الدارمي (200) كتاب الأطعمة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبل الشروع بالقراءه

اود انبه على حباله من حبالات الشيطان التي يصد بها طلاب العلم عن مثل هذه الدروس

هذه الحواله ان يقول له الفقه لا يؤخذ من كتب الحديث الفقه يؤخذ من كتب الفقهاء

وهذا خطا وهذا خطا فالفقه يؤخذ من كتب الحديث كما يؤخذ من كتب الفقه وفي كل منها خير

والفقه المرء ياخذه منها من كتب احاديث الاحكام ومن جوامع الحديث ومن متون الفقهيه من

ياخذه من كل جانب حتى يحكمه فيكمل جزءا من الصوره ها هنا وجزء من الصوره ها هنا وجزء

من الصوره ها هنا والملكه تتكون عند الانسان بكثره المرور الملكه تتكون عند الانسان بكثره المرور

وهذا المرور اذا تنوع هذا ادفع للسامه عن النفس واحيانا يوجد في بعض كتب الحديث

تنبيهات على فوائد فقهيه وفرائده فقهيه لا توجد في مطورات الفقه او متوسطات وربما ربما

تقف على دليل لمساله المساله تعرفها من كتب الفقه صحيح ولكن دليلها يظهر لك عند

النظر في كتب الادله وهي كتب جوامع الحديث نقرا كما جرت العاده ا حفظكم الله ورعاكم

عشره اخبار ثم نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى اخبرنا عثمان بن محمد ايضا عندي افاده

ايضا ا الناس يعدون السنوات بالميلادي او حتى بالهجري لكن مع الاسف الشديد يعدون بالميلادي

ويقول اخر السنه ما الذي فعلته هذا العد الذي يحصل اخر السنه عد اخر السنه هذا يفيدك بامر وان كان ينبغي ان

يكون في السنه الهجريه للميداديه وهو تقدير التراكم فاليوم تقول عشره ما العشره؟ العشره ليست

كبيره شيئا لا العشره شيء عظيم تقول عشره ما العشره مع مرور الايام شيء عظيم كل اسبوع عشره طيب

كل اسبوع عشره طيب بعد مده يصير كل اسبوع 20 كل اسبوع 30 تجد بعد نهيت واخذت علما من جمع

اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا سفيان بن عين عن عمر بن دينار قال سمع نافع نافع بن

جبير عن ابي شريح الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله

واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

او ليصمت اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبه عن ابي الجودي عن سعيد بن مهاجر عن

مقدام ابي كريم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مسلم اضاف قوم فاصبح الضيف

محروما فان على كل مسلم نصره حتى يؤخذ له بقرى ليلته من زرعه وماله باب الذباب يقع على الطعام

باب الذباب يقع على الطعام اخبرنا عبد الله بن مسلمه قال حدثنا سليمان بن بلال عن عتبه بن مسلم عن ان

عبيد بن حنين اخبره انه سمع ابو خليل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سقط

الذباب في شراب احدكم فليغمس كله ثم لينسحه فان في احد جناحه داء وفي الاخر شفاء حدثنا سليمان بن حرب

قال حدثنا حماد بن سلمه عن سواء بن عبد الله بن انس عن ابي هريره عن النبي صلى

الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسوا فان في احد جناحيه دا وفي

الاخر شفاء قال ابو محمد قال غير حماد ثمامه عن انس مكان ابي هريره وقوم عن

القعقع عن ابي هريره وحديث عبيد بن حنين اصح باب المؤمن ياكل في معي في مع واحد في

معا واحد اخبر اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال المؤمن ياكل في في معي واحد والكافر ياكل في سبعه امعان

اخبرنا عبد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا يحي بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني

نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني يحيى عن مجالد عن الوداك عن

ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى يحيى عن محمد بن عمر عن ابي

سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن ياكل في في معا واحد

والكافر ياكل في سبعه مع باب طعام الواحد يكفي الاثنين اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج

عن ابي زوير عن جابر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام واحد يكفي

الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعه وطعام الاربعه يكفي الثمانيه باب الذي باب باب فيذي ياكلما يلي حد اخبرنا خادم وخلد قال

حدثنا مالك عن وهب ابن كيسان عن عمر بن ابي سلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

سمي سم الله وكل مما يليك طيب هنا حفظكم الله هذه هي العشره وعامتها في

ادب الطعام فاولا ذكر في قرا الضيف الخبر الواضح ف من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فان قيل اليس

الكافر اليس في الكفار من يك من اكرم ضيفه كعدي بن حاتم اكرم للصيت واما وما يقع من

الكرم نتيجه للايمان اعظم مما يقع من الكرم نتيجه يعني محبه الصيت ولهذا في المجتمعات في مجتمعات الكفار يوجد كرماء

لكن في المجتمعات الايمانيه الكرماء اكثر لما لان ويوجد هنا بخلاء وهنا بخلاء لما لان الايمان يتناسب مع

الكرم الايمان يتناسب مع الكرم لما لانك تعطي وترجو من الكريم لا ترجو من احد ان

يمدحك وحتى الذين يطلبون الذين كانوا يعطون الصيت قديما كانوا يعطون الشاعره وان كان مكفيا لما لانه يخلدهم في قصيده

والضعيف كالمراه التي لا تحسن الشعر والمسكين والعي واحيانا المجنون واحيانا المعتوه واحيانا كذا فتراهم يعطونه عطيه

يثيره والعطيه العظيمه يعطونها لمن يعطونها للشاعر حتى يمدحهم ويخلد ذكرهم وتخلد اسمائهم فلهذا كرم اهل الايمان اعظم

واحسن واطيب نعم ثم بعد ذلك اورد الخبر قراءه ا اي مسلم اضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان

على كل مسلم نصره فاذا قرا الضيف هذا واجب وسياتي الكلام عن الظفر وانه يجوز له ان

ياخذ ما يكفيه منهم لان واج لان قرى الضيف واجب قر الضيف واجب وهذا حق في المال غير حق الزكاه نعم

ثم الذباب يقع في الطعام او في الشراب في الحديث وقع قع في اناء في شراب في والمصنف

قال الطعام قاس هذا على ذاك وعلى عموم لفظ الاناء على عموم لفظ الاناء نعم فليغمسه ثم ليرمي الذباب يغمسه اذا

وقع ذباب في اناء فليغمسه ثم ليرمه وها نعم ثم باب وهذا الخبر سياتي الكلام عليه باب

المؤمن ياكل في مع واحد يعني ان المؤمن اكله يثير والكافر اكله ها عظيم كما يقال قطو سبعه ارواح ليس معناه

ان له سبعه ارواح فعلا لا انه لا يموت بسرعه فالكافر لا يشفع بسرعه وهذا لا ينفي

وجود المعي كما حلال الجهميه يقولون انظر هذا الدليل على التاويل لا هذا لا ينفي

وجوده ولكن اي يعني المؤمن يملا معيا واحدا والكافر يريد ان يملا سبعا طيب من

المؤمنين من هو ثمين واكال القصد ان المؤمن اذا اكل لا ياكل اكل الانسان الذي ا الذي يقبل على

الدنيا وكان هذه الدنيا هي اخر شيء كما يقال الكافر يقول استمتع بحياتك لان لا

بعد ليس بعدها شيء فلذلك كفره يقتضي ان يقبل على الملذات بكليته اما المؤمن فالمؤمن اولا

ا عنده تذكر الاخره وعنده طاعه يريد ان يقبل عليها والمؤمن ايضا يحسب حساب المسكين معه

ويتادب بادب الطعام مع اخوانه نعم بعدها جاء خبر الطعام الواحد يكفي الاثنينطعام الاثنين يكفي الثلاث يكفي

الاربعه وطعام الاربعه يكفي الثمانيه يعني ما تقدرونه انه يكفي لهؤلاء جميعا وهذا سياتي الكلام عليه في موضوع الحميه هذ هذه

الاخبار في وقت من الاوقات كان بعض الناس يعدها شوهته اما اليوم في زماننا مع كثره

ما صار الناس يهابون السمنه اشد الهيبه وصار عندنا عمليات كثيره لامر السمنه سياتي كلام عليها تحزيم

معده ابرمنجارو ا شفط دهون الى اخره هذا من كثره ما اكل الناس ومن قله ما تحركوا فصارت فصار كثره

الطعام قاتله فالناس فقدوا الامر نعم وايضا اورد في خبر سمي وكل ما يليك طيب

ناتي بعدها الى المحور العقائدي المحور العقائدي المحور العقائدي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فهذا معناه الرد على الخوارج لان

هذا قصد درجه عاريه من الايمان واذا تركها لا يكفر عند الجميع والرد ايضا على

المرجئه في اثبات تفاضل الايمان في اثبات تفاضل الايمان نعم ايضا حين قال المؤمن ياكل في من معن واحد

ايضا يعني المؤمن المؤمن قوي الايمان والا فان من المؤمنين من ياكل مثل الكفار اكثر

لكن هذا ايش؟ من ضعف ايمانه ومن عدم استحضاره لمعاني الايمانيه كما يوجد في المؤمنين من يسرق ومن يزني ومن كذا لا

يزني الزاني حين يزني وهو طيب نعم بعدها ناتي الى المحور الفقهي المحور الفقهي الان عندنا مساله الظفر

الظفر هو ان تاخذ حقك خلفه من الشخص يسمى الظفر في دليلها حديث خذي ما يكفيك ولدك

بالمعروف وفي حديث ان لو قوم اضافوكم لم يضيفوكم ان تاخذوا حقكم منهم حق الضيافه ولو رغما عنهم

هذا جائز لان هذا حق هذا واجب ايضا يستحب هذا موضوع الغمس حتى لا يهدر الطعام

وهذا امر التسليم نعم بعدها استحباب التقليل الطعام والبعد عن الاسراف والولائم وغير ذلك هذا

طيب بعدها ناتي الى المحور المثكي المسكسقاط العصري هو اكثر شيء عندنا المسلكي ا الف العلماء قديما كتب في الجوع مثل

بالدنيا الجوع هذا اليوم نحن يعني لو سميناه الحميه الناس يتقبلونه تامل هذا المعنى اليوم يظهر عندنا شيء اسمه صومب الدبومين

مبني على ماذا؟ مبني على انك اذا افردت في الملذات فقدت قيمتها اذا افرضت في الملذات صرت لا تشعر بها

وانك اذا قللت من الملذات قللت بها تصير تشعر بها رايت وهذا يبين لك النعيم الذي يعيشه الاتقياء

النعيم الذي يعيشه الاتقياء في الدنيا قبل الاخره هذا مع فسبحان الله وعندنا فشو السمن وظهوره كما في علامات الساعه من

الام الساعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ويش فيهم السمن والثمنه مرض من الامراض بل

مرض قاتل يقتل الناس اكثر من التدخين من لا يعلم هذا وهو مرض معزز للامراض الاخرى

والسمنه درجات عند اهل تخصص وسمنه من الدرجه فهناك زياده الوزن وهناك السمنه من الدرجه الاولىجه الثانيه وان الدرجه

الثالثه في بعض حالات السمنه يقتضي ذلك تدخلا جراحيا وفي بعضها ياخذ الناس العقاقير وفي بعضها ينظم غذائهم وفي بعضها

يخضعون لبرامج رياضيه قويه في الزمن القديم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس في وقت من الاوقات

يشدون الحجاره على بطونهم من الجوع واليوم يربطون المعده هذا سمعتها من احد مدربي كمال الاجسام وهي

حكمته الجميله اليوم يربطون المعده حتى لا ياكلوا وهناك عمليات مثل قص المعده شفط الدهون وغير ذلك

تامل يا اخي الكريم فاليوم الناس يحذرونك من الافراد في الطعام وان وقد وقيل في الطب المعده بيت

الداء المعده بيت الداء فالانسان اذا اكثر من الطعام اتعبه اكثر من الطعام اتعبه واذا انقطع عن

الطعام بالكليه ضعف فانظر الى التوسط انك تاكل ولكن لا تاكل كثيرا وانما تاكل وجبات تكفيك واليوم مع قله

الحركه في الناس ازدادت خطوره الاطعمه وانا لا اريدك ان تترك الطعام بالكليه ولكن القصد ان ينبه الناس على ما في

احوالهم من الثمن ينبه على ما في ما ما يقع لهم في ذلك فالسنه النبويه قد بينت للناس كيف

يتعاطون وكيف يتعاملون فيكونون قنوعين في الطعام طعام الواحد يكفي الاثنين وهذا هذا الحديث يبين لك

اشكاليه عقليه الندره الموجوده عند كثير من الناس وخصوصا في زماننا الكلام ليس فقط عن الطعام الامر يشمل

الطعام وغير الطعام يا اخوه اليوم كثير من الناس اذا اذا انقطع تجده في وظيفه او في

عمل فيرى ان صاحبه اذا سقط فهذا معناه علو له ترى في بعض البلدان يفرحون بان فلانا

يجرد من امواله ويجرد من كذا ويظنون ان هذا لهم و وهكذا كثير من الناس عندهم هذه العقليه

يحسدون الناس ويرون ان الرزق بالكاد يكفيهم ان الرزق بالكاد يكفيهم تاثروا بما يسمى بالدارونيه الاجتماعيه ان

الرزق بالكاد يكفيهم وبالتالي يحبون لغيرهم ان ان يسقط حتى يفرغ لهم المقام وهذا اعوذ بالله من

الشيطان الرجيم هذا بلاء هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا بلاء فمثل هذا حفظكم الله مثل هذا يوعظ بهذا

الحديث تقول له طعام الواحد يكفي الاثنين طعام الاثنين يكفي الاربعه ولا ينبغي ان تحسد ولا ان تتمنى الشر

للناس ظنا منك ان الشر اذا وقع عليهم فان هذا يعني ان انه خير لك لا ينبغي لك ذلك

ولا هي ولا هي نظره اهل الايمان والاكل مما يلي في باب الاحكام الا اذا

كانت اصناف الطعام متنوعه وصاحب الطعام يحثك على الاكل من صنف بعيد عنك يقول لك

كل من هذا جرب هذا انظر لهذا فهذا لا باس ان شاء الله لان اليوم تتنوع الاصناف اما

اذا كان الصنف واحدا فيكون الانسان مما يعني فيكن انسان مما ما يليه وايضا من الاداب

ان يحرج فاحياناحيانا يقدم لك الطعام فيكون ما يليك باردا او يكون كذا فاحيانا بعض الناس يتحرج فيصير ياكل من جهه اخرى

لانه راى عيبا ولا يريد ان يعيب الطعام نعم فبارك الله فيكم ها وايضا ناتي الى ا

مساله وبعضهم يقول يا اخي انا استقذر هذا موضوع الذباب يا اخي هذه اذا كان الموضوع سنه

فالامر يختلف اليوم كثير من الناس كان مثلا يكره البصل والثوم ثم لما اصيب بمرضا معين وصف له البصر

والثوم فصار فارتبط في ذهنه البصر والثوم بالعافيه لان لما اكلها وجد طعم العافيه فيصير يحبها كما ابال الابل والبانها

الابل مستقبحه عند كثير من الناس لكن لما وصفت له علاج وشربها تراه يراها من اطيب

ما يكون بعد ذلك يستلذها لما لانه لما شربها وجد عافيه كذلك مثل هذا الامر الانسان اذا استحضر

السنه فيها فهنا ينعكس البحث تماما ناتي بعدها الى المسلك الذي يليه ناتي الى المحور الذي

يليه وهو محور الاسقاطات العصريه موضوع الذبابه هذا تكلم فيه كثير من اول اول فائده موضوع الذبابه هذا تكلم فيه كثير من

جماعه الاعجاز العلمي وذكروا ادله على ان احد اجنحتها فيه مكرو كروب والاخر فيه الشفاء له و وهكذا وان

هذا اعجاز وفرحوا بالامر وتكلموا وكذا فالواقع ان المسلم لا يحتاج هذا قد يقمع به المعاند ولكن وسبحان الله كثير

من يطعنون في السنه حتى بعد ما ظهرت هذه الابحاث ما زاد ايمانهم بالسنه شقيد امله لما

لانهم هم مشكلتهم مع السنه ومع غير السنه امور تخالفه هواهم لكنهم يستخدمونهم المواضيع التي يزعمون ان هذا يخالف العلم

او غير ذلك لكي يستروا هواهم كما هو الشان في كثير من الملاحده كثير من

الملاحده لما جاؤ جماعه الاعجاز في العلم قالوا كيف الرسول علم هذا كيف الرسول علم

هذا وهناك امور ثابته مثل قصه عظام جسد الانسان وعددها وكذا هناك امور ثابته ما تدفع

تكوين الجنين والى اخره وهناك امور كثيره وتوسع فيها توسع شدي سيئا ف فقال يا اخي يمكن من كذا يمكن من كائنات

فضائيه ف فصاحب العناد هذا لا لا يحرك وسبحان الله هذه مع انها ما اعلم احدا

اسلم بسبه لانه الامر كثير من الناس يظنون ان الاسلام يقع بعلم الكلام او بالادله

الدقيقه او بكذا بكذا والله حتى بعض من يذكر هذا من الغربيين الذي دخل قلبه الذي

دخل قلبه شيء اخر هذا اول امر في الموضوع هذا اول فائده متعلقه بال الفائده الثانيه

في في الحميه في الحميه اللي هو التقليل من الطعام لكي لا يصدر الانسان وكثير من

الناس يتبعون حميه دون احتساب مع ان الحميه سنه بدليل حديث المؤمن ياكل معي واحد والكافر ياكل سبعه مع غير ان

انواع الحميه في ثماننا تدور احيانا في يكون فيها تفريط شديد فان كثيرا من الناس

يقول لك صيام متقطع ثم يترك الطعام بالكليه يترك الطعام بالكليه مده طويله وكثير منهم

يفقد وزنا ومثل هذا ومثل هذا ينصح فان الامور هي الوسط ا خيرها الوسط ومن دام على الصيام محتاج

هذا على انك ان صمت فلا تفكر بالحميه وانما فكر بالاجر فحسب و ان الامر حفظكم الله ورعاكم

في امر الحميه والبعد عن الافراط في الطعام اليوم حتى كثير من النساء يتا تاخر حملها

بسبب مثل هذا الامر واليوم بسبب قله الحركه وطبيعه الطعام نفسها ها وسبحان الله واليوم كثير من الناس تراهم

يسمع يسمع يعني لو ياتي انسان يقول له لا تاكل السكر لا تاكل كذا جماعه الحميه

يحرمون انفسهم من امور عظيمه جدا مثل كيتو عندنا الكيتو فيقول لك الكيتو الكيتو لا

تاكلوا كذا وكذا وكذا وكذا وتراها في المجموعه يسالون هذا معنى كيتب وهذا ليس معنى كيتب ويحرمون على انفسهم اشياء كثيره

من الطيبات ولا توجد عندهم اي مشكله فاذا قلت له الشيء الفلاني حرام الشيء الفلاني

حرام قال الله حرمتنا ملذات الحياه النباتي تراه يحرم يحرم نفسه يحرم نفسه اللحوم بالكليه ولا يتضايق ولا يقول كلمه

بل يدعو الناس لذلك وكثير من اهل الاسلام تراه تقول له الشيء الفلاني محرم الشيء الفلاني محرم في يضيق

صدره وتقوم عنده الدنيا ولا تقعد ايه فخير فخير الامور اوسطها وحديث المؤمن يكن بمعين واحد الكافر

المؤمن يكن بمعين واحد حديث متواتر يعد من الحديث متواتر وهذا معناه النبي صلى الله عليه وسلم كان

يكرر ذلك مع ان الصحابه في زمانه كان اكلهم قليلا ولكن بعد ذلك الدنيا تفتح على

الناس الدنيا فتحت على الناس ايضا نصره المسلم المظلوم لاحظ لما قال كان حق على مسلم

نصره حتى واليوم مفهوم نصره المظلوم هذا او نصره من منع حقه هذا المفهوم اختص

بامور معينه مثلا نقول القضيه الفلسطينيه او نقول الايجو وهذا كله صحيح ولكن نصره المظلوم هذه تقع تقع في حق الوافد مثلا في

بلدك المسلم الغريب تقع احيانا حتى في حق كافر مستضعف تقع في حق انسان داعيه او طالب علمي اظلم تقع في كل

في كل هؤلاء ان ان يوصروا ان ظلموا ولاحظ الان الانسان لو الحميه هذا ثم بعد

ذلك اليوم يقولون لك قلل كميات الطعام كل وجبات كثيره وقلل كميات الطعم طيب هو طعام

الواحد يكفي الاثنين اذا معناه ايش انه على القصد انقلل الكميه كيف طعام الواحد؟ يعني طعام الواحد اذا

الواحد اكل كثيرا والواحد يستطيع ان يقلل كميته لاجل غيره كما يستطيع ان يقللها لاجل الحميه فهذه كلها مهارات موجوده في

السنه نعم بعدها ناتي الى المحور الاسنادي عثمان بن محمد بن ابي شيبه ثقه سفيان بن عيينه

الامام المعروف عمرو بن دينار نافع بن جبير ابي شريح واسلام الصحيح رجال كلهم ثقته اخبر في صحيح مسلم يزيد بن هارون عن

شعبه هؤلاء ثقات يزيد واسطي والشعبه كان في واسط بين واسط وكوفه عن ابي الجودي

عن ابي الجودي عن سعيد بن المهاجر عن ابن مقدام وهذا في سنده ضعف وهذا في سنده ضعف

لكن تدل عليه العمومات تدل عليه العمو في نصره المظلوم واعطائه حقه وانه فسعيد بن مهاجر هذا مجهول مجهول

عبد الله بن مسلمه القعنبي اللي روى الذي روى الموطا عن سليمان بن بلال عن عتبه بن

مسلم ان عبيد بن حنين وهذا سند الصحيح وهو في البخاري ما بعده ثمان بن عبد الله بن

انس حفيد انس يروي عن ابي هريره ونسمع ابا هريره والمصنف قال قال غير حماد ثمامه عن

انس مكان ابي هريره ويبدو ان هذا الاصح وقوم يقولون عن القعقاع عن القعقاع عن ابي هريره يعني ثمام يروي

عن القعقاع عن ابي هريره وحديث عبيده بن حنين اصح وحديث عبيد بن حنين يعني لم يقع

فيه الاضطراب الذي وقع هنا ثم بعد ذلك ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي

الزوير عن جابر سلسله مسلم هذه ثم القوارئ عن يحيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

هذا ابن عمر وجابر وثم حديث ابي سعيد وفيه مجالد مجالد ضعيف ثم حديث ابي هريره اربعه

هؤلاء الصحابه رواوه ومحمد بن عمر فيه كلام يسير والحديث ماض بالجمله والحديث والحديثان الاخيران قلنا ابو عاصم عن ابي

جريج عن ابي زبير عن جابر قلنا سلسله مسلم هذا والخبر في مسلم ثم الخبر الذي يليه

وهو في الصحيحين خالد بن مخلد عن مالك عن بن كيثان عن عمر بن ابي سلمه ربي بالنبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين وفي مسند الامام