[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٩ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد المجلس

التاسع في التعليق على مسند الدارمي وكما جرت العاده نقرا عشر اخبار ثم نعلق عليها من عده محاور قال مصنف رحمه

الله حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس وذكر النبي صلى الله عليه

وسلم قال شهدته يوم دخل المدينه فم رايت يوما قط كان احسن ولا اضواء من يوم دخل

علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاهدته يوم موته فما رايت يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات

فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن ابي

الجليل عن ابي حريز الازدي قال قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجدك

يوم القيامه قائما عند ربك وانت محماره وجنتاك مستحي من ربك مما احدثت امتك من

بعدك اخبرنا القاسم بن كثير قال سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدث عن ابي الاسود القرشي

عن ابي قره مولى ابي جهل عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصوره

لما انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس

يدخلون في دين الله افواجا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجن افواجا منه كما

د ليخرجن منه افواجا كما دخلوه اخبرني ابو بكر ليخرجن منه افواجا كما دخلوه افواجا

اخبرني ابو بكر المصري عن سليمان ابي ايوب الخزاعي عن يحيى بن سعيد الاموي عن معروف بن خربو

المكي عن خالد بن معدان قال دخل عبد الله بن الاهتم على عمر بن عبد العزيز مع

العامه فلم يفجاه بين يديه يتكلم فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان الله

خلق الخلق غنيا عن طاعتهم امنا لمعصيته والناس يومئذ في المنازل والراي والراي مختلفون فالعرب بشر تلك المنازل اهل الحجر

واهل الوبر واهل الدبر تجتاز دونهم طيبات الدنيا ورخاء عيشها لا يسالون الله جماعه ولا يتلون له

كتابا ميتهم في النار وحيهم اعمى مع ما لا يحصى من المرغوب عنه والمذهب فيه

فلما اراد الله ان ينشر عليهم رحمته بعث اليهم رسولا من انفسهم عزيز عليه ما عنتم

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وعليه السلام ورحمه الله وبركاته فلم يمنعهم ذلك ان جرحوه في جسمه ولق ابوه في

اثمه ومعه كتاب من الله ناطق لا يقدم الا بامره ولا يرحل الا باذنه فلما امر

بالعظمه وحمل على الجهاد انبسط لام لامر الله لوثه فافل الله حجته واجاز كلمته واظهر دعوته وفارق الدنيا تقيا نقيا ثم

قام بعد ثم قام بعده ابو بكر فسلك سنته واخذ سبيله وارتدت العرب او من فعل ذلك

منهم فابى الله ان يقبل منهم فابى ان يقبل منهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

الا الذي كان قابلا انتزع السيوف من اغمادها واوقد النيران في شعلها ثم ركب باهل الحق اهل الباطل فلم يبرح يقطع

اوصالهم ويسقي الارض دمائهم حتى ادخلهم في الذي خرجوا منه وقرر بالذي نفروا عنه وكان

قد اصاب من مال الله بكرا يرتوي عليه وحبش ارضعت له ارضعت ولدا له فراى ذلك عند موته

غصه في حلقه فادى ذلك الى الخليفه من بعده وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبه

ثم قام بعده عمر بن الخطاب فمصر الامصار وخلط الشده باللين وحسر عن ذراعيه وشمر عن

ساقيه وعد للامور اقرانها وللحرب التها فلما اصابه قين المغيره بن شعبه امر ابن عباس يسال يسال الناس هل هل يثبتون قاتله

فلما قيل قين المغيره بن شعبه استهل بحمد يحمد ربه الا يكون اصابه ذو حق في الفيء

فيحتج عليه بانه انما استحل دمه بما استحل من حقه وقد كان اصاب من مال الله بضعه وث

الفا فكسر لها ارباعها رباعه وكره بها كفاله اولاده فادا الى الخليفه من بعده وفارق الدنيا نقي تقيا نقيا على منهاج

صاحبيه ثم انك يا عمر بني النيا ولدتك ملوكها والقم تك ثدييها ونبت فيها تلتمس ونبت فيها تلتمس

تلتمس مظانها فلما وليتها القيتها حيث القاها الله هجرتها وجفوه وقدرتها الا ما تزودت منها فالحمد لله الذي جلى بك حوبتنا

وكشف بك كربتنا فامضي ولا تلتفت فانه لا يعز على الحق شيء ولا يذل على الباطل شيء

اقول قولي هذا استغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات قال ابو ايوب فكان عمر بن عبد

العزيز يقول في الشيء قال لي ابن الاهتم امضي ولا تلتفت باب ما اكرم به باب ما اكرم الله

تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد

قال حدثنا عمرو بن مالك النكري قال حدثنا ابو الجوزاء اوث بن عبد الله قال قحط اهل

المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالوا فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا الى السماء حتى

لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطرنا حتى نبت العشب العشب وسمنت الابل حتى حتى تفتحت الشحم فسمي عام الفتق قال

حدثنا اخبرنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال لما كان ايام الحره لم

يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم فيه ولم ي سعيد ابن مسيب من

المسجد وكان لا يعرف وقت الصلاه الا بهمهم يسمعها من قبر النبي صلى الله عليه

وسلم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد هو ابن يزيد

عن سعيد ابن ابي هلال عن عن نبيه ابن وهب ان كعبا دخل على عائشه فذكر رسول الله صلى

الله عليه وسلم فقال كعب ما من يوم يطلع الا نزل 7 الف من الملائكه حتى يحف

بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يضربون باجنحته ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا

امسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى اذا انشقت عنه الارض حتى اذا انشقت عنه الارض خرج في 7

ال من الملائكه يزفونه كتاب السنه باب اتباع السنه اخبرنا ابو عاصم اخبرنا ثور بن يزيد

قال حدثني خالد بن معدان عبد الرحمن بن عمر عن عرباض بن ثاريه قال صلى لنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم صلاه الفجر ثم وعظنا موعظه بليغه ذرفت منها العيون ووجلت

منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كانها موعظه مودع فاوصى قال اوصيكم بتقوى الله

والسمع والطاعه وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من

الراشدين المهديين عظوا عليها بالنواجذ واياكم والمحدثات فان كل محدثه بدعه وكل وقال ابو عاصم مره واياكم ومحدثات الامور

فان كل بدعه ضلاله قال اخبرنا ابو المغيره حدثنا الاوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري

قال كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنه نجاه والعلم يقبض قبضا سريعا فنع

العلم ثبات الدين والدنيا وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله قال اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا

الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمر السيباني عن عبد الله بن الديلمي قال بلغنا ان اول

الدين ترك السنه يذهب الدين سنه سنه كما يذهب الحبل قوه قوه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وهداه اما بعد نعلق على هذه الاخبار بحسب

المحاور التي اعتدنا على ذكرها المحور الاول في ذكر علاقه الاحاديث والاثار الاولى السبعه الاولى بالكتاب المذكور

علامات النبوه فمن ذلك ما ذكره بان بانه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حل في

مكان تبارك كما في خبر انس وحين ذهب اظلمت عليهم الدنيا وفي الخبر الثاني والسع

ذكر استحياء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه مما احدثت ام امته وقد تواترت عنه

الاخبار في حديث الحوض انك لا تدري ما احدث بعدك وهذا من دلائل النبوه ا ظهر

الاحداث ظاهرا جليا في الامه ثم بعد ذلك الخبر ليخرجن منه افواجا ممكن يحمل على اخباره اهل الرده وممكن

يحمل على الخروج من الاسلام الكامل كما ورد في الحديث انهم ارتدوا على ادبارهم انك لا تدري ما

احدثوا بعدك ثم قال صلوات الله وسلامه عليه فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم

فدل على ان خروجهم ليس خروجا كاملا وانما هو خروج من الاسلام الصحيح الكامل وبقائهم في مسمى البدعه ثم الخبر

ال9 وهو خبر عظيم ذكره في في كلام ابن الاهتم موطن الشاهد من كلام ابن الاهتم ان الع عربه

كانوا لا تجل لا يجلب لهم شيء من خيرات الدنيا ولا من خيرات الاخره فكانوا جهله

بالكتاب وجهله بالعلم وكانوا لا يجتمعون لا على امر دنيوي ولا على امر اخروي فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ونقلهم

نقله عظيمه ابن حزم في كتاب الفصل ذكر ان هذا هو اعظم دلائل النبوه اذ انه جاء الى

الى قوم فقلب احوالهم من الالف الى الياء حتى انهم كانوا شديدي التفاخر فيما بينهم

شديدي ا التنازع والحرب والثار ثم بعد ذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لين قلوبهم

وجعلهم يؤاخي والكبير الابيض والاحمر والاسود في دين الله عز وجل ا ثم ذكر بعد ذلك زهد صاحبيه وما اصاب

وانهما ما يصيب احدهما شيئا في ملكه الا وتجده يتركه لمن بعده ويترك هذا المال

وهذا ناتي على لاحقا ثم الخبر الخام وفيه وفيه كلام انه ذكر كرامه ان النبي صلى

الله عليه وسلم كشفوا عن قبره فجاءهم فجاءهم المطر طبعا هذا ليس توسلا بذاته ولا طلب

دعاء منه ومع ذلك يستدل به المتوسل من جهه القياس وفي الواقع سياتي الكلام على اسناد

الخبر وبيان ضعفه وبيان انه اصلا لا يفتي بمثل هذا الفعل احد من الفقهاء وقد اعتدنا

ان القوم في يستدلون دائما لانه هذا عليه العمل او ليس عليه العمل صح ويقولون بالتم

هذهب الفقهي وفي كتب الاستسقاء كلها لا احد يذكر هذا الفعل وما فعل ذلك اهل

المدينه ابدا بعد ذلك حتى ان الامام مالك رحمه الله قال بدعيه سجده الشكر لان الاحاديث

عنده ليست متكاثر حديث واحد ثم قال طيب حديث واحد وهذا امر ينبغي ان يفعل دائما

عند الفتح وكانت هذه ذله منه ولكن يعني من هذا الباب يعني اذاذا اذا قيل بدعيه شيء مع

ورود احاديث صحيحه فيه لان الامام استبعد استقل الاخبار مع افتراض ان تكون متكاثر فما بالك بشيء

ضعيف كهذا ثم بعد ذلك ذكر الخبر الذي يعني يضاعفه كثيرون خبر انه كان يسمع همهمه من

قبل النبي صلى الله عليه وسلم ايام الحره لما توقف الاذان بسبب الحرب ثم خبر كعب وهو خبر منقطع وخالد بن

يزيد فيه كلام شديد ان انه ينزل ملائكه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم

يستغفرون له وهذا امر لا يستبعد وهذه كرامه له بعد موته ثم بعد ذلك كتاب السنه ويعني بالسنه

ما يقابل البدعه وليس المستحب التمسك بالسنه والنفر من البدع ذكر خبر العرباض منن ساري وهو اصلا في هذا الباب وسياتي

الدفاع عنه اسناديا انه من يعش منكم فسار اختلافا كثيرا فاكد على التمسك بالسنه وترك البدعه الامران وبهم النجاه فكل من

ياتيك ويتساءل ويقول لك كيف ننجو كيف نختلف قل له انظر ما كان عليه الخلفاء

الراشدون ما كان عليه سنته وسنه خلفائه فتمسك به واترك المحدثات طيب ودل هذا الخبر على ان سنه الراشدين

ليست ليست محدثه سات الكلام عليها ثم بعد ذلك اورد اثر الزهري واثر عبد الله بن

الديلمي ان صام بالسنه نجاه ثم ذكر ان السنه من اوائل ما يذهب ثم يصير الامر

غريبا فاذا كانت تذهب ويصير الامر غريبا هذا يؤكد انك ينبغي ان تعتني بتعلمها لانها غريبه بدات تذهب من بين الناس فلا

بد ان تطلبها في بطون الكتبي وتسعى اليها الحمد لله هذا هو المحور الاول المحور الثاني المحور العقائدي

طيب الخبر الانيس ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي مما احدثت امته بل ورد ما يدل

على ان المبتدع لا تناله الشفاعه وانما تنال شفاعات اخرى ما شفاعه النبي فلا تناله من

حديث الحوض انك لا تدري ما احدث بعدك ومنها حديث صنفان من امتي لا تنالهما

شفاعتي كل سلطان ظلوم غشوم وكل غال مارق وان كان الحديث فيه ضعف الاى انه يعضده

ذلك الخبر طيب ايه ال3 يعني فيه عدم الامن من مكر الله عز وجل فيه عدم الامن من مكر الله عز وجل

وفيه ان الصحابه الكرام غير داخلين في هذا لان الله عز وجل قال ورايت الناس يدخلون

في دين الله افواجا هؤلاء الذين جاؤوا عام الوفود اما الاواءل الذين اسلموا لا يستو

منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وكن اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا هؤلا

ما ح قهم الرده اصلا عامتهم المكه والمدينه هؤلا ما لحقتهم الرده وانما لحقت الرده مجموعه

من من الاعراب والذين يعني منه عاد منهم من عاد وهلك منهم من هلك طيب الخبر

94 من المحور في المحور العقائدي ذكر ابن الاهتم ان من مات من العرف فهو في

النار وهناك حديث اذا مررت بقبر مشرك فبشره بالنار يقول لك شخص اليس من اهل

الفتره يبدو ان الفتره لم تعذر فاهل الفتره نوعان نوع سيذهب للنار و نوع سيذهب

للجنه كما ورد في خبر ابو هريره انهم يمتحنون وفي خبر ابي صالح السماء انهم

يمتحنون وقد جاءتنا ادله تدل على ان عموم العرب ممقوت من الله الا قله امثال زيد بن

عمرو بن فوير فمقتهم فدل انهم حتى لو امتحنوا في الاخره فانهم سيكونون من اهل

النار كما ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في في ابويه طيب الخبر ال قلنا يستدل به اهل التوسل

واهل فعندنا عندنا عده امور عندنا الاستغاثه به وهذا شرك اجماع ان تقول يا رسول الله اعطني او او ارزقني او او انزل

علي المطر وعندنا التوسل بذاته وهذه بدعه ولا تصل الى الشرك وهي ان تقول يا اللهم

اني اسالك بجاه رسول الله وعامه ادعيه الصحابه والتابعين ليس فيها هذا وينسب ذلك الى احمد في منسك المروذي وفي القلب من

صحته شيء فان حتى الامام عامه ادعيته ليس فيها ذلك واما غير النبي صلى الله عليه

وسلم فلم يرد كما نص العز بن عبد السلام وكما نص شيخ الاسلام بن التيميه لم يرد عن

اي احد التوسل بهم فهو بدعه اتفاقا واما التوسل بالنبي فالصواب انه بدعه ثم هناك شيء ثالث الا وهو سؤاله

الدعاء مرتبه ثالثه وهذا تقسيم شيخ السلام ابن تيميه ان تقول يا رسول الله استسق لنا

وهذه ليست استغاثه به ولا توسلا به وفرق بين هذه وبين الاستغاثه ان ان في

الاستغاثه بامكانك ان تبدل اسم الله باسم المستغاث فيا رسول الله ارزقني تقول يا الله ارزقني اليس كذلك اما يا رسول الله

ادعو الله لي تختلف عن يا رسول الله ارزقني ا او ما تقول يا الله ادع الله لي

لا تكون طيب هذا سؤاله الدعاء له ثلاثه احوال الحاله الاولى ان تظن انك لا يمكنك

ان تسال الله مباشره بل لابد ان تسال النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد ان تسال اي ولي او غير ذلك

فهذا يكون شركا بهذا الاعتقاد ومنه ان تساله على مسافات مسافات بعيده تظن منه انه يسمع كما يسمع الله هذا ايضا شرك ولكن

سؤاله عند القبر هذا كما نص عليه ابن تيميه بدعه وذري الى الشرك ولم يفعله

الثال الاوائل وما وكانوا بالكاد يذهبون ويسلمون عليه صلوات الله وسلامه عليه ويسدون الذريعه وعمر بن الخطاب قطع

الشجره شجره الرضوان حين صار الناس يذهبون اليها صح والنبي صلى الله عليه وسلم قال

لا تجعلوا قبري عيدا وهذا كله اقوى من هذا الخبر طيب اعرف كم باقي على

اذا طيب ايه الامر الساد وال التس في حياه الانبياء في قبورهم حديث الانبياء احياهم في قبورهم يصلون حديث لا

يصح طيب الشهداء ارواحهم في حواصل طير في الجنه طيب هل معناه هذا ان ارواح الانبياء

كذلك ممكن طيب هل ارواح الانبياء تتصل ايضا بالارض فتكون شيء في الارض وشيء في

السماء وهناك نوع من الاتصال لا مشكله في حواصل طير يعني كلما اكلت الطيور من ثمر

الجنه رفعها الله اكثر طيب الخبر ال8 يعني عفوا انعم الله عليها الخبر ال8 فيه التمسك بسنه النبي صلى الله عليه وسلم

وخلفاء الراشدين وفيه ان كل بدعه ضلاله ردا على من ادعى ان كل ان البدعه كل بدعه

حسنه ان ان هناك في عفوا ان هناك بدعا حسنه وفي الخبر ال99 فيه ان ذهاب الدين

ذهاب للدنيا ايضا وسياتي الكلام عليه طيب المحور الذي يليه هو محور الفقه محور الفقه واصوله محور

الفقه واصوله طيب خبر ابن الاهتم فيه الطائفه الممتنعه فيها ما حصل من ابي بكر الصديق فالناس لم يكفروا

بالنبي صلى الله عليه وسلم بل طوائف الرده كلهم كانوا مؤمنين بالنبي صلى الله عليه

وسلم ولكنهم تركوا الزكاه فقط يعني منهم من تبع انبياء ومنهم من ترك الزكاه جحودا

لها هؤلاء كفار وهناك الفئه الثالثه الذين والذي اختلف اهل العلم باسلامها الذين قالوا باننا نبخل فقط وقاتلوا على ذلك

وهذا تسمى الطائفه الممتنعه وقد اثني على على قتالهم وتعرفون انت اليوم من اكثر ما يشوش به على الدعوه

الاصلاحيه دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب انه قاتل الناس الذين لم يكونوا يحكمون الشريعه وكانوا وكانوا على

الشرك وهذا يعني فيه مخالفه لما اتفقت عليه المذاهب الفقهيه اصلا كلها حتى حتى يعني بعض الناس يعني مثلا رازي وغيره يقول

اذا اتفقوا على على ترك الوتر على ترك الاذان شيء معروف يقاتلون وهذا مشهور في

كتب الفقه طيب طيب ايوه الخبر 95 يعني انه هذا يستسقى نبهنا انه فقهيا لا يقول احد من الفقهاء بهذا

بهذه الصوره من صور الاستسقاء ولا اهل المدينه وليس عليه عمل اهل المدينه ولا قال به احد ولا افتى به فقيه وهذا يعني

يبين غرابه خبر طيب ايوه الثم التس فيه حجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين وهذا هذه يشوش عليها بعض اهل

البدع والظاهريه وبعضهم يقول وعليكم بسنتي وسنه الخلفاء اذا ما وافقوا سنتي في الواقع اذا ما وافقوا سنته صلوات الله

وسلامه عليه هذا كل احد يعني اي انسان اذا ماوافق سنه النبي صلى الله عليه وسلم فانه

يقبل بل هم مؤكد فعلا هم اعلم الناس بالناسخ والمنسوخ واعلم الناس بما بقي وما

لم يبقوا وهم احسن الناس استنباطا وهذا اصلا وهم احسن الناس قياسا فسنه الخلفاء الراشدين تدل على حجيه القياس وحجيه

الاستنباط الخفي فمن انكر حجيه القياس والاستنباط الخفيف سيمكن ح حجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ف

فانقل الخلفاء الراشدين يختلفون الخلفاء الراشدين يختلفون والاخبار ايضا احيانا يظن فيها التعارض المقصود ما اتفقوا عليه

المقصود ما اتفقوا عليه فهل نجد في افعال السلف الاحتجاج بسنه الخلفاء الراشدين المهديين نعم علي بن ابي طالب رضي الله

عنه لما جلد الولد بن عقبه 40 40 جلده قال جلد النبي 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80

وكل سنه هكذا وصف فعل عمر انه سنه وعمر قال لعمرو بن العاص لو غسلته في ثوبه لكان

سنه وتجدوا في كلام الصحابه مثل انس يقول صليت خلف النبي وابو بكر وعمر وعثمان فلم

يكن احد منهم يجهر بسسم الله الرحمن الرحيم والصحابي طارق والصحابي الاشجع قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر

وعمر وعثمان فلم يكن احد منهم يقنت وقال انس رضي الله عنه وارضاه ا وهو

يتكلم في امر من الحدود قال جلد ابو بكر كذا على جهه الاحتجاج وعبد الله بن عباس

لما سئل عن صيام الايام البيض قال كان عمر يصومه هكذا على جهه الاحتجاج وروى البيهقي

في المدخل الى السنن الكبرى ان عبد الله بن عباس او او في السنه الكبرى ان عبد

الله بن عباس في كتاب القضاء انه كان جاته مثلا نظر في الكتاب والسنه فان لم يجي نظر

في سنه ابي بكر وعمر فان لم يجد اجتهد رايه وروى ابن سعد عنه في الطبقات بسند

صحيح انه قال عبد الله بن عباس انه قال رضي الله عنه وارضاه اذا جاءنا قضاء علي

فحيهلا وبه نقول وعبد الله بن عمر لما عثمان قال له المختلعه تعتد بحيض قال

عبد الله بن عمر قول بما قال عثمان هو اعلمنا هو اعلمنا طيب و يعني وزراره بن

اوفى التابعي رحمه الله ورضي الله عنه قال اذا اذا اذا ارخي الستر بين الرجل والمراه

فلها المهر كاملا سنه الخلفاء الراشدين هكذا قال سنه الخلفاء الراشدين حتى الاختلاف الجا لا يخرج

ايوه لا يخ شو اسمه فهذا وهذه ولا يزال الفقهاء يستدلون بسنه الخلفاء الراشدين في

مسائل كثيره مثل قسمه الفي مثل عيوب في النكاح مثل مسائل كثيره لا يوجد مذهب فقهي

لا يقول بهذا حتى ماسب للشافعي باطل باطل باطل والادله في ذلك كثيره جدا والادله في

ذلك كثيره جدا وهذا باب هام في في في اصول الفقه ولا تجد احدا ينكره ظاهريا الا

وتجده يقبله بعد ذلك اذا اذا فرع ا اذا فرع في الفقه طيب المحور المحور

الذي يليه المحور المسلكي خبر ان النبي سبحان النبي صلى الله عليه وسلم يخجل من الاحداث من امته

وهو لا علاقه له صلوات الله والسلامه عليه وهو ادى الامانه فيه شده الحياء من الله

عز وجل حتى لو حتى كثير من ائمه السلف كانوا يقولون نحن يعني الذنوب نتركها حياء

حتى قال منهم بعضه كلمته قال هبك عفى عنك فاين الحياء منه فالنبي صلى الله عليه

وسلم يعني من شده حرصه على الناس يخجل يخجل من الله عز وجل عما مما كان فيه اما المحور المسلكي في

خبر عبد الله بن الاهتم فهذا عظيم جدا اول شيء تذكر نعمه الله عز وجل وانظر الى ذهد

ابي بكر وعمر فقاتل وبذل كل البذل ثم ماذا اخذ ابو بكر حبش شيه جاري حبشيه اشتراها

وشيء بسيط كذا ثم راى انه لا تحليه حتى كان عمرو بن العاص يقول والله يقول لان

كان هذا المال الذي نحن نخوض فيه حلالا لقد كان الشيخان مغبونين والله ما كان

مغبونين وانما نحن خذنا في هذا وهم لم يخوضوا فيعني هو يريد ان يقول انه لو كان

حلال لكان مغبون انهم ترك الحلال ولكن حقيقه همما لهما ورع عظيم وحتى في العمر

حتى حين يقول وخلط الشده باللين في في صفه عمر بن الخطاب فدعوه ليست لينا مطلقا

وليست شده مطلقه وكما قال عمر لا يصلح في هذا الامر الا شده يعني بدون كسر وليل دون

خور وهذا يعني يعني عمل وانظر الى فرح عمر لما قيل له ان قاتلك ليس مسلما قال يعني

هذا احسن من انسان يكون له حظ في الفي فيناز عني والروايه هناك روايه يقول ركع

لله ركعه فسبحان الله طيب هذا بالنسبه لموضوع المحور المسلكي ايضا غربه السنه و وان وان انظر الى

الموعظه الصحاب ما الذي حصل منهم ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب لم يحصل صياح ولا رفع صوت ولا صعق ولا غير ذلك هذا

هو هديهم في التاثر بالموعظه هذا هو هدي الصحابه الكرام في التاثر بالموعظه بعيدا عن ما حصل من بدعه ومن نوع من ضعف القلوب

فكان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واعظ يعظ موعظه مودع فهذا الذي كان يحصل توجل

القلوب وتذرف العيون لا صياح ولا صراخ ولا هز ولا شق ثياب ولا غير ذلك ولا الاحوال

التي نراها احوال اهل البدع طيب المحور الذي يليه الاسقاطات الاسقاطات العصريه السلام ورحمه الله وبركاته هلا

ومرحبا نقف عند خبر عبد الله بن الاهتم حقيقه انظر يقول لا يسالون الله جماعه

يعني راى من نعمه الله عز وجل اننا مجتمعون ونوحد الله جماعه حتى وفي الحديث

الاث السمع والطاعه فلا جماعه الا بالسمع وطاعه فان كان مما منى الله عز وجل به على امه

الاسلام على العرب بعدما كانوا شتاتا ان جمعهم على ائمه ولكن الامام يكون امام عدل

ويكون على اساس توحيدي على اساس التوحيد وعلى اساس طاعه الله عز وجل اليوم من

الناس من يغلو باصل الجماعه ويترك التوحيد والعقيده ومنهم من يركز على يعني موضوع التوحيد والعقيده و ويترك اقامه هذا

الاجتماع الذي يقوينا على احدا الدين طيب وانظر ان النبي صلى الله عليه وسلم

اوذي والعرب اذوه وكذا ويذكر صبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا ف مثل هذا الامور

ينبغي ان تتذاكر كما سنفعل في دوث السيره ان شاء الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك

يقوللك لما حمل الجهاد ذلك ان هو حق واضح ولكن الناس لابد ان يواجهوا كتاب يهدي

وسيف ين صر وهذا ابو بكر الصديق وهو اللين ماذا فعل رضي الله عنه وارضاه ما اخذها

دبلوماسيه مع الناس ما قال يلا طيب اعطونا نص الزكاه طيب ما دام مسلمين يلا جيد يا

اخي يشهدون الشهادتين صح مث ما نقال يا اخي ارضيه مشتركه يعني بالله نترك الكفار

ونمسك بالناس اللي ما اخذوا الزكاه اليس كذلك مثلا هذه عقليه الناس اليوم لا ابو

بكر الصديق قاللك لابد ان نقي الصف من الداخل مبدئيا ولا بد ان ان ناخذ حق الله

وان لو تجرا الناس اليوم وتركوا الزكاه غدا سيتركون الصلاه يتركون كذا يتركون النبوه محمد صلى الله عليه وسلم

كله ثم بعد ذلك ابو بكر مهد العمر هذه الغزوات وغير ذلك اليوم ماذا يقولون لك

يقول لك يا اخي فكر بالعدو الخارجي واترك هؤلاء الذين يفسدون من الداخل ويسوون الصف

من الداخل وينشرون الكفره والرده من الداخل لا هو لابد ان نقضي على هؤلاء اولا

وتتوحد كلمه واحده ولان هؤلاء هم خير عون للاعداء علينا ثم بعد ذلك نكون اقوى ما

يكون على اعدائنا اذا ما قاتلناهم وانظر الى عمر بن عبد العزيز كلمه من رجل صالح

اثرت فيه وصار كل ما يذكرون له يقول لهم قال لي ابن الاهتم امضي ولا تلتفت وفي هذا

التقويه للانسان الذي يكون على الخير وعلى السنه انك تشجعه لا تحقرن من معروف شيئا عمر بن عبد

العزيز قال له شوف انت رجل من ابناء الدنيا وانت ولدت بين الملوك وغير ذلك لهذا علينا ان لا

نياس من المترفين ابن رجب جمع في سيره عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز هذا ابو عمر

بن عبد العزيز وامه فاطمه بنت عبد الملك اخواله ايش ملوك جده من جهه امه وكان ازهد

من ابيه فقال ابن رجب ايش قاعد تسو فقال ابن الرجب انني اثرت ان اجمع في

سيرته ليكون قدوه لابناء الدنيا كذلك ابراهيم بن ادهم كان من ابناء الدنيا ف فلا ينبغي ان لا نياس من الناس الذين

نراهم على ترف وعلى خير ونقول والله هؤلاء لا يكون فيهم خير او غير ذلك هذا مجدد

المئه الاولى كنشا هذه النشاه ثم بعد ذلك كان من احسن ما يكون بيد ان لو نظرت عبد

الملك بن مروان كان قارئ زهد قبل لا يصل الملك لما وصل الملك صار شيطان يعني عنده خير وشر لكن فعل امور ما

تليق ابو جعفر منصور كان قارئ زاهد لما وصل للملك سفك دما حراما كثيرا سبحان الله

ولاحظ سعيد بن مسيب انه كان يذهب الى المسجد في 96 ازمنه الهرج اذمن القتل الازمنه اللي

تكون فيها خصمات سياسيه لا ينبغي ان تلهينا عن العباده بل النبي صلى الله عليه

وسلم قال العباده في الهرج كهجره الي فلا بد ان يكون هناك لجوء الى الله عز وجل حتى

في هذه الاوقات بل ان لم نلجا لله عز وجل في هذه الاوقات متى نلجا الله اكبر

واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين عندك صلاه خوف اليوم الناس مثلا يريد ان يترك الدين بالجهاد

الناس كانت تصلي صلاه خوف اليوم كل ما تكلم تقول له الصلاه يقول لك الصلاه نح

الامه الامه كذا درس ثبه الصلاه اصلا هو هذا الذي يستعان به اصاله اما حديث العرباض بن الساري فهو

حديث ف فهو حديث عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بالسمع والطاعه هو

ايش السمع الطاعه السمع الطاعه لائمه العدل اربطها مع قصه ابو بكر الصديق يعني اسمعوا له واطيعوا طلب منكم الزكاه لما لم

ينفذوا اقاموا الحجه على انفسهم عادي اذن وحنا ان شاء الله نكمل المحور الاخير بين

الاذان والاقامه بين الاذان والاقامه ان شاء الله طيب وان كان عبدا حبشيا لان العرب كانت

فيهم انفه انه ما يملكنا احد فالنبي كسر هذه الانفه قال وان كان عبدا حبشيا طيب

وحديث الائمه من قريش هو الائمه من قريش يؤمرون تحتهم امراء اصاله وفي النهايه هناك قضاه القضاه هؤلاء فوق الامير يقضون

عليه وعلى الناس ويكونون واما جعل الاماره في قريش فهذا كان من فكان هذا من

حكمته طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر درس العشاء عند عبد الله

اله الا الله الاثنين هذا ماشي اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان

محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله شا حي على الصلاه حي على الصلاه

حي على الفلاه حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر

لا اله الا الله لا اله الا الله ونشهد ان طيب فما الحكمه من جعل العماره في قريش

رايت انت قريش كم حصل بينهم من الحروب على الملك ارايت لو كان لكل العرب اطماع في

امر الملك ما الذي سيحصل بينهم من القتال الشيء العظيم ثم انه ليس هو الشرط الوحيد

بل هناك شروط اخرى من العداله والنجده وغير ذلك فقطع اطماع بقيه العرب كان له

نوع من الحكمه خصوصا مع تشوف النفوس لامر الملك العام وغير ذلك طيب يقول فنع العلم ثبات الدين والدنيا كلام

الزهري ثبات الدين والدنيا اليوم لا تظنن انك تصيب دنيا بدون دين دنيا كامله لا

تصاب بدون دين خصوصا في مثل امتنا فان الله عز وجل لن يزال يعني لا يمكننا لان قومنا عزنا الله

بالاسلام فاذا ابتغينا العزه في دين غيرها ذ لنا الله لان لو عززنا بغير الاسلام

لكان ذلك اعظم فتنه لنا لكان ذلك اعظم فتنه لنا ولا تظنن ان من طلب الدنيا من

الكفار الذين استدرج الله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون انهم اصابو 100% انما يوهمنا الشيطان ذلك وانما فكثير منهم

يعيشون في الحاله الضنك وذهبت اديانهم واعراضهم والدنيا لولا الاتصال بالله لا تحلو ولا قيمه لها اذ ان الانسان يكون بلا غايه

بلا غايه ولهذا تجد الانتحار والاكتئاب وغير ذلك لانك تخيل الان انا لو وضعتك في

مكان في نعيم عظيم في سياره في نعيم عظيم والسيارات تمشي وانت لا تعرف الى اين

تذهب وعندك كل النعيم فيها السياره ولكن لا تعرف ه السياره الى اين ذاهبه ستجد نفسك كلما اردت ان تستمتع نغص

عليك ذلك وتسال الى ذاهب انا وس نفسك تسال دائما الى تاخذوني مست تعيشوا هذا القلق ف

فلا دنيا بدون دين طيب اقول لك اول الدين تركن السنه طبعا هذا فيه فائده انه انه

ممكن الانسان يكون مبتدعا مسلما يذهب الدين سنه سنه كما يذهب الدين حبل قوه قوه ينبغي ان نفهم هذا انه حتى

اعداء الدين يتدرجون معنا ما ياتيك بدايه يعني ما ياتيك والله مبدئيا يقول لك نريد

ان نصير مثل قضيه الغرب افلام اباحيه مثلا لا ياتيك يبدا يهاجم يرى ما كف كيف اهاجم

ذهد في امر النقاب ابدا اتكلم في النقاب ثم بعد ذلك ابدا اتكلم في كذا ثم بعد ذك

بعدين ابدا ادعو الاختلاط اقوللك المراه لابد ان تخرج وتعمل حقوق المراه السياسيه عشان ايش عشان

تختلط بعدين وهكذا ابدا اعمل واحده واحده واحده واحده واحده واحده الى ان تنزل قدمك

تماما وتصل الى تفقد الى هذه المرحله والشيطان له خطوات طيب المحور الاخير الذي هو المحور الحديثي

قبل الصلاه عفان عفان بن مسلم الصفار امام ممن ثبتوا في المحنه حماد بن سلم بن دينار

اثبت الناس في ثابت بصري اسناد بصري ثابت بوناني تكلمنا عليه مرارا هشيم بن بشير احد ائمه الائمه

البصريين الكبار وسطيين عفوا والده كان طباخا وهو كان رجل ثري جدا تزوج ام شعبه وهو اصغر من شعبه ابي عبد

الجلي على فكره كل راوي باسم عبد الجليل ضعيف المعلوميه عن ابي حريز الاسدي عن عبد الله

بن سلام الله السلام الصحابي الذي يعني احد علماء اهل الكتاب الاسناد المذكور ابو قر مولى ابي

جهل هذا لا اعرف سمع ابي هريره ام لا وان كان الرجال ثقات لكن الحديث معروف فيه

كلام طيب اما الخبر المقطوع مع عبد الله بن الاهتم خالد بن معدان تابعي حمصي

ثقه معروف اما الخبر رقم 95 الذي سنتكلم عليه فاسنا من اوله الى اخره فيه مشاكل

يعني ابو النعمان كان اختلط وقول الذهبي انه لم يروى عنه حديثه في الاختلاط فيه

نظر لان العقيلي في الضعفاء اورد له حديثا مستنكرا وان كان الاصل في روايته التمشي

سعيد بن زيد بن درهم هذا اخو حماد بن زيد ابو النعمان هو عارم عارم سعيد بن زيد بن

درهم اخو حماد بن زيد درهم وفيه كلام شديد اهل الحديث لا يحابي انت اخوك جيد لكن فيه

كلام من الناس من ضعف ومن الناس من حتى يحيى الخطان رفع قوضه من تراب وقال لا

يساوي هذه ومن الناس من مشاه وفي الواقع انه في مثل حديث مستغرب مثل هذا ليس عليه

عمل الفقهاء ينبغي ان يوقف له عمرو بن مالك النكري هناك خلطا بين عمرو بن مالك

الراسبي الضعيف وعمرو بن مالك النكري عمرو بن مالك النكري الامام احمد ضعفه ك في كلامه على صلاه التسابيح لانه اقوى

اسناد لصلاه التسابيح من روايه عمرو ب مك النكري وابن عدي خلط بينه وبين الراسبي

ولكن قال عنه روى عن ابي الجوزاء احاديث غير محفوظه يعني احاديث عن ابي الجوزاء

منكره وهذا منها في يعني كذلك من هذا وقد نقد ابن تيميه متن هذا الحديث في رده على شو اسمه على على

البكري وابن حبان قال فيه روى عن ابي الجوزاء ذكره في الثقه ثم قال يخطئ طيب هو حديثه

قليله ويخطئ ابو الجوزاء لم يسمع من عائشه و في سماعه من عائشه كلام تجد هذا ومن ابن

عباس ايضا تجد هذا الكلام في في نصب الرايه للزيلعي وغير ذلك عند كلامهم على

احاديث البسمله الجهر بالبسمله سعيد بن عبد العزيز احد ام الشاميين الثقات ولكنه لم يدرك الحره وكان

قد اختلط باخره وقيل انه لم يروي لم يروى عنه وقت الاختلاط عبد الله بن صالح كاتب

الليث فيه كلام وهنا يروي عن عن شيخه الليث خالد بن يزيد بن سعيد هذا فيه كلام

شديد نبيه بن وهب هذا في الغالب لم يسمع كعبا كعب الاحبار مات سنه 32 قبل

عثمان قبل عثمان و ولهذا السماع منه متعذر عبد شو اسمه الكلام على اسانيد الذي نحن

ادركت الصلاه ان شاء الله كلام الدرس القادم ان شاء الله نتكلم على بقي الاخبار هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم