شرح مسند الحافظ الدارمي (170) بداية الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الدرس السب0 بعد المئه في مسند الامام الدارمي

ونبدا به في كتاب الصيام مع كثره السلاسل لا تتشتت اذا انت ماضن في سلسله لا تتركها

لاخرى تجمع بينها لا باس تقسم وقتك لا باس تقتصر على ما يهمك لا باس كتاب الصيام يا

شيخ رمضان انتهى فما نريد بكتاب الصيام الصيام ليس مختصا برمضان وكثير من الناس يبحثون في قضاء

وغير ذلك ولكن طالب العلم لا يكون طالب علما حتى يستكثر القليل من الفائده ويعتبرها

كنزا ويكون طماعا يريد له المزيد منه همان لا يشفعان ولا يكون طالب علم حتى يدمن التكرار على ابواب العلم

الاساسيه منها العبادات يذهب وياتي يذهب وياتي يذهب وياتي حين ترى كثيرا من اهل العلم ما شاء

الله عنده استحضار يسالونه في اي مساله مستحضر للحديث للايه لما هذا يثبت في امرين كثره التكرار كثره

المرور وكثره سؤال الناس له ما من باب من ابواب العلم الدينيه والدنيويه ما من مع التكرار

يثبت وايضا تظهر لك فوائد ما كانت قد ظهرت من قبل تظهر لك فوائد ما كانت قد ظهرت من

قبل حتى في الابواب المتكرره والمعروفه ويكون هذا مثل التحدي بالنسبه لك فلا تياس والعمر يمضي وخير ما انفقته

في مثل هذه المجالس انت غمض عين فتح عين ستجد ع سنوات مضت احداث سياسيه كثيره علاقات

اجتماعيه صعدت ونزلت امور مال ذهب وجاء غير ذلك لكن ال ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما

الرصيد الحقيقي هذه مجالس العلم والعمل الصالح هذا هو المال الحقيقي نقرا على ما جرت به العاده عشره

اخبار ثم نعلق بما ييسر الله تبارك وتعالى به كتاب الصوم باب النهي عن صيام يوم الشك

اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق

عن الصله قال كنا عند عمار بن ياسر فوتي بشاه المصليه فقال كنوا كلوا فتنحى بعض

القوم فقال اني صائم فقال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم حدثنا عبد الله بن سعيد قال

حدثنا اسماعيل بن عليه قال حدثنا حاتم بن ابي صغيره عن سماك بن حرب قال اصبحت في

يوم قد اشكل علي من شعبان او من شهر رمضان فاصبحت صائما فاتيت عكرما فاذا هو ياكل خبزا ولى

فقال هلم الى الغداء فقلت اني صائم فقال اقسم بالله لا تفطر لا تفطرن فلما ما

رايته حلف والا يستثني تقدمت فعذرت ثم وانما تسحرت قبيل ذلك يقول وانما تسحرت قبيل ذلك ثم قلت هات

الان ما عندك فقال حدثنا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم لراؤيته

وافطر لرايته فان حال بينك وبينه السحاب فكمل العده 30 ولا تستقبل الشهر استقبالا باب الصوم لرؤيه الهلال حدثنا

عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا مالك النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم

عليكم فاقدروا له حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبه قال حدثني محمد بن زياد

قال سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو القاسم صوموا

لرؤيته لرؤيته فينغم عليكم الشهر وعدوا 30 قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن

جبير عن ابن عباس انه عجب من يتقدم الشهر ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا رايتم فصموا اذا رايتم فافطروا فانغم عليكم فاكملوا عده 30 باب ما يقال عند

رؤيه الهلال اخبرنا سعيد بن سليمان عن عبد الرحمن بن عثمان بن ابراهيم قال حدثني

ابي عن ابيه وعمه عن ابن عمر ا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا راى

الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامه بالاسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى ربنا وربك

الله اخبرنا محمد بن يزيد الرفاعي واسحاق بن ابراهيم قال حدثنا العقدي قال حدثنا سليمان سفيان المديني عن بلال بن يحيى بن

طلحه عن ابيه عن طلحه عن ابيه عن طلحه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ي يقول ايه اذا راى

الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامه والاسلام رب وربك الله باب النهي عن التقدم في الصيام قبل الرؤيه

اخبرنا وهو ابن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم قبل رمضان يوما ولا يومين الا ان يكون رجلا

كان يصوم صوما فليصمه باب الشهر 29 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن

زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما شهر 29 فلا

تصموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فيغم عليكم فاقدروا له باب الشهاده على رؤيه

رمضان حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى بن سالم عن ابي بكر

بن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال تراء الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله

عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام حدثنا عصمه بن الفضل قال حدثنا حسين الجعفي عن زائده عن سماك عن يكرمه عن

ابن عباس قال جاء عرابيون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال

قال اتشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله قال نعم قال يا بلال نادي في الناس

فليصوموا غدا طيب هذه الاخبار العشره في هذا الباب نبدا بالمحور الاول وهو الشرح الشرح

الاجمالي ذكر خبر صله بن سفر مع عمار بن ياسر وخبر في الكوفه فصل بن سفر كوفي انه

اتي بش كنا عند عمار فاتي بشاه المصليه ومصليه يعني مشويه فقال كلوا فتنحى بعض القوم فعرف هو

من القران الحال انه صيام فقال لهم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاب القاسم ما

اليوم الذي يشك فيه لما يكون شهر شعبان ده 29 وجاء يوم ال فبعض الناس ربما يحتاط

يقول ما دام ما ندري احنا 30 ولا مو هذا رمضان ولا مو رمضان حتى لو لم يرى الهلال

فلاحتط واصوم فان كان من رمضان فبها ونعمت وان لم يكن من رمضان هذا نحن اصمنا يوما

فبين لهم ان هذا ينهى عنه ويوم الشك له حالان حال تكون السماء صحوا تكون السماء صحوا فلا يرى الهلال

فهذا لا نزاع ان هذا يوم الثلاث لا ينبغي ان يصام وهناك حال ورد ان ابن عمر صام

فيه وهو حين يكون تكون هنا غيم فالناس يحتاطون فبعضهم يصوم وهذا الروايه في مذهب

الحنابله والمصنف لا يذهب لذلك فقد وهنا اورد خبرا عن الثماك بن حرب وسماك خرج له مسلم وعكرمه خرج له البخاري

ولم يخرج البخاري مسلم سماك عن عكرمه لان روايه السماك عن عكرمه فيها كلام فذكر

خبرا ان سماكا يقول اصبحت في يوم قد اشكل علي انما قد يكون اشكل لغيم وقد يكون اشكل

للعاده من شعبان او من شهر رمضان فاصبحت صائما فاتيت يكرمه كلمه استاذه اللي هو

تلميذ عبد الله بن عباس فاذا هو ياكل خبزا وبقلاء فقال هلم الى الغداء نعم فقلت اني

صائم وهذا معناه كانوا يسمون الفطور غداء فقال اقسم بالله لا تفطرن فلما رايته حلفسني تقدمته فعذرت يعني قصرت وانما

تسحرت قبيل ذلك يعني انا توني من السحر ثم قلت هات الان ما عندك ليش انت تحلف اذا

اكيد عندك في هذا المساله علم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يعني ان

لم تروه ف فان حال بينكم وبينه السحاب فكملوا العده 30 وهذا اللي استدل به على

الحنابله قالوا قال النبي كملوا العده 30 يعني اعتبروها شعبان 30 فكيف نصوم ولا تستقبل الشهر استق

استقبالا طيب نعم الله اكبر الله اكبر صلي طيب بعدها قال الصوم لرؤيه الهلال فمتى نصوم اذا راينا الهلال اذا

كنا ما نحتاط اذا اذا راينا الهلال او اكملنا العده فعندنا ثلاث حالات اما نكمل شعبان

30 واما نرى الهلال ليله 29 فنكم ها واما يغم علينا فلا ندري يكون هنا

غيب وهذه فهذه الان ياتينا الحاله الثانيه حدثنا ذكر الخبر قال لا تصوموا حتى تروا

الهلال لا تصوموا يعني حتى تروا الهلال يعني او تكملوا العده ولا تفطروا حتى تراوا فان غم عليكم فاغدروا له يعني لا

تصوموا يوم الثلاث من شعبان حتى ترو الهلال فتعرف انه ليس يوم 30 من شعبان

انما هو يوم واحد من رمضان هذا القصد ايضا حديث صوم لريت وافطروا لريت فان غم عليكم الشهر فعدوا 30 هذا جمع

الحالات كلها وايضا واورد خبر اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فابطلوا يقول كان ابن عباس

ان عجم من يتقدم الشهر يعني يحتاط يتقدم بيوم يومين باب الاحتياط بعدها اورد اخبارا في الدعاء عند

رؤيه الهلال وباب الادعيه هذا صنفت فيه مصنفات والادعيه عند رؤيه الهلال عند رؤيه الهلال هذا الدعاء يكون من دائما يتساهل

فيها العلماء من ناحيه الاسناد فاورت خبر الله اكبر اللهم اهله له الله اكبر رؤيت

لها انكم افتروا ربكم كما تروا القمر ف ايه اللهم اهله علينا بالامن والايمان الامن ما هو بس الامن الناس اليوم يفهمون

الامن الامن يعني انها تامن من السارق وتامن لا الامن اولئك لهم الامن ايضا الامن من عذاب بالله والامن من الكفر

والامن من وهذا بتوفيق الله يقول والسلامه والاسلام السلامه يقال فيها ما قيل في الامل والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى ربنا

وربك الله ربنا وربك الله يعني حتى نخالف طريقه عباد هذه الاشياء عباد القمر والشمس

وغيرها ثم اللهم اهل علينا بالامن والايمان والسلامه والاسلام ها وفي بعض النسخ باليمن والايمان والسلامه والاسلام

ربي وربك الله بعدها النهي عن تقدم الصيام قبل الرؤيه هذا نفس المعنى لكن هذا فيه

زياده قال الا ان يكون رجلا كان يصوم صوما فليصوم يعني رجل يصوم الاثنين والخميس

فكان يوم الثلاث يوم الاثنين يجوز له ترى يصوم الخميس ها يجوز له ها انسان عليه نذر

مثلا او عليه صيام كفاره فجاء تتاب تابع هذه الكفاره مع هذا اليوم ممكن عادي

نعم با الشهر 29 يعني ان الشهر قد يكون 29 يكون 29 و 29 ايه فورت خبر عبد الله بن عمر انما

الشهر 29 هذا ماه الحصر يعني 29 فصائدا 29 او 30 ثم اورد خبرا في الشهاده على رؤيه

الهلال فاورد خبرين فيهما قبول شهاده واحد شاهده ابن عمر وحديث خبر شهاده الاعرابي وهذا ان شاء الله ياتي

الكلام عليها من الناحيه الفقهيه هذا الشرح الاجمالي للخبر بعدها ناتي بارك الله فيكم الى

المحور العقدي اولا نفي البدعه الحسنه فالصيام هذا خير ومع ذلك صار معصيه في سياق

معين وها وكذلك البدعه الحسنه وان كانت في ظاهرها عباده وخير الا انها ما تجوز لان

فيها معنى الاستدراك على الشارع ها طيب ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم القمر

ربنا وربك الله في مخاطبه من لا يسمع ممكن يسمع عادي ممكن يسمعه الله ممكن في مخاطبه

من لا يسمع وهذا فيه القائلين بعدم سماع الاموات ان دخلنا المقبره نسلم عليكم اهل

الديار قال مو ضروري يسمعون هذا مثل خطاب مثلث خطاب القمر والهلال نعم ايضا في في حديث الاعرابي هذا الصح

فيه ان العداله تتفاوت ان العداله تتفاوت فقد قبل من الاعراب العداله او بعضهم قال

فيه ان الصحابه الاصل فيهم العداله فالنبي تاكد انه مسلم فاخذ بخبره طبعا انصح الحديث بعدها ناتي

بارك الله فيكم الى المحور الى المحور الفقهي المحور الفقهي فيه مثل صيام يوم الشك قلنا اذا

كانت السماء صحوا فلا مشكله هذا معصيه تمام واذا كان فيه غيم فيه نساء والاخبار تقوي حديث خصوصا مع خبر

فان حال بينك وبينه سحاب فكملوا العده وان كان هذا الحديث ممكن يناقش فيه بعض الناس

من ناحيه الصحه لكن هو ماشي صحيح ا فهذا فهذا يدل على ان ان صوم ان يوم الشك لا

يصام وهذه من المسائل اللي بعض الحنابله انتصر لها وكتب فيها در الضيم عن عن صيام

يوم الغيم وغير ذلك وهناك مسائل موجوده عند الفقهاء ترى المذاهب الاخرى يشنعون بها عليهم فهم يصنفون ويجتهدون مثل رفع

اليدين عند الحنفيه وقول فيها ضعيف غايه ومثل جهر والبثمن عند الشافعيه والقنوت في الفجر فكتوا فيها ومثل القبض عند المالكيه

ها وهذه من المسائل اللي في مذهب الحنابله اللي وكان هناك يعني جماعه من شيوخنا

الحنابله ما ما يثرون في هذا على المذهب طيب ايضا الا رجل كان يصوم صوما

معناه قلنا صوم نذر او صوم كف كفاره متتابعه او صوم بعض بعض النوافل وهذا فيه

اشاره اشاره وهو صوم داوود كان يصوم يوم ويفطر يوما هذا فيه اشاره الى ا التعفل

المطلق نعم وناتي الى المبحث المهم هل رؤيه الهلال روايه ام شهاده الروايه يكتفى بها

بواحد واما الشهاده فلا بد فيها من اثنين وهناك حديث من شهد شاهدان اني فصوم وافطلب

حديث الاعرابي هذا انه واحد وقبل لكن هذا الحديث فيه كلام طيب ماذا عن خبر ابن عمر

ايه وروي عن عثمان انه قال لابد من واحد ابو حنيفه فرق قال اذا كان السمع صحوه

واحد اذا كان فيها غير لابد من اثنين و والذي يظهر ان خبر ابن عمر ما يعارض

الاخبار الاخرى فابن عمر ذكر انه راى ولم يذكر انه هو الذي انفرد بالرؤيه اما

الحديث الاعرابي فسياقه يوحي انه هو الذي انفرد فالاقوى ان يكون هناك شاهدان فهذه شهاده فالاولى فيها باثنين وقد يقول قائل

وبعضهم قال وهذا ابن عمر خصوصيه له مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم قبل شاهد خزيم

بن ثابت وهو رجل واحد في مساله ما يقول فيها الا اثنين له خصوصيه في هذا الشخص

نعم وهذه الخصوصيه ابن عمر اولى بها على فضله المعروف وفضل والده هذه اهم المسائل

الفقهيه التي معنا وايضا مثل الشهاده والروايه وقد بحثها القرافي في الفروق وابن وابن القيم وتكلمنا عليها في شرح

مختصر التحرير فقلنا ان الروايه شان عام الروايه شان شان عام فانت حين تروي امرا ولا يوجد لك معارض

هذا يقويك والبقيه يسكتون عليك هذا يقويك بينما الشهاده شان خاص فهذا الشان الخاص فلان

اقرض فلانا فلان كذا فلان كذا فالشان الخاص هذا لابد فيه من شيء من القوه مساله

الرؤيه الحديديه البصر قله فلهذا الحقت بالشان الخاص طيب ايضا ايه نعم سناتي نتكلم عن

الاسقاطات العصريه نعم ها بعدها بارك الله فيكم ناتي الى ال الله يبارك فيكم الى المحور

المسلكي فيه ان مجالسه العالم بركه عماره بن ياسر وعكرمه بينوا للناس فالعلماء في مجالسهم البركه وينقلون العلم في مجالسهم

ويامرون وينهون ويعلمون الناس السنن وهذا ترى مما يقوم نقل السنن لانها امور متصله بامر حياتي الكل يراه والكل يفعله

والكل يذهب وياتي ها وفيه انه لا ورع زائد على السنه يعني ما تقول انا اتورع لانه وفي

اغلاق باب الوسواس لانه في كثير من الاحيان التورع الزائد يدخل الناس في الوسواس ايضا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

اهله علينا بالامن والايمان انه الانسان يعرف نعمه الايمان وعظمتها وان هو الامر الذي تستحضره مع

مرور الدهر ومرور الزمان اليوم الناس اذا ما ا والارتباط بالشهر الهجري يعني ما النبي ما عنده دعاء بدخول

الشهر الميلادي كل الاحكام في الشهر الهجري طيب فيعرف قيمه الاسلام والايمان فيدعو الله عز وجل دائما بالثبات عليها لان هذا

هو الكنس كل ما سوى ذلك زائل ذاهب وقد يستحيل عليك عذابا قد يصير عليك عذابا قد

يكون مالا تسال عنه وكذا وكذا ها طيب يقول والتوفيق لما يحب يحب لما يحب

ربنا ويرضى هذا الذي يهم اليوم يقوللك والله اعياد ميلاد والناس تحتفل تحتفل بمعاصي مع مرور الزمان لا مرور الزمان

يذكرك بايش يذكرك بالاقتراب من القبر فايش اللي تفكر فيه الاسلام والايمان وان تبقى على ما يحب الله عز وجل ويرضاء

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه او حتى مرات امرا ناسله النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالتحري

بالرؤيه والرؤيه حتى قالوا اعرابي وان امه اميه اه فبعدها بارك الله فيكم ما يصلح الكلام

عن موضوع الحساب الفلكي وهو حساب والحسابات هذه بعض والله هي دقيقه وهي كذا وهي كذا من زمان كان موضوع الكسوف

معروف منضبط لكن ولاده الهلال وعدم ولادته حتى بعضهم ماذا يفعل يضع يقول لك السنه

الفلانيه سيكون كذا السنه الفلانيه موضوع الحساب هذا لا ينبغي ان يعول عليه لانه يدخله ما يدخله من

الوهم والغلط وغير ذلك وحتى لو كان لا يدخله وهم ولا غلط تقدم الرؤيه البصريه

عليه هذا مثل قصه العقل والنقل مثل قصه القياس والحديث الان القياس هو مقتضى النظر لكن

اذا جاء حديث خلاص فنحن في هذا حوك الله عز وجل تعبدنا بالرؤيه البصريه لو يعني انا اقول لك لو ان اثنين نعرف

فيهم العداله لو انها وقال شهدنا وراينا وهما ما رايا مثلا وقال شهدنا وراينا وهما ما

رايا فصمنا امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فله اجر والنبي صلى الله عليه وسلم ارجعها

لموضوع البصر والعجيب العجيب انه هؤلاء اهل تجريب حتى كان عقتهم يقولون نحن ما راينا

الله باعيننا مثلا تعالى الله ثم في هذه الاحكام حين ارجعنا الامر للرؤيه البصريه قالوا لا نقدم

الحساب الان الحس اقوى ترى الحس اقوى من الحساب الحس حين يشاهد انسان بعينه شيئا

ويخبرك هذا قوم الحساب سبحان الله اي ولهذا قالك ترا الناس ترا الناس الهلال وهذه سنه و هذاذا امر

متعين ان ان يبصر الناس الهلال ويتراءوه ويحرصوا عليه وايضا ليس من السنه كثره التشكيك بالناس الذين راوا اذا ثبتت

الرؤيه وقالناس نحن راينا فما يصير تجي تشكك انت بلا بينه كما هو الحال كل عام

الرافض يصدرون اشاعه ويقولون والله هؤلاء ما راوا وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا ويتبعهم من يتبعهم لاعتبارات شعوبيه وغير ذلك ما يصرح

طيب وقال قم يا بلال فا فامر الناس نعم و ان الطاعه قد تتحول الى معصيه اذا

كانت في غير وقتها وان الاكل الاكل هذا بنيه مثل السحور الان السحور اجر النبي صلى الله

عليه وسلم لما يشرب يوم عفى عرفه اجر اكل كذلك الاكل مثلا في اليوم الذي يشك فيه

مخالفه للناس عمر كان يضرب ايدي الرجيين الذين ينصمون رجب حتى يدخلها في الجفان هنا الاكل يكون عباده اذا كان

بنيه الاكل يكون عباده اذا كان بنيه اذا كان بنيه الاكل يكون عباده اذا كان

بنيه بنيه المخالفه وبنيه كذا وبنيه كذا طيب في مساله فاتتنا الرجل اذا اذا اذا هو

راى الهلال والناس ما راوه هذا هو يمسك لان صوم لرؤيتهفطل لريؤيته للعمومه يصومك يوم تصومون وكذا لا اذا هم ما صدقوا

شهادته وتبقى مساله هي مهمه في زماننا هي مساله اذا رؤي في بلد يلزم البقيه ام

لا مذهب الجمهور انه يلزم البقيه هذا مذهب الجمهور ومذهب الشافعي انه عند اتحاد المطالع واستدل بخبر كريب لما جال ابن

عباس وقال له معاويه راي في الشام والحنابله ردوا على هذا بقولهم ان هذا كريب رجل واحد فلهذا لم ياخذ قوله والقصه

لابد فيها من شاهدين والواقع انه اليوم في زماننا مع وجود حدود سايكسوفيكو فيه مشكله كبيره فالناس لا

يضبطون المطالع فتجد السعوديه هذه الكبيره من من اعلاها الى ادناها يعتبر مطلعا واحدا طيب والمثافل لها من اليمن والمسافل

لها من الاردن والمسافل لها من العراق يعتبر مطلعا مختلفا فترى هذا مفطر وهذا صائم هؤلاء مطلعهم ليس

مختلفا فحقيقه المساله في زمان دخلت في الاشكال دخلت في الاشكال اذا اذا اعتبرنا مطالب دخل فيها دخلت في

حيث الاشكال ناتي الى المحور الاخير وهو المحور الاسنادي المحور الاخير هو المحور الاسنادي طيب

و طيب عبد الله بن سعيد ا ثقه قال ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان لا نظم اسمه صدوق

له اوهام عن عمرو بن قيس ثقه عن ابي اسحاق ثقه اختلط الى اخره عن صله ثقه عن ابن عن عمار بنسر عبد

الله بن سعيد قالنا ثقه بن عليه ثقه حاتم ابي صغيره ثقه سماك هو ثقه لكن في روايه

اكلم الكلام لكنه هنا ذكر قصه وكذا فنقول ضبط ضبط القصه جمالا لكن لفظ الحديث قد لا

يكون ضبطه وحتى ذكر ابن عباس هذه مشكله عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقه مالك نافع عن ابن

عمر سلسله ذهبيه هاشم بن قاسم ثقه شعبه عن محمد بن زياد عن ابي هريره سلسله

ذهبيه عبيد الله بن سعيد هو كل مره عبد الله بن سعيد هذا عبيد الله بن

سعيد وهذا الثقه وهو رجل اخر سفيان هذا بن عينه عن عمرو بن دينار عن محمد الجبيري عن

ابن عبا عباس ا طيب هو هذا محمد بن حنين اظن هو محمد بن حنين واخط محمد بن حنين هذا فيه

كلام فيه جهاله لكن ان شاء الله الخبر بعدها سعيد بن سليمان السعدويه اه الخبر

اللي بعدها عبد الرحمن بن عثمان بن ابراهيم هذا ضعيف حتى ابو حاتم قال يهول ان يك كثره ما

يسند يهولني كثره ما يسند طيب ا الاسناد اللي بعد او اسنادل فيه جهاله وفيه كذا ها واما الخبر الذي بعده

محمد بن يزيد الرفاعي واسحاق بن ابراهيم محمد بن يزيد ضعيف واسحاق بن ابراهيم ثقه

طيب ا عن العقدي ابو عامر عقدي ثقه سليمان بن سفيان المديني هذا ضعيف جدا وبعدها ما نحتاج ننظر في بقيه السند

وعلى فكره حديث رؤيه الهلال فيه كلام لكن احاديث الدعاء احاديث الدعاء وتقويه مجموعه الطرق خطا الاسنادين مضروبين بقوه

لكن احاديث الدعاء لاحظت ان يتسامحون فيها وهذه نص عليها وزرعه في العلل وجمعت فيها

جمعا ان حديث الاذكار الضعيفه يتسامح بها ودائما تجد لا ائمه لمن قرا في السنن اذا

ذكروا اخبار الاذكار ذكروا رواه لم يخرجوا لهم البته في الاحكام طيب وهب بن جرير ثقه هشام هشام الدستواي

يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره هذ السلسله ايضا ذهبيه والحديث

الصحيحين سلمان بن حرب حماد بن زيد ايوب عن نافع بن عمر كلهم ثقات اثبات ائمه نعم

وحديث صحيح الخبر اللي بعده مروان بن محمد ثقه الطاطري عبد الله بن وهب عن يحيى بن سالم عن بكر بن نافع عن

ابيه عن ابن عمر السند الصحيح هذا الخبر الاخير اللي معنا حسين الجعف ثقه عصمه

المفضل ثقه زائده ثقه سماك عن عكرمه في كلام قلنا سماك خرجها مسلم عكرمه اخرجها

البخاري لم يخرج روايات السماك عن عن عكرمه لروايه السماك عن عكرمه بالذات فيها كلام سماك عن عكرمه بالذات فيها كلام هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه