شرح عمدة الفقه (١٧٠)[  القضاء باب صفة الحكم  ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب صفه الحكم اذا جلس اليه

الخصمان فادعى احدهما على الاخر لم تسمع الدعوه الا محرره تحريرا يعلم به المدعي يعلم به المدعى عليه فان

كان دينا ذكر قدره وجنسه وان كان عقارا ذكر موضعه وحده وان كان عينا حاضره اينها

وان كانت غائبه ذكر جنسها وقيمتها ثم يقول لخصمه ما تقول فان اقر حكم للم للمدعي وان

انكر لم يخلو من ثلاثه اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فيقول للمدعي الك بينه

فان قال نعم واقامها حكم له بها وان لم تكن له بينه قال فلك يمينه فان طلبها

استحلفها فهو برئ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعى

قوم دماء رجال واموالهم ولكن ولكن اليمين على المدعى عليه وان نكل عن اليمين وردها على المدعي

استحلفه وحكم له وان نكل ايضا صرفهما وان كان لكل واحد منهما بينه حكم بها للمدعي

فان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد

فيما ذكرنا الثاني ان تكون في يدهما فان كانت لاحدهما بينه حكم له بها وان لم يكن

لواحد منهما بينه او لهما بينتان قسمت بينهما وخالف كل واحد منهما على النصف على

النصف المحكوم له به وان ادعاها احدهما وادعى الاخر نصفها ولا بينه قسمت بينهما واليمين على مدع النصف وان كانت لهما

بينتان حكم بها لمدعي الكل الثالث ان تكون في يد غيرهما وان اقر بها لاحدهما او

لغيرهما صار المقر له كصاحب اليد وان اقر لهما صارت كالتي في يدهما وان قال لا اعرف

صاحبها منهما ولاحدهما بينه فهي له وان لم يكن لهما بينه او لكل واحد منهما بينه

استهما على اليمين فمن خرج سهمه حلف واخذها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مجلس جديد من كتاب عمده الفقه ونحن الان

في اخر كتاب القضاء وفي باب صفه الحكم وللمعلوميه هذه الابواب باب الحكم ابن القيم تكلم فيها وسطها بسطا جيدا في

كتابه النفيس الطرق الحكميه امر القضاء فيه قواعد عامه تراها موجوده في في كلام الفقهاء تراهم دائما

يقولون القول قوله مع يمينه موضوع اليمين هذا له محل عظيم في النصوص الشرعيه ومرمع عن كتاب الايمان وفي

الحكم مهم جدا اي طيب وباب اليمين له محل عظيم في النصوص الشرعيه وفي باب القضاء بالذات ولكن من

الذي يقبل يمينه من الذي يقبل يمينه الذي يقبل يمينه صاحب الجانب الاقوى دائما الذي الاصل فيه ان يكون

مصدقا يعني مثلا انا وضعت امانه عندك انا هنا كانني زكيتك فهنا اليمين يصير عندك رجل اختلف مع

زوجته في امر من امر البيت هو لي ام لها وكان هذا الاثاث اقرب لما يعطى

للنساء القول قولها مع ايش؟ مع يمينها اما الجانب الاضعف يحتاج الى بينه الجانب الاضعف يحتاج الى

بينه الجانب الا ما هي البينه البينه يكون شاهدين شيء مكتوب موثق كل صور التوثيق طبعا على مذهب ابن

القيم كل صور التوثيق كل ما يبين الحق يسمى بينه لكن البينه في العاده يكون

شاهدين او كتاب اقرارا فخذها قاعده الجانب الاقوى الذي الاصل فيه انه مصدق يكفيه اليمين الجانب الاضعف لابد له من

بينه فان نقصت بينته عن المطلوب يعني جابشاهد واحد هو نحن نحتاج الى شاهدين هنا عاد وقع خلاف بين اهل العلم هل

يجبر نقص بينته بيمين على حديث قضى بشاهدين ويمين اللي في خلاف بين اهل الحديث واهل الراي وهذه المسائل

النادره اللي البخاري مال فيها مع اهل الراي فهذه هي القاعده الكليه التي من خلالها تفهم هذا التفصيل الطويل الذي تكلم

فيه المصنف خذها قاعده الانسان انت اذا كنت قاضيا دائما توجد قرائن فمن كانت القرائن او الاصل

معه مثلا شخص يملك عقارا او يملك مالا او في يده مال هذا الاصل هذا يكفيه

اليمين اما الطرف الاضعف الذي يدعي شيئا ليس في يده ليس عنده ليس مملوكا له

حاليا هذا يحتاج بينه البينه الاصل فيها ايش شهود على صفه معينه طيب طبعا وفي الاقرار عاد انه هذا المدعى عليه

هو يقر هنا ينتهي القاضي ما يحتاج الا ان يوثق الامر توثيقا يقول المصنف رحمه الله

اذا جلس اليه الخصمان فادعى احدهما على الاخر لم تسمع الدعوه الا محرره تحريرا يعلم يعلم بها المدعى

به المدعى به يعني الشيء اللي ازعم اني انا املكه او هذا اخذه مني لابد ان تبين

وتحرر وحتى نحن بالعلم يقولون يقولون تحرير يعني توضيح المسائل ان يحرر مقاله ان تحرر

مقالتك يقول فان كان دينا ذكر قدره وجنسه ما ياتي انسان ويقول والله فلان انا

ا اخذ مني مبلغا ماليا ويسكت لابد ان يقول اخذ مني 10000 دينار بل ازيدك في بعض البلدان لابد ان

تذكر الزمن يعني مثلا في سوريا العمله تطيح في مصر العمله تنزل فالقاضي يحتاج ان احيانا يقدر الامر

تقديرا والله اخذ مني 10000 ليره باي سنه ب 2013 لان قيمتها الحين ال 10000 ليره مثلا

في 2025 اختلف فممكن يعوضها يشوفها بالدولار كم انذاك ويقول رجعها بالدولار من باب امر وضع جوائح فلابد من التحديد

احيانا في زماننا هذا الزمان يعين ايضا وهذه نسال عنها كثيرا في امر الدين الزمان يعين لان

الزمان تتغير معه قيم الاشياء احيانا وهذا مثل اللقطه نظيرها عندنا مثلا لقطه لانك تعرف صفتها فتقول وجدت لقطه

فيجيك شخص يقول لك انا صاحبها فتقول له اعطني صفتها تعرف عفاصها فاذا اعطاك الصفه

الدقيقه تقول هي هذه لك صح هذه اختها يقول وان كان عقارا ذكر موضعه وحد حده والله

بيت فله كذا قل لي مكان هذا العقار وحده كم المساحه الصفه الاجماليه وان كان

عينا حاضره عينها وهذه حاضره موجوده في نسخه العده فقط عينها شات معينه ولا جمل يقول

هذا سياره يشير اليها اذا كان يمكن احضارها يقول هذا وان كان غائبه ذكر جنسها

وقيمتها هذا حتى ينضبط الامر وهذا الان مثلا مر معنا في عقود النكاح الان في

المهر حاليا لما تجي انت تعقد الناس ليش انت تعين المهر مثلا تسميه تقول مهر قدره

كذا كذا عشان الخصومات صح حاجه نبدا عاد لما نروح للقاضي يكون مكتوب هذا في في

محضر العقد معينا بدقه ومنضبطا فاحيانا بعض الماذين وكذا يكتب شيئا ليس منضبطا يقول ذهب مثلا هو الذهب هذا ايش كثره يزيد ينقص

ما هذا مرات نغشهم بالسالفه هذ نقول يلا جيب ذهب جيب الشريه جيب مش عارف هذا ما

تدري بحسب الاسعار زياده نقصا فهذا مو من ضبطه هذا ترى غلط بس عادي نمشيها عشان

بس يقول ثم يقول القاضي لخصمه ما تقول عشان القاضي اصلا الاصل انه يعيد انه يكون هو الوسيط بينهم فيقول له فلان

يدعي عليك ان له ان له عندك بيت صفته كذا وكذا اشتراه منك بالمبلغ الفلاني وانت ما

سلمته مثلا او فلان يدعى عليك ان مثلا له عندك ناقه صفتها كذا وكذا ها فان اقر قال نعم قال خلاص بس يحكم

ويثبت هذا اللي يقولون فيها الكلمه المعروفه الاعتراف سيد الادله خلاص اذا اقر انتهى الموضوع حكم

للمدعي وين انكر ان قال لا البيت هذا ابد ما اشترى ما اشترى مني البيت ولا ابدا

فتكون عندنا ثلاث احدها احدها ان ان تكون في يد احدهما تكون في يد المدعى عليه هذا

الاصل طيب تكون في يد المدعى المدعي طيب المدعي ليش يدعي تكون عليه ممكن يكون مؤجر

ويقول بيت خلاص انا اشتريت اصلا هذا فيقول القاضي للمدعي الك بينه ليش يقول لك بينه للمدعي لان الطرف

الاضعف لانه مدعي هذاك هو المتملك او البيت باثمه او كذا الطرف الاضعف الطرف الاضعف دائما يطالب

بالبينه فان قال نعم واقامها حكم بها طبعا سياتي تفصيلها البينه على المدعي وان لم يكن لدى

المدعي بينه قال القاضي فلك يمينه يحلف وطبعا هذه فيها تفصيل اليمين اللي ينعقد طبعا في تفاصيل الفقهاء اليهودي والنصراني

كيف يحلف هذه فيها نقاش عاد فيقولون مثلا يقولك حلف بالذي انجل الذي انجى اليهود من

فرعون عشان ممكن يلعب عليك بالقصه بعض المشركين رافضوا ذول بلشه يمكن يحلف بالله كذب ما ادري تحلفه بشو اسمه ما يجوز

هذه مشكله فان طلبها استحلفها هو برئ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعطي

الناس بدعواهم لادعى اقوام دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه متفق عليه طيب المدعي المطالب بالبينه

ممكن يؤخذ بيمينه هذا سياتي فيها بحث لكن ما يؤخذ باليمين يقول وانك لعن اليمين قلنا له احلف قال ماني

حالف ورد ردها على المدعي استحلفه وحكم له قال ما احلفه يحلف فذاك حلف يحكم له هذه في

الاموال النكول هذا له احكام كثيره مثلا في اللعان امراجبناها تلاعن نكلت ما رضت تعرف

نحكم مباشره ولا نضع ايضا في قصص كثيره يسمونها النكول عن اليمين انما يرضى يحلف في قضاه يحكم بمجرد النكول خلاص مجرد

النكول انا عارن عليك حق اصلا ما يحتاج حتى الطرف الثاني يحلف ولا الطرف الثاني

في ناس يقول لك لا نحبسها لحد ما اقول له يا تحلف يا تقر في طرف ثالث قالوا لا يرد اليمين على

اللي قدامه يرد اليمين هو ما رضى يحلف يقول له طيب انت احلف واذا هو حلف

خلاص وانك ايضا صرفه رفما طيب هذا ما رضي يحلف هذا ما رضى يحلف خلاص ويبقى الامر

على ما هو عليه يقول وان كان لكل واحد منهما بينه جاء هذا رجل قال جاب بين ان هذا

البيت بيتي وجاب هذا بينه ان البيت بيتي كل واحد يجيب شهود حكم بها للمدعي لما يحكم بها المدعي لان المدعي

عليه انت ما سويت شيء ان هو ندري هو بيتك لكن هذا يقول انت بعته عليه فخلاص جيب جيب

بينه انه والله هذا الا تكون حاجه مناقظه يعني انه بعدما باع راد عاد ذاك وباعه

عليه فان اقر صاحب اليد لغيره صار المقر له الخصم فيها وقام مقام صاحب اليد فيما ذكرنا

ان جاء شخص هو على شخص هو على موجود في البيت او البيت يقر ماذا يقول؟ يقول انا الدعوه ليست علي

البيت هذا اصلا ليس لي هذا الشخص فلان بن فلان مشكلته مع فلان بن فلان فنقول طيب

جيبوا فلان بن فلان واحنا نتفاهم معه الثاني الصوره الثانيه من صور انكار المدعى عليه ان تكون العين المتخاصا فيها في

يديهما مثل ارض مشتركه بين اثنين اقرباء هتصير بيت مشترك فان كانت لاحدهما بينه حكم له

بها وان لم يكن لواحد منهما بينه او لهما بينتان قسمت بينهما وحلف كل واحد منهما

على النصف المحكوم له به لا قد يكون اخذ جزء زائد ادعا من صاحبه وهكذا وان ادعاها احدهما وادعى الاخر

نصفها ولا بينه قسمت بينهما يعني شخص قال الارض هذه كلها لي والثاني قال لا ما هي

لي ابد فعلا هو له نصف والنصف الثاني حقي ما هي كلها له يقول قسمت بينهما واليمين على مدع

النصف ليش لانها تحت يده فلما لماذا اخذناه باليمين؟ لان جانبه مو ضعيف ليش ما طالبناه ببينه لان جانبه قوي

هو الارض تحت يده الا ان ياتي ذاك ببينه اقوى فاحتجنا منه فقط اليمين على ما تحت

يده وان كان لهما بينتان حكم بهما لمدع الكل حكم بهما لمدعي الكل ليه؟ يقول يا جماعه الخير جاك واحد قال لك

يا اخي انا كانت الارض نصف لي ونصف لاخي بعدين بحكم الشفعه اشتريت نصيبه بس اشتريت نصيبه خلاص فصارت الارض

كلها لي وخليت انا قارته موداه يعني ادب مني وهكذا خلاص ظل هو انكر فجاب بينه ذاك جاب بينه لا الارض لي

فالقاضي ايش يقول له طيب هو ذاك ما انكر هو زاد عليك فقط الارض فعلا كانت لك ثم هو

اخذه هذا هذا ماخذ المذهب نعم الثالث ان تكون في يد غيرهما اختلف في عين وتكون في يد طرف ثالث

لا المدعي ولا المدعي عليه الدعي ارض ارضا والارض هذه بيد طرف ثالث فان اقر بها هو هذا الطرف اقر بها

الطرف الثالث لاحدهما قال هي لفلان وانا استاجرتها من فلان او انا اخذتها من فلان

فهي له او لغيرهما صار المقر له كصاحب اليد وان اقر لهما قال لا هي لهما هم الاثنان

صارت كالتي في يديهما يعني تقسم نصفين وان قال لا اعرف صاحبها منهما ولاحدهما بينه فهي له لا باس وان لم

يكن لهما بينه هذه عاد اخر صوره ان وجدنا ارض عند شخص وهذا الشخص قال ارض ليست

لي قال لمن فلان وفلان مختلفان فيها يقول ما ادري ما ادري من هو ما

اعرف طيب ا انتم عندكم بينه انا لا انا عندي بينه ولا هذا له بينه بث الارض لي ما

قال نصف نصف واحد يقول لي والثاني يقول لي عندك بينه ما عندي بينه رحنا لهذا عندك

تعرف من صاحب الارض قال والله ما اعرف طيب ايش الحل قال الحل عاد القرعه

استهم استهم على اليمين تجعل قرعه فاللي يخرج منهما يحلف ويستحق الارض هذا كله في

حال عدم وجود بينه وطبعا خبر الاستهام مروي ا في مسند احمد س ابي داوود والخبر ماشي وهو

عليه القياس وطبعا اهل الراي ماجبهم هذا اليوم في زماننا هذا اخر شيء اليوم في زماننا طرق

التوثيق كثرت وتعددت ولا بد للقاضي ان يكون عنده معرفه فيها وصار عندنا قصه اسمها الشهر العقاري

وصار عندنا قصه اسمها كذا وصارت دخلت قضايا البصمات ودخلت قضايا سبحان الله مما استشرفه ابن القيم في الطرق

الحكميه انه ما ينبغي ان نحصر البينات بالمذكور في كتب الفقه وان البينه كل ما بين

الحق وان كانت احياء ضرب مثلا بق قصه سليمان مع المراتين سليمان امراتان كان لهما طفلان جاء الذئب

واخذ واحدا فاختلف تاكل واحده الطفله الباقي تقول طفلي فذهب الى سليمان فسليمان قال اقسمه بينكما نوع من الحيله ف فام فام

الولد الحقيقيه ارتاعت وقالت هو لها فحكم سليمان للمرتاعه لان الروعه هذه روعه ام تمام فقال فقال ابن القيم هذا الان لو نجي

نحطها هكذا على سياق القضاء الموجود نقول لا هذه اقرت الاخرى وانتهى الموضوع فقال ابن القيم ينبغي ان يكون

القاضي حاذقا ويفهم طرائق البينات وهذه الامور كلها بحسب المستطاع والمقدور عليه والا الحقوق النبي صلى الله

عليه وسلم قال انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم ما الحن بحجته من الاخر ممكن فعلا

انسان يفتري من شخص ويضيع منه العقد وذاك يطمعه ولا يستطيع احد يحكم له فمن قضيت له بشيء ليس له فانما اقتطع

له قطعه من النار لهذا العدل الكامل يستتم عند الله عز وجل ويستحب للناس بل يتعين عليهم يتعين

عليهم ان يوثقوا ان يوثقوا ومع ذلك قد يقع والله يكون عندك شاهدين واحد منهم يموت

واحد منهم يخون اثنين ينكلون ويخونون هذا يقع لكن اليوم التوثيقات يعني ازدادت قوه صراحه وازدادت

وينبغي ان يكون القاضي عارفا بها وبطرائق التزوير الان مثلا الوثائق الوثائق قديما كان الفقهاء يتكلمون فيها بصوره

والله واحد جايب وثيقه موقع عليها واحد او كذا كانوا يتكلمون بصوره بما بما يحسنونه في زمانهم في مبحث فقهي

كبير اسمه مكاتبات القضاه متى القاضي يعمل بكتابه متى ما يعمل لا ممكن يجيك واحد

يقول لك في قاضي قبلك حكم وهذا حكمه يعطيك وان هو شاف البينه فانت كيف تعرف الان في زماننا الان

في زماننا الامر ما شاء الله والثقه اكثر واستبان اكثر حتى لما تحدثنا عن مساله

البصمه الوراثيه كنا هذه بينه في السياق الشرعي المعروف خلاص صارت وصلت الى مراحل البينات فالانسان يعنى بهذا ليس معنى هذا

هجر هذا هجر البيانات الشرعيه من اليمين وغير ذلك تحتاج تحتاج ان ان الله يبارك فيك شو اسمه

عاد وهذه صارت فيها قصه طريفه انه في بعض الولايات في امريكا ما يقبلون شهاده

الملاحده يقول لك هذا ما يحلف على شنو يحلف ايه بتركي يحلف بشرفه بشرف اتورك مره الحلف بشرف اتورك طيب الحين هو

الحين انتم متاكدين عن الموضوع يعني مساله حصريه عندنا ناس كثير جر محل ويسب الشخص هذا كثير ياس فهذا

الشخص الثاني هو صاحب المحل مو هو صاحب التجار انا مجرد انه خد هذا تاجير المؤجر

اي لكن هم اذا صار نزل بعد ثلاث سنوات اربع يجيب قالوا خبيح يجي مشكور انا صاحب التجار وينتكلم

ما انت مؤجر خلاص كان لازم تتمل لك وتجر انت بنفسك ممنوع ايه هو هذا عا عادت

قانون واضح قانون هذا صاحب المكان يجوز لي لا تحاج نظر هذا هذا كان الكلام المبدا يوحي ان

انا اخادم الخدمه ما بمشي عاد هذه هذه شوف هذه هي اللي تصير بين الناس هذا اكثر ما يحدث النزاعات انه انا

اجي اقول لك اعطيك مثلا سياره اقول لك هذه هبه لك بعدين يجي طالب يقول لك ابيها انا هذه

حصلت معي بشكل شخصيلوسي ابي فلوسي انا ابيها يقول طيب انت اعطيتني هبه يقول لا

انا ما اعطيتك هبه ما في شهود ما في شيء فتقع عادي مرات تفضطر انك تسويها مع انك

تتعاطى مع الشخص بالمروءه هكذا بما يظهر لك لهذا الحياء الزائد هذا ترك ترك الكتابه وترك الاشهاد

ما ما لد حتى كتاب ما اي طبعا هذا ما في الكلام على كتدين الشخص اي العرف هو المعروف عرفا

مشروط شرطا هنا تجي الاعراف عاد او تجي الوعود اي اذا ياتي عرف السوق فاليوم يعني هذه الطرق الجديده اللي

استحدثت يقول لك بصمه يقول لك ختم يقول لك علامه مائيه يقوللك مش عارف ايش هذه جيده هذا توثق الحقوق اكثر هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه