهذا قد استحل الحرام بشكل واضح

وقد ازال هذا عمر ابن عبد العزيز

رحمه الله

ثم جاء بعده يزيد ابن عبد الملك

حكمه

ثم جاء بعد ذلك هشام بن عبد الملك وعاد الى السنة الاولى

في عدم في في في عدم اسقاط الجزية

المسلمة اهل الكتاب

وخرج عليه الناس

واشتد الامر فتوسط بين مذهب عمر بن عبد العزيز

الذي كان يسقط الجذية عن الشخص ولو اسلم وهي على الميزان

ومذهب

من انحرف من الامويين

المروانيين خصوصا

خصوصا

وكان

هشام

يأخذ الجزية

يسقط الجزية عنهم

اذا اذا كان له في الاسلام عام

وحثنا اسلامه

حتى لا يكون اسلامه مجرد استعاذة من الجزية

وسعيد ابن جبير اصالة كان له علاقة مع الحجاج حتى قبل يعني القصة التي تذكر انه

يسأله يقول له من انت؟ قال انا سعيد بن جبير قال بل تعيس ابن كسير بل هذه مكذوبة

وهي تخالف الواقع بل

يعرف الحجاج جيدا من قبلها

بل ان سعيدا

كان له علاقة كان هو الحجاج يعني كان يزاحم الحجاج ابن عبد الله ابن عباس او الحجاج يزاحمه

عبد الله ابن عباس

والحوار الصحيح الذي دار بينه وبين الحجاج انه قال للحجاج قال له الحجاج الم اولك؟ الم الم اعددتك كولدي؟ فقال له سعيد بن جبير قد عزم علي

يعني اصروا علي فقال الحجاج يعني غضب جدا قال ترى لهم عزيمة عليك ولا ترى لامير المؤمنين عزيمة عليك وقتله

وموته كان عام خمسة وتسعين للهجرة

من الهجرة النبوية

ابو محمد

حتى قال بعض السلف

سعيد ابن جبير

وما على الارض احد اعلم منها

طبعا هذا لبركتي

المذهي على الجبل

ابن عباس

من عمر وغيرهم من الصحابة الكرام

هذه رسالة لسعيد ابن جبير اوردها محمد ابن نصر المروزي في كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة

وقد رواها من طريقين

الفريق الاول يقول المروثي حدثنا محمد ابن يحيى

شيخ البخاري محمد ابن يحيى بن خالد بن فارس

الامام

من ائمة الاسلام وهداته كما يقول

ابن تيمية

حدثنا ابو صالح كاتب الليث عبد الله بن صالح المصري

عبد الله بن صالح كان يدخل عليه واختلط

ولكنه هنا يروي اثرا والراوي عنه امام

عن ابن الهيئة عبد الله بن لهيئة القابض الموفري

ابو عبد الله بالله ضعيف ولكنه يحتمل ان شاء الله في الموقوف

عن عطاء بن دينار الهذلي ان عبد الملك بن مروان كتب الى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فاجابه

الثاني

يقوم محمد بن نصر

حدثنا ابو علي البسطامي حدثنا محمد بن الحرب المكي قال حدثنا باللهي عن عطاء من دينار لمثله

نبدأ بقراءة الرسالة

يقول عن عطاء بن دينار الهزلي ان عبد الملك بن مروان كتب الى سعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فاجابه فيها

عبد الملك ابن مروان

هو اول خلفاء

الجناح المرواني من

ككل دايما ولكم ثمانين عاما

وعبد الملك ابن مروان الناس اعتادوا على اما ان يصوروه على انه رجل فاضل

تمام الفضل واناس يصوروه على انه عدو للدين مبغظ للاسلام واهله

والواقع انه لا هذا ولا ذاك

وانما كان رجلا من المسلمين له سيئاته وله حسنات

من سيئاته تسليطه للحجاج على المسلمين

ولكن عبد الملك هذا نفسه

لم يكن ذا انحراف عظيم عن اهل البيت كما

ولع على المدينة عبد الله بن جعفر بن ابي طالب

وكان له صداقة مع علي ابن الحسين زين العابدين

وهو قد قتل عبد الله ابن الزبير ومع ذلك

خطب اخته وكان له صداقة مع الزبير

وكان يعني على تعظيم الناس مع مع شدة ما يجد في نفسه على علي ابن ابي طالب

على عادة الامويين

انذاك لحداثة الخلاف

الا انه كان يعني يعظم

ابناء فاطمة لانهم ابناء فاطمة

لهذا لما

السكينة بنت الحسين اشتكت على على زوجها

جاءت ام زوجها وام زوجها هي

عبد الله بن الزبير وتكلمت في حقل سكينة بكلام ما راح عبد الملك فقال لها انها ابنة فاطمة

ما يصلح تتحدثين عنها وهي ابنة فاطمة

ولا نستطيع ان نقضي عليها ونحكم عليها بسهولة وهي ابنة فاطمة

وهذا امر معروف

وله حقيقة بعض الفضائل وبعض المواقف الجيدة

على انه كان سليط الاسلام في حق عثمان بن عفان وفي حق معاوية وهذا شيء غريب يعني

كان يتهم عثمان ومعاوية بالتساهل وغير ذلك

وله فضيلته المشهورة انه جاءه رجل يهودي وقال له انا ظلمت

في كذا وكذا وهذا يهودي

عبد الملك يعني ما اقبل عليه

قال له اليهودي اننا نقرأ في التوراة ان الحاكم

اذا ظلم اذا فعل فانه يوشك ان يحصل عليه كذا كذا

قال له اثرا مهيبا مخيفا

هذي قصة اسنادها صحيح

قاضيا من اجل انه والله ما يهوديا

الناس في العادة لما يقرأون عن مثل عبد الملك ولا غيره بعض الناس يركز على الامور الجيدة الحسنة

وبعض الناس اذا يركز على الامور السيئة يريد ان يصورهم منهم شياطين وكما ترى هو الان هنا يطلب العلم يسأل

طبعا ولكن ولكن هو على قريب عهد من هذا من هؤلاء فنظرته يعني حتى مثلا نقده لعثمان ومعاوية هم كلهم امويين

يقول ان هؤلاء ابناء عمومتنا وكذا ولكن ما كان ينبغي ان يفعلوا كذا كان ينبغي ان يفعلوا كذا

ايه يعني مثلا يقول له عثمان كان متساهلا معاوية كان مداهن لان معاوية كان حليم رظي الله عنه

المشهور بقضية الحلم انه حليم انه الناس ممكن

حتى يقول ابن الزبير يعني كأنه اذا كلمته كأنك انت ملكه هو

من شدة حلمي

فهذا الامر

وعلى العموم وكان طالب علم اصلا حتى كان من القراء

بلغنا انك شربت شربت الطلاء من بعدنا. الطلاء هذا شراب كثيره يسكر

قال اي والله والدماء

الدماء

ولا كان يتوقع ان يكون من العلماء الكبار

يقول سألت كتب عن عبد الملك بن مروان كتب لسعيد بن جبير يسأله عن هذه المسائل فاجابه فيها

سألت عن الايمان

سألوا عن الايمان تعريف الايمان

يقول له سعيد

رحمه الله

قال فالايمان هو التصديق

ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول

وباليوم الاخر

وتسأل عن التصديق

والتصديق ان يعمل بما صدق به من القرآن وما ضعف عن شيء وفرط فيه

عرف انه ذنب واستغفر الله وتاب منه ولم يصر عليه

ذلك هو التصديق

عرف الايمان بانه التصديق

نعرف ان

ان هناك مذاهب للمرجية

منهم

المرجئة الاولى

الذين قالوا ان الايمان

قول واعتقاد

واخرج العمل من مسمى الايمان

ويشترطون القول لكي تكون مسلما

ثم اذا اسلمت صرت مؤمنا

من الايمان

قولا واحدا

وهناك الجهمية وتبعهم الاشعرية الذين عرفوا الايمان بالمعرفة او التصديق

هما شيء واحد. المعرفة عند الجميع التصديق

سعيد ومن هنا يوافقهم

لا

الاشعرية

يخصون التصديق بالتصديق القلبي

يخصون التصديقة بالتصديق القلبي

واما نحن اهل السنة اذا اذا قلنا الايمان تصديق

عندنا تصديق

باللسان وتصديق بالجوارح

كما يقول الحسن البصري الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل

طيب ما بينت ذلك من سنة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

قول النبي صلى الله عليه وسلم العين تزني

الى ان قال

والفرج يكذب ذلك ويصدقه

طيب الفرج الان تصديقه

مواطن فقط ولا عملي

اذا لو قلنا للمرجئة لو سلمنا لكم الايمان هو التصديق فهو تصديق ظاهر على الجوارح ايضا

هناك بحث طويل خاص فيه

شيخ الاسلام

انه التصديق بالمعنى الذي يريده الكلاميون ليس هو معنى الايمان

وقال ان ان الايمان تصديق وزيادة

وادعى بعض الناس ان الشيخ غير مسبوق

وعموما هذا بحث لغوي ما في داعي لتلك

قول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا

الايمان التصديق هنا ايمان وزيادة

عفوا التصديق هنا

المراد به التصديق مع الطمأنينة

وقد سبق ابن تيمية الزجاج ابو اسحاق الزجاج في كتابه اسماء الله الحسنى

الى تعريف التصديق بانه تصديق وسيادة

ولو نظرنا الى تعريف سعيد بن جبير فهو يعرف التصديق بشيء عملي. اذا هو امر زائد عن التصديق القلبي

ونحن حين نشترط

مثلا

كما قال وهب ابن منبه

ان لا اله الا الله مفتاح والمفتاح لا يعمل بلا اثنى

انت مجرد ان تكون مصدقا بقلبك لا يكفيك بدليل قرآن

وجحدوا بها واستيقنتها

انفسهم

هو مصدق

ولكن قام مع التصديق امر اخر

كبر

هو بغض الحق

ما ادى للكفر مع وجود التصدير

التصديق بالمعنى السلفي قديما يعني التصديق الخالي من الموانع

وهذا واضح من كلام

هو الان حين قال

اول شيء قال ان يصدق العبد بالله وملائكته وما انزل من كتاب وما ارسل من رسول وباليوم الاخر

انا مستفاد من حديث جبريل

ما الايمان؟ قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

في رواية ابي هريرة حين قالوا له ما الايمان؟ اجابهم بالاسلام

ما يدل انهما يجتمعان ويفترقان

لما ذكر التصديق قال والتصديق ان يعمل العبد بما صدق من القرآن

من القرآن والقرآن ارشد الى السنة

قالوا ما ضعف عن شيء وفر منه وفرط فيه وعرف انه ذنب واستغفر وتاب. اذا يكون عنده انقياد قلبي

طيب من يناقض هذه الصورة؟ مثلا واحد مثل ابليس

الله عز وجل اسجد زيادة

ان يسجد لادم

والان

بابه ليس ان يصدق او يكذب هو الان عنده امر ليس عنده خبر

الخبر يتعلق بتصديق وتكذيب

لكن الامر من الله مباشرة يتعلق بهم قيادة وعدم انقياد. انا قد اقول لك اعلم ان هذا الدين لكن ماني مقتنع فيه

لا احبه

ونعدل على الله

الصالحين لزماننا نعلم ان الله قال به

هذا ايش اسمه؟ اسمه كفر استكبار

لكن لو قلت الله لم يقل هذا

امامي ادلة قطعية ان هذا من الشرع. ايش اسمه؟ يصير اسمه كفر

ولم يصر عليه فذلك التصديق

هو لم يشتر التصديق بمعنى انه خلاص اعلى من هذا من الله وكافي

بل جعل الانقياد داخل في معنى

طابور محبة

للشيء مثلا هناك بغض

هناك فرق بين ان تكره الشيء وان تكره ما يترتب عليه من مشاكل

محبتك له على انه امر الله

اذا كتب عليكم القتال

ليس كرها لان الله امر به

ليس كرها لاننا نكره ظهور الدين

لا

لكنه كرها لما يترتب عليه

ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم

لا هذا الكره الكره لاصل الشيب

بامر الله

لان يظهر امر الله ولان انقاد لامر الله

الاستكبار والكره لان اكون عبدا لله خاضعا لارادته

وهنا فرق بين كره لكم

ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله

احبط اعماله

فرق بين ان تكره الشيء لنفسه

لان الله امر به

ان تكره الشيء

يكره ما يترتب على الشيء من

لكنك لو رأيته من غيرك تفرح

لو لو حمله عنك شخص اخر تفرح

لو رأيت من من يحبه ويقبل عليه تفرح

وان كنت انت في نفسك يشق عليك هذا

اللي ما يترتب عليه من مشقة

هنا كلام سعيد منافي لكلام المرجئة في جميع طبقاتها

وهذا مهم لكل مسلم حقيقة

اللي يفهم هذا الامر

يعني لا يكفي مثلا اشهد الشهادتين الصحابة مثلا رضوان الله

لماذا كفروا مانعي الزكاة

مانعين زكاة اللي كفرهم الصحابة وحكموا عليهم بالردة نوعين

نوع قالوا خلاص الزكاة هذي في زمن رسول الله وانتهى الموضوع. اما ابو بكر لا يدفع له

الزكاة نوعين زكاة اموال باطنة ذهب وفضة هذي لك انت انت

يعطيه الفقير. وهناك اموال ظاهرة هذي متروكة هذي تعطيها للامام

عروض التجارة المواشي

من قال لهذا ابو بكر قال لو منعوني عقالا لماذا ذكر العقال؟ عقال البعير

تأتي للامام هذي الاموال الظاهرة

فهذا كفرهم ايش ؟ الصنف هذا كفرهم تكذيب

من يشبههم اليوم؟ العلمانية

يقول لك الشريعة الان لا تصلح اليوم

يعني هم شر من اولئك

لا ادجار الزكاة

ما كان معهم عندهم مشكلة مع الصلاة ما كان عندهم مشكلة مع الصيام

كان عندهم مشكلة مع تعدد الزوجات ما كان عندهم مشكلة مع الحدود ما كان عندهم مشكلة مع اي شيء

عنده مشكلة مع القصة

يا ابو بكر الزكاة هذي ندفعها للنبي صلى الله عليه وسلم. انت لا

كفرهم الصحابة. في صنف ثاني

هؤلاء طبعا لا يكفلهم الشافعي وغيره لكن صح تكفيرهم

اللي منعوا الزكاة

ما صرحوا انها خاصة في ذنب في زمن النبي

ولا ايش امرا فقد الانقياد؟

انت مصدق لكن هذي ما هي صورة انسان. ما هي صورة انسان منقاد

اترك الشيء وترفع السيف بعد وتقاتل وتقتل المسلم على

ولهذا قصة الردة هذي مهمة جدا

ممكن تقول لي ايش الدليل من السنة على انه استحلال او من القرآن

على انه استحلال الحرام كفر

طبعا ممكن واحد

تقول ما تصف السنتكم الكفر؟ آآ الكذب هذا حلال وهذا حرام. فعلا هذي كلها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا

هذي كل لكن اريد شيء

نصف المسألة

لا النص في المسألة الرجل اللي نكح امرأة ابيه

ليش

نكح مرات ابيه يعني ايش نكح يعني تزوجها

عصر عقد النكاح استحلال

هو لو زنا بها

هذي قصة

لكن ايش هذا ايش فعل؟ استحل لانه عقد الزواج ايش معنى عقد الزواج؟ ما معنى ان اتزوج فلانة

ايش معنى تزوج فلانة؟ ما معنى انا عقدت على استحللت فرجها بكلمة الله

يقول لك ما في حادثة ردة في زمن النبي

هذي ايش

هذي كانت عادة عند العرب

كان الرجل

كانت المرأة تورث

موت المرأة يرثها ابناء زوجها

من غيرها من غيرها طبعا

ويأخذونها

هذي اول من فعلها اربع اخوان تزوج امرأة ابيهم واحد ورا الثاني

ذكر الشهر الثاني الابيات والبيانات فاحشة وبذيئة جدا

هذي اصلا قرينة استحلال

هذا الفقه اللي اخذه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم

مرة ابوه يعني ما تكون امه. رأى الرجل يكبر ثوي الوحدة الصغيرة تنظر هي بشبابها

يرثونها يعني

كانت تورث

فهذا الرجل متمسك بهذي العادة الجاهلية

مع بيان الامر الحين ما صار فيها قيم حجة لان هي حجة غير المخاف

ارفع له وراي وروح اقتله رأسه

ليش

المسألة كانت واضحة تماما

اهلا اهلا

كيف الحال؟ كيف حالك

الله يبارك فيكم اللي يروح مصر يرجع وعفان

اللي ينبغي انك ترجع سمنان

الازمة الاقتصادية مؤثرة عليك انت يعني رحت هناك. يعني فنان ولا ما ولا ايه؟ لا لا ضعفان. ضعفان ها؟ ايوا. اللي شايفه من السيسي

في تسجيل يا حبيبي. في تسجيل الله يبارك فيك

ويقول

يقول الامام سعيد ابن جبير

مجيبا

عبد الملك ابن مروان

يقول وتسأل

عن الدين

انت تسأل عن الدين

والدين العبادة

لانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك عبادة اهل دينه

ثم لا يدخل في دين اخر الا صار

لا دين له

جميلة الحمارة

يقول الدين العبادة

الان ما الفرق

مما نفعله عادة

وما نفعله تعبدا لله

هذا الان

حين تغتسل نظافة

عادة

حين تغتسل من الجنابة دين

حين تصل ارحامك بطبيعة

عادة

لهذا الان ما الفرق بين الفلاسفة والانبياء؟ الاصلاحيين مثلا

النبي يريد منك ان تتدين

ما يكفي انك تكون صالح وخارجي

ظاهرية لا لا بد ان تفعل هذا لله

هذا انبياء الله عز وجل ما يقولوا لك افعل الامر الصالح ظاهريا وخلاص

اجعله رياء وسمعة لا لا لا لا

اجعله لله

ينبغي ان تركز وهذا الفرخ وهذه من دلائل النبوة

النبي يأتي يقول لك انا لا

رأيت الذي تفعله صلاتك صيامك غيره غيره

انا ليس لي عليك سلطان انا مثلا في الصيام كم ممكن تكون

وافطر في بيتك انا لا اعرف عنك

ممكن تصلي معي

ما اعرف

هذا امر بينك وبين الله

هناك احكام ظاهرة

لكن الدين ايضا فيه احكام ظاهرة

ينبغي ان تعمل مثل احكام القضاء والحدود الى اخره

والدين هذه عادة قديمة في البشر التدين

بل عامة الحضارات التي وجدت كلها متدينة. طبعا بوثنية او غيرها

وفي العادة تكون وثنية

هذا الذي يا الله المستعان. الذي يبقى بعد الانبياء حتى اليهود انفسهم توثنوا كثيرا

ولهذا لا

ان نبحث في نشأة الدين

كما يفعل بعض الماديين

لماذا

انك انت تبحث في الطارئ لا في الاصيل

لا يوجد عندك بشر بلا دين قديم

لماذا تبحث

كيف نشأ الدين؟ لا

انت ابحث كيف نشأ انكار الدين

خصوصا ان البشر الاوائل ليس عندنا اي معلومات عنهم في هذا الموضوع

كل النظريات المطروحة راح تكون كلام فاضي يعني تخمينات

الا من خلال الوحي

يقول فانك لن تجد رجلا من اهل دين يترك عبادة اهل دينه ثم لا يدخل في دين اخر الا صار لا دين له

عادة الناس الى عهد قريب اذا ترك الدين

دين قومه ذهب الى دين اخر

اما هذا الذي يترك دين قومه ويبقى هكذا يكون لا دين له

هذا الذي لا دين له ولا كثره هاليومين

اللي اتكلم عنه سعيد ابن جبير قبل الف وثلاث مئة سنة

هؤلاء

اخطر الناس كما اتفقت عليه الحضارات

كما يقول ارسطو اقتلوا من لا دين له. ليش؟ لانه ما له عهد ما له ايمان

كما قال احد يعني الاباء

طالعين كيف نتسامح مع الانسان الذي لا دين له

لانه يعني اذا اذا اقسم اذا عاهد

ما نستطيع

طيب هو يقسم بماذا

علاقات البشر مبنية على التدين

الزواج

مبني على انه انا استحل هذا الفرج

ثم اخلص له خوفا من الله صح ولا لا

حتى بعض الناس اللي يخافون من الاثر الدنيوي يخافون من الاثر الدنيوي بناء على اعتقاد ان الله عز وجل يعاقب

يقول لك اذا انا

كما يقال كما تدين تدان. هذي كما تدين تدان هذي على اي اثار جاية؟ على اساس انه في حكم عدل

يحكم بين الناس

لكن والله اذا اذا اذا نتركها هكذا بلا دين

الله المستعان

ولهذا يعني يقال في هؤلاء ان ليس عندهم اي معايير لتحديد الصواب من الخطأ

ولا يكادون يذكرون معيارا الا وتجدهم عيارا فاسدا

ترد عليه الموارد

ان يكونوا كالانعام كما وصفهم رب العالمين. بل هم اضلوا سبيلا

والانعام لا تؤذي نفسها ولا تقتل نفسها بهذا. والانعام لا تفشي بينها بينها الخيانات والتهارت

لا يأكل بعضها بعضا والانعام

فهم بهم ابل سبيل

قال وتسأل عن العبادة

قال والعبادة هي الطاعة

وذلك انه من اطاع الله فيما امره

به وفيما نهاه عنه

فقد اتم عبادة الله وامر الله على نوعين منها الواجب ومنها المستحب

والمنهي عنه على نوعين

منه المحرم ومنه المكروه

من اطاع الشيطان في دينه وعمله فقد عبد الشيطان

تحتاج الى ايضاح

ابراهيم ماذا قال لابيه

قال له يا ابتي

لا تعبد الشيطان

ان الشيطان كان للرحمن عصيا

خالد ابراهيم

ابراهيم يقول له لا تعبد

الله عز وجل يقول ان يدعون الا اناثا ويدعون الا شيطانا

مارينا

باعتبار حقيقة الامر

لانه من الذي امر بهذا الامر؟ من الذي زينه لك؟ ما الذي قال لك استحله؟ الشيطان

اليوم مثلا

الله عز وجل قال اتخذوا احوالهم وروانهم اربابا من دون الله

ما يعبدون الاحبار الرهبان. الرهبان يحلون لهم ويحرمونهم يصدقون

اليوم في ناس مثلا اتخذت الامم المتحدة اربابا من دون الله

لماذا

لانه هؤلاء يحددون لهم ما هو الصواب وما هو خطأ

امرأة تتزوج قبل الثمانية عشر سنة ممنوع. حرام. ليش حرام

الامم المتحدة قالت

طيب الزنا حلال

طيب سبحان الله هذا حرام وهذا حلال؟ هاته

لوطية

الشعب لا يوجد شيء فوق ارادة الشعب

الشعب هو الذي يحدد

طيب الشعب اختار اسلاميين؟ لا لا

لابد للشعب ان يختار من يحكمه بعدين حط كوتة نسائية. الكوتة هذي تعرفونها

لا لا

هذي في كل البلدان اللي تريد ان تجعل النساء في المجلس

يجعلون نساء في المجلس التشريعي رغما عن انف الشعب

انتم ليس عندكم الوعي الكافي لكي ترشحوا النساء

لابد من ان نفعل دور النساء

ونجعل النساء رغما عن منوفكم يدخلن المجلس

حلوها بطريقة ثانية

ما تدخن بيدخلونك بالكوت

رغما عن انف الناس تمثل الشعب. رغما عن انف الشعب

يقول لك اه نحن اه سلطات والفصل بين السلطات

غلطة تشريعية

سلطة تنفيذية وسلطة قضائية

انا ما اخترته

صوت الشعب

وتشريعاتها منين جات من القانون الفرنسي

انجليزي

الحقيقة لاحظوا فوق صوت القرن الفرنسي

قانون انجليزي

هذا ايضا تحليل وتحريم

هذه عبادة

لكني انا مثلا لو اطعت الشيطان وانا مقر ان هذه معصية وان هذا امر سيء

تكن مسلما

يعني ايش

الطاعة نوعان قال الله عز وجل وان اطعتموهم انكم اذا لمشركون

الخوارج ماذا قالوا؟ قالوا في كل طاعة

تطيع الامراء في المعصية تكفر

قال الشعبي لا

انما هذا حين قال المشركون انما البيعوت للربا يعني استحلوا

الربا

فانت ان اطعتهم في تحليل الربا

انت مشرك

لماذا؟ لان جعلتهم يشرعون مع الله

وهذا ايضا من ادلة ان استحلال الحرام

واشراك

لكني انا لو اطعته مع اقراري

ان ان هذا حرام

عاصيا كما نبه عليه قبل قليل. بن جبير نفسه

هذا هو الحلال هذا هو الصحيح هذا هو العدل

هذا هو التقدم هذا هو الكذا

اليوم الناس مثلا عندها فكرة

فكرة موجودة عند كثير من العلمانيين والليبراليين وغيرهم

ان العالم يتطور

وان ما نحن فيه الان هو خلاصة التطورات القديمة اللي فاتت كلها

بدليل انك اليوم لا ترى عبودية ورقا

العالم

هذه الفكرة

طبعا هذه الفكرة

يسهل نقضها

النظام الديمقراطي نظام يوناني اصلا موجود من قبل المسيح

انت ينبغي ان تعترف ان العالم انحدر. اذا التطور ليس سنة

المسألة الثانية

تحرير الصوري للعبيد هذا الذي حصل في عالمنا هذا

استبدل بالعنصرية ولهذا يعني هذا لان كولن اول من

كان كان لا يرى ان ان الذي سموه محرر عبيد كان لا يرى ان الاسود الزوج بيضاء والبيضاء والابيض السوداء

الامر اللي كان مقبول

المجتمعات الإسلامية فيه قيود وسياقات

قديمة كما حصل مع اسامة بن زيد حين تزوج زينب

فاذا

بالعكس

كان عندهم درجة من التقدم والرقي لم يوجد عند المتأخرين

كل يوم مثلا نرى في العالم مجاعات نرى

الرأسمالية هذا النظام الخبيث المخبث

دمر الدنيا وملأها فقرا ومجاعات

هل هو اخر ما توصل له البشر؟ الله المستعان

يقول يقول سعيد رحمه الله الم ترى ان الله قال الذين فرطوا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان

وانما كانت عبادتهم الشيطانة

انهم اطاعوه في امر دينهم

ومنهم من امرهم فاتخذوا اوثانا

قوم نوح

او شمس او قمر

ابراهيم

ولهذا يقرنان دائما لان هذا اول من حارب الشرك الارضي وهذا اول من حارب الشرك السماوي

قوم نوح

اللي كان يعودهم المصريون القدامى اتون

اخناتون هذا اول موحد

وكان يعود الشمس

كانوا يسجدون له من دون الله

ولم يظهر الشيطان لاحد منهم فيتعبد له

هذا قديما حاليا فيه ناس اعوذ الشيطان

او يسجد له

لكنهم اطاعوه فاتخذوها الهة من دون الله

فلما جمعوا طبعا ولاحظوا ان سعيد بن جبير يقول لك مجرد ان سجدوا

مو ضروري انهم يعتقدون انها خالته مع الله. او رازق مع الله او مساوية مع الله

مجرد ان يسجد لها

اراد ان يعبدها

تصير مشركا كافرا عابدا للشيطان

ولما جمعوا جميعا يوم القيامة في النار قال لهم الشيطان

اني كفرت بما اشركتموني من قبل

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وانتم لها واردون

عبد عيسى

والملائكة من دون الله فلن يجعلهم الله في النار

وليس للشمس والقمر ذنب وذلك يصير الى طاعة الشيطان فيجعل معهم

كذلك قوله تعالى حين تقربوا منهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

اذا اليوم يجيك يقول لك واحد انا

انا لا اعبد

السنان

انا انا ادعو اولياء الله الصالحين. طيب رب العالمين انكر على الذين عبدوا الملائكة

يقول الله تبارك وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. قوم من الجن

قوم من الجن اسلموا

وكان الكفار يعبدونهم

والجن اسلموا

فالله عز وجل نزل هذه قال اولئك الذين يدعون

يبتغون الى ربهم. ايه هم اقرب؟ وهذا ينطبق على الحسين ينطبق على عبد القادر

ويوم القيامة يكفرون بشرككم

لا ينبئك مثل خبير

الله عز وجل يقول لعيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

بعض السلف يقول

ان عيسى ابن مريم اذا اذا اذا

اذا اذا سمع هذه الكلمة من الله ايش يحصل له بالله يا عبد الله؟ لو تذكرني بالاثر اللي في تفسير ابن ابي حاتم

ايه ده لما رب العالمين يخاطب عيسى ويقول له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

يعني من هيبة الله عز وجل صوروا تصويره انه يقف شعره

يرتعد يخاف

حتى الكلمة ثقيلة على نفسي

انت

الان بعض الناس يقول يا اخي هؤلاء اولياء صالحين

لا نعبد اصنام يعني على اساس هو الله عز وجل نعى على الناس الذي عبدوا الملائكة

يقول الله عز وجل يقول الملك اهؤلاء كانوا اياكم يعبدون

هذه لعبة الشيطان

الشيطان ما يأتيك يقول لك اعبدني انا والصورة القبيحة القذرة

حتى عباد الشيطان الان يعبدون الشيطان على انه الملاك فاقد

مو على اساس انه ابليس على انه البنات

الجميلة يعني

انت ما يأتيك لا لكن يقول لك شوف الصالح هذا

عظمهم

وقالت وقالت الملائكة حين سألهم الله اهؤلاء كانوا اياكم يعبدون

قال سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون

قال افلا ترى الى عبادتهم الجن؟ انما هي انهم اطاعوه في عبادة غير الله

تصير العبادة الى انها طاعة

كلام سعيد الجبير هذا مهم جدا وظروري حقيقة في مثل

اذا اطعت انسانا في التحليل محرم الله

طبعا هناك عشان لكي نفهم

هناك

كما يقسم ابن تيمية عادة في تقسيماته المريحة

شرع مبدل

يبدل شرع الله كما فعلت اليهود حين اسقطوا الرجل

حين جاء وقال لهم اتركوا الختان. هذا بدل

جاءت القرامطة واسقطت الصلاة والصيام والزكاة

هناك شرع منزل اللي هو الوحي الموافق

في حاجة بالنص اسمها الشرع المؤول

هي شهادات العلماء التي صاغت لهم شرعا

يعني عالم

يحكم بشيء

بناء على اجتهاد

ونخطئ

لا يقصد ان يحل ما حرم الله ويحرم ما احل الله

مثلا يخفى عليه نص تخفى عليه

طيب ما دليل هذا من القرآن

ذكره الله عز وجل في قصة سليمان وداوود اذ يحكمان

فهمناها سليمان

معكم سليمان كان افضل من حكم داوود. اجتهد

حسن البصري عاد شوفوا الفقه يقول لولا هذه الاية لرأيت ان القضاة قد هلكوا

داود اخطأ رب العالمين عذره بل اثنى عليه

الله عز وجل

هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاخطأ

له اجر

اجتهد فله اجران. هذا بايش؟ بما يثور فيه الاجتهاد

لمن يسوغ له الاجتهاد

الاجتهاد يتعلق في المسألة نفسها انها تكون مسألة ليست واظحة

ثم في في في المجتهد نفسه ان يكون ممارسا للشرع

يعرف الادلة يعرف الاحكام الظاهرة يعرف اللغة يعرف عنده ممارسة ما هو اي انسان يأتيك يقول لك انا اجتهد انا اجتهد

عندنا

امام مسجد

في تيمة قديما هذا

الصغيرة ما ادركته

كان هناك رجل يفتي بفتية كانها جواز المولد

الشباب تعرف انت طريقة نقاش الشباب جابوا له فتوى الشيخ ابن باز

ها الشيخ ابن باز

هو لم ينظر حتى في الورقة قال بص

لباس عالم وانا عالم

هو يجتهد

قالوا له لا يا اخي انت لست عالما

وفقه الله بها

قال وسألت عن الاسلام

قال فالاسلام الاخلاص

تبارك وتعالى لابراهيم

اسلم يقول اخلص

ومن اسلم وجهه لله يقول من اخلص دينه

لله

هذا التعريف يبين لك ان دين كل الانبياء الاسلام

الاسلام الاخلاص. هذا هو الفارق الان بين الاسلام وكل اديان الدين

اعبد الله عز وجل وحده

هذا تعريف جميل

وتسأل عن الاخلاص

فالاخلاص ان يخلص العبد دينه

وعمله لله

ولا يرائي بعمله احدا. في اخر سورة الكهف. ومن كان يرجو لقاء ربه

يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعواية ربه احدا السلف كسروها بالرياء

ويكون ذلك ذلك في سبيل الحق كله

كذلك الاخلاص

ذكر الاخلاص ثم قال ويكون ذلك في سبيل الحق كله

لعله يريد شرط المتابعة

يقول لك الاسلام اخلاص ومتابعة

بلى من اسلم وجهه لله

الاخلاص

هو محسن

متابعة

انت لا تعبد الله عز وجل كما

كما يريد

طبعا هذه الرسالة العظيمة انتهت والحمد لله

المختصرة

تحدثنا

ومن القواعد المهمة في امر العبادة

لله عز وجل

عبادة الله عز وجل ينبغي ان يجتمع فيها الخوف والرجاء والمحبة

كما قال بعض السلف قال ينبغي ان يكون هناك جناح طائر

انهم كانوا يسارعون في الخيرات

ويدعوننا رغبا

وكانوا لنا خاشعين

لانه الانسان اذا عبد الله عز وجل بالخوف فقط اوشك ان يقنط

اذا عبد الله عز وجل بالرجاء فقط

اوشك ان ايش؟ ان يأمن مكر الله

والحب هو لب المسألة كلها

يحبهم

يحبونه صفة اهل الجنة

وهذا مهم

شروط العمل

المتابعة

الاخلاص هكذا يتعاهد

بتعهد الرجاء

والرغبة

المحبة

اعهدته بهذه الصورة

وجدت نفسك

الاخلاص

اعظم

الحصول على الاخلاص

الحرص على العبادات القلبية

هناك عبادات السر

هناك عادات القلب

الرغبة الرغبة محبة الخير للناس

لا ودك تصير ناس موحدين ايضا يعني

يعني ليش دائما قصة الدنيا هي التي

نقول حب الخير للناس سبحان الله الناس دايما نظرتهم مادية وحب الخير للناس

ماذا يفكر؟ اول ما يفكر

يكون عنده

احبتي خير الناس ايضا ان يعرف الله ان يتعلق قلبه بالله

وهذا امر اذا اذا اذا تمنيته للناس الله عز وجل يجازيك

كيف يرزقك من هذا

سبحانه وتعالى

ما شاء الله قرابة