مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٥١ ]

بامر الروايه ومباحث مصطلح الحديث وهذه المباحث كما اسمعنا ان الاصوليين اذا بحثوا في اذا بحثوا

فيها لا يبحثون فيها بدقه اهل الحديث وقد يذكرون امورا لها متعلقات عقائديه اكثر منها متعلقات الروايه

الان ما الذي يحتاجه الاصولي من علم الحديث؟ يحتاج الاصولي من علم الحديث ان يعلم ان هذا الحديث صالح

للاحتجاج هذا باب الروايه فخذ معك هذا المعنى وبعدها ننطلق وكل ما زاد على ذلك

هو امر زائد من فضول القول قد يكون فيه فائده عقديه قد يكون فيه فائده في الضبط

قد فيه فائده في اجابه على على شبهه اي غير ذلك يقول المصنف رحمه الله فصل الصحابي من

لقيه صلى الله عليه وسلم او راه يقضه حيا مسلما ولو ارتد ثم اسلم ولم يره ومات

مسلما قال في الاصل ولو جنيا في الاظهر ولو جنيا في الاظهر والصحابه عدول والمراد

من لم يعرف بقدح وتابعي مع الصحابي كهو معه ولا يعتبر علم بثبوت الصحبه فلو

قال معاصر عدل انا صحابي قبل لا تابعي عدل فلان صحابي وانا تابعي قال في الاصل

فالظاهر كصحابي الان لماذا نبحث في مساله من الصحابي وكيف يعرف انه صحابي لماذا نبحث

هذه المساله لان الصحابه هم مبدا امر الروايه فدائما الاسانيد اذا اردنا ان نروي عن

النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تنتهي الى صحابي ومن الصحابه نبدا تبدا السلسله

وتبدا القصه تبدا قصه الاسناد فمن الصحابه يبدا يبدا الامر ثم بعد ذلك هناك التابعون تلاميذ الصحابه ثم

هناك التابعون اتباع التابعين اللي هم تلامذه التابعين ثم الاخذون عن اتباع التابعين الذين هم تلاميذ اتباع التابعين

وهنا تقريبا قصه الاسناد تنتهي وقصه الروايه تنتهي 90% من الاحاديث حديث محصوره في هذه

الطبقات في هذه الطبقات ولهذا ترى روا روايات مثلا ثلاثيات احمد ثلاثيات البخاري ثلاثيات اللي يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه

وسلم ثلاثه اخذ عن تابع تابعي يروي عن تابعي تابعي عن تابعي عن الصحابي لكن في

كثير من الاحيان التابعي يروي عن تابعي فيطول الاسناد تابعي تابعي فيروي عن تابعي تابعي فيطول الاسناد احيانا وليس كثيره

صحابي يروي عن الصحابي فيطول الاسناد فالاسانيد مثلا اذا نظرت في كتب السته تجد الروات اما ثلاثه بين بين

المصنف وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نادر في غير البخاري واما اربعه واما

خمسه واما سته لكن الغالب اربعه او خمسه طيب فالقصه تبدا من الصحابه الكرام جاء المصنف فعرف

الصحابي فقال الصحابي من لقيه صلى الله عليه وسلم يعني من لقي النبي صلى الله

عليه وسلم وقد صنفت مصنفات في تمييز من هو الصحابي اول ما صنف في الباب

البخاري الامام البخاري رحمه الله تعالى ثم صار كل كتاب من كتب الرجال والجرح والتاديل يعنى بذكر الصحابه يذكر

فلان صحابي فلان له صحبه فلان اختلف في صعوبته ثم تمركز البحث ا انتهى النقاش

العلمي والجد العلمي الى اصبهان حيث صنف ابن منده رحمه الله كتابا اسماه معرفه الصحابه وفي هذا الكتاب ذكر الصحابه

والصحابه منهم من لا شك في صحبته وهؤلاء الغالب المعرفين ومنهم من يوجد نقاش يسير في

صحبته والراجح صحبته ومنهم من لا تثبت بعضهم تابعي اختلط على بعض الناس جعله صحابيين فالف ابن منده كتابا ثم الف نعيم

كتابا ينقد كتاب بن منده مبطنا بمنافسه كانت بينهما ثم صنف ابو موسى المديني كتابه

ينتصر فيها دبن منده ثم جاء ابن الاثير وهو تلميذ ابو موسى المديني واخذ هذه المعركه كلها ولخصها في

كتابه اسد الغابه في معرفه الصحابه وهناك مؤلفات مثل معجم الصحابه للبغوي وهو مطبوع وليس كامل معجم الصحابه لمن قانع

ولكن ليس بدقه تلك المصنفات ولا كان وان كان فيها فوائد جميله وهناك من المغرب جاء

ابن عبد البر وكتب كتابه الاستيعاب في معرفه الاصحاب وابن عبد البريه جمال فيه جمع ولكن مع الاسف شانه

بذكر كما ذكر ذلك ابن الصلاح بذكر امور فيها اساءه لبعض الصحابه شانه بذلك فوانتقد عليه الناس هذا ثم جاء بعدها

بزمن كت جمع الذهبي وكتبا وجمع غيره ا في ذلك والمزي ثم جاء ابن حجر وصنف كتابه

الشهير الاصابه في تمييز الصحابه مستفيدا من كل ما سبق من الجهود التي سبقته نحن الان ما الذي يهمنا في المبحث

الاصولي الصحابه الرواه فقط هؤلاء الذين يهمنا معرفتهم لماذا البقيه نعرفهم نحبهم كذا لا باس لكن

الصحابه الرواه هم الذين يذكرون لنا سننا فنحتاج ان نعرف هذه السنن صحيحه او ليست

صحيحه فنعمل بها الصحابه الرواه هم اقل القليل من الصحابه فالصحابه كانوا كما يتدافعون الفتيه كانوا يتدافعون

الروايه فالصحابه عددهم كما ذكر ابو سرعه الراسي 124000 صحابي هذول اللي حضروا حجه الوداع

ال 124000 كم عدد الرواه منهم؟ 100000 لا 10000 لا 1000 لا جمع بن حزم الصحابه

الذين لهم روايه فكان عددهم 999 اكثر من 300 منهم لا يوجد له الا حديث

واحد فالصحابه اهل الروايه كانوا قله قليله ومعروفون كانوا قله قليله ومعروفين عفوا و فلذلك المبحث اضيق يعني الان مثلا ياتيك

زنديق علماني ويقول لك يا اخي كيف نعرف الصحابه فيهم المنافق وفيهم الكذا طبعا وهذا سياتي الرد على هذه الشبهات او ياتي

ويقول انتم تقولون كل الصحابه عدون فنقول له انت ايها الرافضي لا بحث لنا معك انت اصلا جئت لاعلى الصحابه نعتمنى هل

نعتقد انهم افضل الصحابه اهل بدر اهل الغزوات اهل المهاجرين الاول كبار كبار كبار الصحابه وكفرتهم او فسقتهم انت ما

شانك بمن هم دون خلينا نخلص من الاوا جئت لمن اشتهرت روايته في زمن السلف وعرف بالروايه وعرف

بالصحبه ولا يختلف الناس في انه صحابي وراو مثل ابي هريره ولم تقبل رواياته وكذلك كثير من الفنادق حين ياتيك يقول لك

لعل لعل لعل تقول طيب اذا قلنا لك اقبل روايات المشاهير من المهاجرين والانصار يقبل روايات انس خادم النبي صلى

الله عليه وسلم وابو هريره وروايات عائشه وجابر الذي شهد المشاهد وابن عباس هؤ المكثرون ابو سعيد الخدري وغير ذلك من

الذي سيبقى من السنه معظم السنه التي انت يضيق صدرك بها عندهم انتهى الامر وابن مسعود والخلفاء الاربعه وغيرهم

وغيرهم وعباده بن الصامت وكذا وابو مسعود الانصاري هناك من الصحابه المكثر ومنهم المتوسط ومنهم كذا فكثير من

الناس ياتيك يقول لك والله ابو هريره ابو هريره تقول له طيب ابو هريره مو عاجبك طيب

وانس اللي اكثر انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم وطال به العم تقبل انت كل

احاديث انس وكل احاديث عائشه وكل احاديث ابن عباس تقبلها ان قبلتها ما بقي شيء اصلا يمكنك

ان ترده سيدخل معك احاديث الرجم والرده واحاديث الصفات وكل الاحاديث التي لاجلها تنكر بعض الناس

للسنه فمبحثنا مبدئيا في الصحابه الرواه فيقول من لقيه صلى الله عليه وسلم ويعبرون باللقيه يقولون لانها اعم من

الرؤيا فمن الصحابه من هو اعمى ولكن في السنه عبر بامر الرؤيه من باب اطلاق الغالب وما اخذ ماخذ الغالب فلا

مفهوم له النبي صلى الله عليه وسلم قال لن تزالوا بخير ما دام فيكم من راني طيب

والصحابه العميان داخلون حكما لان من سمع من عجز عن الرؤيه وكم راى ها ومن راى من راني طيب ما في في التابعين

اعمل مثل قتاده من راى يعني ايضا في السماع يقوم مقام الرؤيه وهذا اخذ الغالب لكنهم يتمسكون يقولون لا

اللقيه تختلف اللقيه تختلف عن الرؤيه وكذا هكذا يعني احيانا تكون هناك بعض ال الامور التي يعني يحبونها في في امور

التعريفات وقد ادخل وقد خرج من هذا من هو صحابي حقا ولم يلقى النبي صلى الله عليه

وسلم وهو النجاشي فالنجاشي رضي الله عنه عده عامه الائمه في الصحابه ولم يلقى النبي

صلى الله عليه وسلم لكن حصل له شرف مكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم وصلاه النبي صلى

الله عليه وسلم عليه فجعل كمن راى وهذا يشبه امر عثمان لما ما شهد البيعه والنبي

صلى الله عليه وسلم جعله كمن حضر نعم فيقولون من لقيه مسلما ويدخل في اللقيه هذه حتى الاطفال

غير المميزين كمحمود بن الربيع الذي مج النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه مجه

وغير ذلك طيب في ناس طيب تقول في لقي من لقيه طيب تقول خلاص كل من في زمن رسول

الله لقوه لا في اعراب ما لقوه ما سافروا له كانوا مسلمين يسولوا الزكاه ما

لقوه وهذا هذا حصل ها وفي ناس جاوا يريدون يلقوه فوجدوه ميتا كاشاعري وقال له خالد الذهلي يقوللك او

راه يقظه حيا مسلما هذا راى النبي صلى الله عليه وسلم ميتا وصلى عليه فهذا ما مادوه

الصحابيين ها ومن راه في المنام من راني في المنام فقد راني ولكن هذا لا يعد

الصحابيين والصوفيه اليوم كثير منهم يزعم انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقضه فيصير صحابيا ولهذا قيل لهم في النقض

عليهم يلزم من هذا يلزم من هذا تسلسل الصحبه وان الصحبه لا زالت موجوده كما ادع مثلا مثال السيوطي وغيرها

انهم راوا حتى قال عليم اللقاري قال انا احمل كلام هؤلاء الذين يقولون انهم يرون النبي صلى الله عليه

وسلم يقضه على انهم توهموا وانه حصل في عقولهم شيء والا فالادله الشرعيه قد دلت

بشكل قطعي انه لا احد يرى النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فقال له بعض الصوفيه رد عليه اظنها

ابن الحداد قال له تتهم اوليائنا بعقولهم وصدق هو ما يبغي ان يتهم بعقولهم يبغي ان

يتهم باديانهم وان يقول انهم لا هم ليسوا مجانين بل هم او هم دجالون او هم

اهل كذب ولا حول ولا قوه الا بالله يقول ولو وارتد ثم اسلم وهذا هذا

القيد ذكره ابن حجر يقول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وان تخللت ذلك

رده في ناس مثل اشعث بن قيس قالوا وبعضهم ذكروا مثلا من يذكرون مثلا عين بن حصن ولا يثبت ويذكرون طليحه بن

خويلد اللي ادعى النبوه واسلم لكن ما له روايه ومن اسلم بعد سجاح للمعلوم سجاح اسلمت قبل لا تموت ماتت

مسلمه كث من الناس ما يعرفوا القصه هذه سجاح ماتت مسلمه ها لكنها ما رات النبي صلى الله

عليه وسلم حتى ما تلع الصحابيه الان مثلا مسيله ما شاف النبي بس ما ينع الصحابي ليش كافر هو مات

كافر ها ابن خطل راى النبي صلى الله عليه وسلم وكان اظهر الصحف بعدين كفر ارتد فهو

خارج الموضوع خارج الموضوع قال في الاصل في الاصل يعني في التحرير ولو جنيا في

الاظهر النبي صلى الله عليه وسلم راى جنا معروف وامنوا به قل اوحي الي انه السمع

نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي للرشد فامنا به فهؤلاء يسموهم جن نصيبين وتعرفون

المبحث ابن مسعود حضر ليله الجن ولا ما حضر ليله الجن هؤلاء الصحابه الجن هذول جن مسلمين

الصحابه لكن هؤلاء ما ما نحتاجهم في الروايه ولا يعرفون وبعض بعض اهل العلم يذكر لهم اسماء

انه منهم فلان وفلان وفلان ولا يثبت من هذا شيء وقد ترجم لهم في كتب الرجال وفي

كتب الصحابه ترجم لهم لكن كل عموم هذا ما يثبت فالان لما تقول ولو جنيا هذا ما

يفيدك في الروايه نحن نعرف انه في جن اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل هذا يفيدنا في

الروايه في حديث يتصل باسناده الى جني من الصحابه رضي الله عنهم ما في فمثل هذا

تطويل يعني قال والصحابه عدول والصحابه عدول والمراد من لم يعرف بقدحه ها الصحابه عدول هذا المبحث اللي خالفنا

فيه اهل الاهواء من رافضه وزيديه وابضيه واليك هذا التفصيل الذي لا تكاد تجده في

اماكن اخرى العداله ثلاث عدلات على التحقيق اخفها عداله الروايه اوسطها عداله الشهاده ادقها عداله

باطنه عداله الروايه عداله الروايه هذه العداله هي العداله التي تجعلك تقبل روايه شخص وهذا

الشخص قد يكون عدلا في الروايه وليس عدلا بالاطلاق العام مثل اهل البدع الان حتى الرافظه يؤمنون بهذا فتراهم يقبلون

روايه فرق هالك عندهم مثل الفضحيه وغيرهم يقول لا نقبل روايتهم هو عدل في الروايه

ليس عدل العداله العامه لكنه عدل في الروايه ها فهذه هذه مساله العداله في الروايه وقد يستانس لها ايضا بقبول شهاده

او اثنان من غيركم قال احمد النصارى وفي عداله الشهاده هناك عداله الشهاده وقد ذكرنا في

الدروس الماضيه الفرق بين الروايه والشهاده وتتقاطعان فالانسان ا قد تقبل شهادته على الظاهر والله يتولى

الثرار وهناك عداله العداله الباطنه وهي ان تقول هذا عدل وهو عدل عند الله وهو او

انها رجل صالح وهو كذا وكذا نحسبه كذاك والله حسيبه اما يقال عند الله هذه بس

المعجزه ونحن نزعمها في الصحابه على التسكين الوارده طيب الصحابه ما طرق اثبات عدالتهم هناك عداله

عامه مثل قال الله عز وجل والسابق المهاجر والنصار الذين تبعه باحسان سانع محمد رسول

الله الذين معه واشدع الكفار رحما بينهم وهناك الايه الجامعه المانعه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك

اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى فهذه الايه وكل وعد الله الحسنى

جمعت شملات عموم الصحابه فمع هذا الشمول خلاص صار كلهم عدول عداله باطنه مثل اهل

بدر ها ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم فهذه كتاب سبق سبق بنجاه فدخلنا في

العداله الباطنه فتروح تجي الشهاده وتجي وهذه يكون فيها رد لان اهل بدر منهم من

تقاتل كان في الجمل كان في ناس من اهل بدر هنا وناس من اهل بدر هنا

طيب وهذا يدل ان انه مثل هذا القتال لم يسقط العداله ولم يسقط وفي الادله تثبت عداله الروايه مثل

حديث نظر الله امرئا وهذا حديث تواتر سمع مقالتي هذه فوعاها فاداها فالنبي صلى الله

عليه وسلم دعا لكل من حمل حديثه ورواه ولم يوفق لهذا منافق كما قال المسي وانما روى

الناس السنه من طريق عليه الصحاب هذه نقطه النقطه الثانيه كما قلنا لكم ان الصحابه هم

الاقل الصحابه الروات هم الاقل من الصحابه ايضا دلائل البراءه من النفاق المنافقون الان في النصوص الشرعيه ما

قصتهم الرده كشفتهم ثم في النصوص الشرعيه ليسوا اهل قتال وليسوا اهل الجهاد بل واهل تخذيل واهل تثبيط هذا

الاصل فيهم فكان فعامه الرواه ما كانوا كذلك هذه الطرق التي تثبت العداله مع كون يعني بيئه الصحابه لا

يجد احد يحدث الحديث كما قال عبد الله بن عباس كان الرجل اذا حدث بالحديث ابتدرته

ابصارنا فكان لا يوجد رجل يحدث بالحديث الا وهناك رقابه من بيئه الصحابه عليه ومراجعه كما كان يحصل من عائشه لما ارسلت

عروه مثلا يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاص وزكته له وقالت اذهب اليه فاسمعه

فحدثه بذلك الحديث العجيب ان الله لا يقبض هذا العلم انتفاعا وانما يقبضه بقبض العلماء حتى اذا مات العلماء واتخذ الناس

ورؤوسهم جهالا فضلوا واضلوا فضلوا فضلوا واضلوا ف فعاد الى عائشه وقال لها فقالت ارجع

اليه ارجع اليه وانظر هل حفظ فعاد اليه فوجده اعاد عليه الحديث كما هو اعاد عليه الحديث فعلمت انه

ضبط فكانت هناك مراجعه وكان هناك متابعه وكان وكان الانسان حين يحدث عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم يتحمل مسؤوليه عظيمه ولهذا عمر كان يقول من يعرف حديث عن رسول

الله في هذا وكان يعاقب الناس على الحديث وكان كذا وكان كذا فالناس يتصورون ان انه

اي شخص ياتي ويحدث تقرا في بعض كتب الاصول تتوقع انه اي انسان ياتي ويقول حدث سمعت رسول الله

والناس صدقه لا ما هو الصحيح ما هو الصحيح المساله تحتاج الى نعم الى دقه يقول

وتابعي مع الصحابي كهو معه صلى الله عليه وسلم يعني كل من راى صحابيا يعد تابعيا والتابعون على انواع

منهم الكبير اللي ادرك كبار الصحابه ومنهم المتوسط اللي ادرك متوسطهم ومنهم الصغير الذي ما ادرك الا من طال به العمر منهم

فقتاده مثلا صارت تابعيا بتتلمذه على انس ابراهيم النخعي راى عائشه وهو صغير وهكذا وايضا تسفه وتابع تابعيك مثله يقول

ولا يعتبر علم بثبوت الصحبه فلو قال معاصر عدل انا صحابي قبل يعني لو رجل

في عصر الصحابه قال انا صحابي قبل وهذه مساله متصوره هكذا ليش؟ لانه مو اي انسان

ياتي ويقول انا صحابي ولا يوجد عليه اي امارات على ذلك والصحاب موجودون متوافرونف والناس يصدقونه

هكذا دون اي هذا لا يكون هذا فقط في الذهن هناك رجل جاء في الزمن المتاخر اسمه رتن الهندي بعد وفاه

النبي صلى الله عليه وسلم بمئات السنين وقال انا الصحابي معمر والناس كذبوه وجاؤوا بالحديث انه لا يبقى بعد 100 عام ا

احد حي على هذه وسبحان الله صدقه بعض الخرافيين من اشاره من فيروز عبادي هذا

صاحب القاموس كتب رساله ينتصر فيها الامر هذا الكذاب يقول لا تابعيون عدل فلان صحابي لو

جاء تابعي يقول سمعت رجلا من الصحابه او فلان صحابي يزكيه يقول هذا صحابي يقول ما نقبل الصاب نقبل ليش ما

صحته يكذب انت هو تابع عدل فليش يكذب يقول وانا تابعي قال في الاصل فالظاهر كالصحابي

هذا اللي رجحه صاحب الاصل المرداوي وكما قلنا لكم الناس الذين اختلفوا في صحبتهم وهذه

الفت فيها مؤلفات والعجيب ان هذه المؤلفات كلها لحنفيه مغلطاي وصغاني الذين اختلف في صحبتهم

قله الصحابه انواع اقسام هكذا تقسمه من ناحيه الروايه منهم من ثبتت صحبته بشكل قطعي وله

روايه وهذا كلمه شاهد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشه وابن مسعود وابن عباس وابو

سعيد الخدري وهؤلاء هم الغالبيه القصوى الساحقه وهناك من ثبتت صحبته بشكل قطعي ولا روايه له وهذا ايضا

كثير جدا يوجد كثير من الصحابه ممن ثبتت صحبته ولا روايه له وهناك من ثبتت صحبته وحديثه

قليل وهؤلاء موجودون محصورون وهناك من تنوزع في صحبته نزاعا ضعيفا فعامه المتقدمين على تثبيت صحبته وطع يعني

فيه بعض المتاخرين مثل رجل قال له عبد الرحمن بن ابي عميره روى فضيله لمعاويه هذا عامه الائمه يقولون بصحه

صحبته الوحيد اللي طاع في الصحبته بن عبد البر عبد البرتاخر ولعل هذه يعني من نفسه التشيع في

ابن عبد البرثه يسيره عنده في التشيع اذا ما قرن بغيره وهناك من تنوزع في صحبته نزاعا

متوسطا وهناك من تنوزع في صحبته نزاعا قويا ولا تثبت صحبته بل من ذكر بل ذكره من

ذكره الصحابه قد اخطا ولهذا ليس كل رجل مذكور في كتاب الاصابه لابن حجر هو

الصحابي ابن حجر ذكر من ادعي فيه الصحبه ولا تثبت صحبته في كل اسم اللي يسموه

القسم الثالث وفي كثير من الاحيان في كتب الصحابه يختل الصحابي والصحابي يكونون رجلين مثل طلحه بن عبيد

الله رجلين من الصحابه ما هو واحد فبعض الناس يدخل دخل هذا على هذا هذا

يقع هذا يقع فالاوهام ليست بش اسمه وهناك من يبهم يقال حدثني فلان حدثني رجل

صاحب رسول الله اربع سنوات كما ا سمعه ابو هريره وهكذا هؤلاء الذين اختلف فيهم هؤلاء المبهمين

هؤلاء الذين اختلف في اسمائهم هؤلاء الذين كذا وكذا هؤلاء اي قله واحيانا تكون رواياتهم كروايات العامه

مثل رجل اختلف صحبته اسمه ابو عنبه الخولاني يروي حديثا بهذا اللفظ لا يزال الله يغرث في هذا الدين غرسا يستعمله في

طاعته هذا من هو هذا نفس الحديث لازال طاف منه متع الحق ظاهري مو نعم هو هذا اختلف

في صحبته طيب عند الخلاف كيف نرجح نشوف اذا في روايه اسنادها الصحيح له يقول

سمعت هذا قوي اذا الائمه اثبتوا هذا قوي اذا اختلفوا واحد مثبت وواحد نافي ها ترجع

للترجيح نعم فهذا بارك الله فيكم هذا ملخص هذا المبحث وهذا المبحث من يراه يظنه مبحثا

كبيرا ولكن اثره الواقعي في كتب في كتب الفقه ليس قويا الاثر الواقعي ليس اثرا قويا

فكما قلت لكم معظم الصحابه من الرواه ممن ثبتت صحبتهم بشكل لا نزاع فيه او النزاع فيه

ضعيف نعم ثم جاء الى فصل هذا الفصل يشرح لك مراتب روايه الصحابي عن النبي صلى الله عليه

وسلم يقول اعلى مستند صحابي حدثني صلى الله عليه وسلم ورايته يفعل كذا ونحوهما يعني اعلى شيء انه يذكر انه سمع

لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او راى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا انه

يتنفل بين الاذانين اذا اراد المذهب ابعد ها انه ينام على شقه الايمن صلى الله

عليه وسلم الى غير ذلك يقول ويحمل قال قال وفعل ونحوهما وعنه وانه على الاتصال اذا الصحابي قال رسول الله ما قال

سمعته يقول يحمل على الاتصال ممكن يكون سمع او لا ممكن ما يكون سمع لهذا بعض الناس يقول يا اخي حديث ابو

هريره كثير تقول مو ضروري يكون سمع كلها ممكن يكون سمع من الصحابي ثاني لكن

الصحابي يسقط ساله مره عن الحديث قال حدثني به اسامه بن زيد وهذا الان بس بعض الناس يقول يا اخي

ليش احاديث الراشدين قليله تقول مو ضروري ممكن احاديث ابن عباس وابو سعيد الخدري سمعوه من

الراشدين لكن الصحابي خلاص يعرف هو الصحابي ها يسمونه مرسل صحابي ما يضر طيب تقول في صحابه رو عن التابعين هذا نادر لا

حكم لهم وفعل ونحوهما وعنه وانه يقول واما امر ونهى وامرنا ونهانا وامرنا ونهينا ورخص

لنا وحرم علينا من السنه كذا وكنا نفعل كذا وكانوا يفعلون كذا على عهده صلى الله

عليه وسلم ونحو ذلك حجه هذه اقل ليش امر يقول لك هذا لا يذكر لفظ النبي

صلى الله عليه وسلم ها مثل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصيام عاشوراء كيف امر ما اللفظ

الذي قاله مو ضروري هو يذكر لك اللفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال نهينا

عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا ما اللفظ ما ذكر اللفظ يذكر لك خلاصه لفظ النبي صلى

الله عليه بعض الناس يعني بعض الناس موسوسين يقول لك ممكن هو فهم هذا لكن ما هو ما هو ماي ولكن

ما هو ماي ايه ولكن لا يكون هذا لفظ النبي قد يكون فهمه خطا لا الصحابه ما يفهمون

خطا ها نهانا نهانا عن الانتباذ في الاثقيه امرنا ها امر امرنا سبحان ربي العظيم امرنا ان

نجعلها في السجود نهينا نهينا عن اتباع على الجناز ولم يعزم علينا ها رخص لنا رخص لنا بالسماع في

العرث رخص لنا في العرث معناته بغير عرث ما يجوز سماع الغناء وحرم علينا ومن

السنه كنا نفعل من السنه كذا مثل قول انس من السنه الرجل اذا تزوج الثيب اقام عندها كذا واذا تزوج البكر

اقام عندها كذا كنا نفعل وكانوا يفعلون بعضهم ايش قال بعض المتكلمين قالوا كلمه امرنا ما هي صريحه

قد يكون لامرهم واحد من الخلفاء الراشدين وهذا ضعيف لانه هو الاصل الذي يامر وينهى ويحتج

بقوله ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا ذكر المصنف لان بعض المتكلمين عنده وسواس فقال ممكن ابو بكر عمر هو اللي

عمرهم نهاهم ونحو ذلك حجه وهذا غلط وتراه في الشرح الاصل ذكر جماعه المتكلمين الشافعيه وهذا اصلا حتى متفرع على قولهم

بعد حجيه سنه الخلفيه راشد خليفه راشد يقول وقول غير صحابي عنه يعني عن الصحابي

يرفعه ينميه يبلغ به او روايته كمرفوع صريح الان لما تروح رحت مسند احمد ايش

معنى مسند؟ مسند يعني احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسند يعني انا ما

اجيب لك فتاوى للفقهاء ما اجيب لك كلام للتابعين ما اجيب لك لا اتي لك بكلام

للصحابه وانما اتيك بالمرفوعات المرفوعات احيانا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي هذا مرفوع

واضح واح شخص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واضح اذا قال الراوي

عن ابي هريره يرفعه هذا يعني كانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال عن انس

ينميه هذا بمثل معنى يرفعه يعني هذا كانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او

يبلغ به عن عمر بن الخطاب يبلغ به هذا كانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او

روايه طبعا كلمه روايه هذه نادره اما يرفعه وينميه ويبلغ به هذه موجوده في كتب

الحديث كمرفوعا صريحا يقول وتابعي امرنا ونهينا ومن السنه كانوا يفعلون كصحابي الحجه وهذه نبه ابن تيميه رحمه الله عليه انها

ما هي ما هي دقيقه اللي هي امرنا نهينا من السنه ممكن كانوا يفعلون هذا لا اكثر من كان يقول

كانوا يفعلون ابراهيم النخعي وكان ما ما قصده قصده كانوا يفعلون كانوا يكرهون ما يقصد

اجماعا وانما يقصد اصحاب عبد الله بن مسعود اذهب الى المصن بن ابي شيبه تجد

ابراهيم دائما يقول كانوا يرون كذا كانوا لا يرون باسا بكذا كانوا يفعلون كذا كانوا

يقولون كذا هذا لا يقصد اجماع الامه هو يقصد اصحاب عبد الله بن مسعود لكن لو

صحابي قال كانوا مثل ابو وائل قالوا كانوا يكرهون ان تقرا الحائض القران ابو وائل

هذا لا ما يتحدث عنصحان مسعود يتحدث عن الصحابه الذين ادركهم نعم مثلا ابن سيرين لما قال كانوا ينظرون

الى موضع السجود هذا مثل نقل الاجماع او نقل فعل الصحابه ثم بعد ذلك جاء الى طريقه

التلقي وهذا هذه مسائل تبحث في كتاب اداب الروايه وبحثها الامام البخاري رضي الله عنه في كتابه في كتاب العلم

الصحيح الناس لما تتلقى عن الشيخ تتلقى بعده طرق الشيخ ممكن يحدثك من كتابه يعني يفتح الكتاب وهو يقرا

ممكن يعطي الكتاب لاحد تلاميذه يقرا وهو يهز براسه ممكن يحدثك من حفظه ممكن انت تقرا

عليه ممكن كذا ممكن كذا هذه كلها راعاها المحدثون وبداوا ينظرون بمراتبها الان حفظ القران حفظ المصحف كيف يكون انت تجيب

المصحف وتقرا على الشيخ والشيخ يصحح لك هذه هذا اعلى شيء وهذا كانت كثير من

المحدثين كانت هذا طريقتهم ياتون الى الشيخ ويقراون عليه الحديث ويصحح لهم فلا يكتفون بالمكتوب وخصوصا في وقتهم قديما

كان ما في تنقيط فالاخطاء ا تلحق لان ما في تنقيط الكتابه متشابهه الان مثلا البئر جبار رواها عبد الرزاق

النار جبار النير تكتب ممكن بالاماله تكتب النير بالاماله فاخطا فيها وهو حافظ كبير كتابه صح بس هو اخطا في القراءه فيك لا

لازم تقرا على شيخ وهو يصحح لك اخطائك في القراءه وهذا لما كان يقولون لا تؤخذ

الروايه عن الصحفي مو المقصود بالصحف اللي ما عنده شيوخ المقصود بالصحف اللي يروي عن

صحيفه مثل خلاسه بن عمره وغيره بعضهم عنده صحيفه صحيحه بعضهم لا عند الصحيفه

ولكن الصحيفه ما يحسن قراءتها لماذا كيف لا يحسن قراءتها هي الصحف قديمه فيها مشكله ما هي مثل الوضع الان فلا بد ان

يقابل يقول واعلى مستند غير صحابي قراءه الشيخ يعني اعلى شيء ان الشيخ هو يقرا عليك يعني

تروح تذهب لمالك بن انس رحمه الله يذهب التلميذ الى مالك فمالك هو يقرا ما

كتبه والطالب يسمع هذا اعلى شيء فان قصدعه وحده او غيره قال اسمعنا او حدثنا او

اخبرنا الالفاظ اذا قصد اسماعك ها تقول حدثنا اخبرنا ها اما اذا ما قصد اسماعك هو كان

يقرا على شخص اخر يقصد اسماع وانت فقط سمعت تقول سمعت هذا يعني من باب تحري الصدق والدقه

والا الالفاظ كلها واسعه وقل انبائنا ونبانا اذا هذه الفاظ الاجازه وهي رتبه كما ذكرت وله افراد

الضمير ومعه غيره وجمعه منفردا يعني ممكن هو بروحه يقول اخبرنا ممكن مع ناس يقول

اخبرني ها يقول قال ما الفرق لا بعضهم يقول حدثنا للثماء اخبرنا للاجازه المحدثون عندهم دقه ومنهم احمد

قال قريب حدثنا واخبرنا واحد يومئذ تحدث اخبارها حتى الطحاوي عمل فيه لكن كثير منهم عنده لابد ان يفصل حتى يعرف حتى تعرف

انا كيف سمعت الخبر النسائي في رواياته الحارث بن مسكين يقول دائما هكذا قرئ على

الحارث بن مسكين وانا اسمع يقال يقال ان انه ما كان يستطيع الجلوس عند الحارث

المسكين اما انه طرده او حصلت مشكله فكان كان يسمع بره فهو غير ماذون له بالثمان

لهذا من امانته ودقته كان اذا روى عن الحارث المسكين ماذا يقول؟ يقول قرئ على

الحارث بن مسكين وانا اسمع اقرا سنن النسائي تجدونها دائما هكذا يقول والا قال سمعت وحدث واخبر

وانبانا ونبانا ثم قراته يعني بعدها اقوى من قراءه الشيخ اليها قراءه التلميذ هو يقرا على الشيخ والشيخ يسمع او غيره

على الشيخ ها ويقال مثلا فلان سمع الموطا بقراءه فلان وكان الشر قراءه يعني هو يقرا

بسرعه بسرعه فماعرف القطو شيء قر على فلان بقراءه فلان كانت قراءته جيده ويقول فيهما حدثنا واخبرنا قراءه

عليه ويجوز الاطلاق يجوز يقول اخبرنا مع انه ما اخبرك هو فقط انت قرات عليه وهو

اجاز وسكوت الشيخ عند قراءه عليه بلا موجب كاقراره وهذا استدلها البخاري لما قال الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا

رسولك بكذا وكذا وكذا فقال له له النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم فهذه يعني دون دقه البخاري دل بها على

انه يقرا على الشيخ والشيخ فقط يقول نعم فيكون كانه حدثك بهذه المضامين بصوته ويحرم ابدال قول الشيخ حدثنا

باخبرنا واكثر هذه عاد يقولك يحرم اذا الشيخ يقول اخبره تقول اخبرنا لان مصطلحه اذا يقول

حدثت يقول حدثنا وعن احمد انه سهل في ذلك ويحرم ايضا روايه ما شك في السماعه

والله ذهب عند شيخ فسمع منه كتاب البيوع من صحيح البخاري الا بعض الابواب لكن هذه الابواب

بعد 20 30 سنه ضاعت منه ما هي الابواب التي ما سمعها اذا كان متثبتا يصير ما يروي كتاب

البيوع كله لانه شك وهذه كلمه ثبت تجده في كتب مصطلح يقول فلان ثبت اذا شك في حرف

اطرحه يعني اذا شك انا سمعته ولا ما سمعته انا حفظته ولا ما حفظته اتركه ما ارويه ما

اذكره وتجد ماذا يحيى بن يحيى في روايه المطا عن مالك تجده في مواطن معينه يذكر

ان انا هذا ما سمعته من مالك هذا سمعت من بعض ومشتبه بغيره هذا مشتبه

بغيره ها اشتبه انا قرات هذا على الشيخ هذا ولا على الشيخ هذا ما ادري

خلاص ومستفهم من غير شيخ يعني هو ما سمع الشيخ سال قاليه قاللي بن جانبه الشيخ قال

محمد قال لنا عبد الله بن المبارك ولا عبد الرحمن قال عبد الرحمن هذا ما يصل على

الترويه انت الا تذهب تتاكد من الشيخ بعده لا ما ظنه اللي يظنه ظن الا ما ظنه

مسموعه او غير مشتبه بعينه ولا يؤثر منع الشيخ من روايته عنه بلا قادح هذه بارك الله

فيكم اللي يظن ظن او مسموعه مثلا انسان جاء وجد د سماعه فيكتاب انه كتاب سمعناه

من الشيخ وما يذكر بس خلاص ما شاف مكتوب ايه اي ولا يؤثر منع الشيخ من روايته عنه بلا

قادهح احيانا بعض الشيوخ يعاقب التلبيذ يقول له انا ما اجزك تروي مثل ما فعل مع

الكوس في مسائله انه احمد بلغه انه ياخذ فلوس على فقال احمد رجعته عنها يعني ايش

رجعت عن اجازتك لا ترويه عني والناس ما احد اخذ منع احمد كل الناس صاروا ياخذون الروايه ويدرون بالكوث الثقه

ويدرون هذا كلام احمد ومش ثم مناوله بعد السماع وكذا المناول انه يعطيك كتابه ويقول

اروه يعني مع اجازه او اذن يعطيه يقول له اروه يعني ولا تجوز بمجردها ويكفي اللفظ

يعني لا تجوز بمجرد المناوله انك تروي الكتاب وفي بعضهم كان يسرق ياخذ الكتاب ويعتبر نفسه هو صاحب الكتاب هسم

السرقه ومثلها مكاتبه مع اجازه واذن واحد كتب لك رساله وكتب لك حديث مثل ما كتب اظن

يزيد بن ابي حبل عطاء بن ابو رواح او اذن ومرات وصيه روي ان باقلابه اوصى بكتبه

لايوب فايوب احتار يرويها ولا ما يرويها وسال بن سيرين فمره قال له رويها ومره قال

له لا امرك ولا انهاك طيب ثم الاجازه اجازه من غير كتاب يعطيك اياه ومن غير وهذه الاجازه هذه فقط في

ازنتنا اما في زمن الروايه القديم كانت روايه سماع ما هي سماع كل اللي في الكتب

سماع الروايه هذه يعطيه كتاب يجي هذه ما احد كان يعتبرها لكن في الازمه المتاخره هناك روايه لا تؤثر في الصحه

والضعف مثل اننا الان نلوي صحي البخاري هذه لا تؤثر هذه فقط للبركه والاتصال اتصال

السند يقول ثم اجازه خاص لخاص انا عبد الله اجيت شخصا بروايه صحيح البخاري او

بحديث معين فعام اللي خاص ها اجازه خاص لخاص فعام لخاص اجيزه بروايه كل شيء عني لشخص بعينه

فعكسه يعني اجيزكم جميعا بروايه صحيح البخاري عني فعام لعام اجيزكم جميعا بروايه كل مروياتي

ثم مكاتبه بدونها اذا اذا الشيخ كتب لك كتابه يذاكرك قال لك انا سمعت حديث

الفلاني والفلانفلاني ما قالك رو عني وتكفي معرفه خطه فانت تقول كتب الي بكذا وكذا كما كان ابن عباس مثلا كتب لنجد

الحرور فتوى وغير ذلك وتكفي معرفه خطه ولهذا ابن عباس لما جاؤه بقضاء لعلي قال ما قضى علي بهذا مكتوب الا ان يكون قد

ظل والاجازه في الازمنه المتاخره صارت البركه يقول وتجوز اجازه بمجاز به ان الشيخ يجيز لك ان تجيز

عنه يعني الان مثلا انا اخذ واحد منكم واقول له انت اجز عني كاني انا اجز عن

شيوخي هذا يجوز ولطفل وهذا كان كثير يحضرون الاطفال الى مجاث السماء ما يفهمون ومجنون وغائب

وكافر في كافر ويسلم مسلم بعدين ها ليش لان هذه ما هي شروط عند التحمل وهذه

كلها كتب معروفه ليات في الازمه المتاخره يعملون مجال السماع يجون يقرئون الناس كتاب الاموال كتاب الصحيح السنن هذه الكتب

معروفه وثابته خلاص هذه لا يضر لا يضر الامر في التصحيح والتضعيف ولكن تبقى اجازه

للروايه فحس الروايه غير مؤثره في الصحه والضعف لا معدوم لا معدوم يعني مطلقا يعني لا يجوز

الانسان يجيس بشيء معدوم يقول اجزت لفلان لشخص من الناس او اجزت بكتاب من الكتب ومجهول و او اجزت بكتابي الفلاني

الذي سؤالفه هذا معدوم ما ندري قد ايه ولا ما لم يتحمله عنه اذا تحمله يقول

لك وجيزك بما سارويه لاحقا هذا ايضا ما يجوز ويقول يعني من اخذ الاجازه اجاز لي

ويقول حدثني واخبرني اجازه لا اطلاقه فيه فيهن يعني ما يقول اخبرنا لا يقول اخبرني

اجازه ولا تجوز روايه بوصيه بكتبه ذكرنا قصه ايوب ابو قلا ولا بوجاده الوجاده انك

تجد كتب الشخص تجدها تشتري مكتبه مثلا وتجد والله شخص عنده اجازات وعنده كتب وعنده كذا يقول وهي وجدانه شيئا بخط الشيخ

ويقول وجدت بخط فلان قرات بخط فلان وهذه تجدها كثيره مثل المخطوطات التي نجدها ولا

بمجرد قول الشيخ سمعت كذا او هذا سماعي او روايتي او خطي ويعمل بما ظن صحته من ذلك

ومن راى سماعه ولم يذكره فله روايته وعمل به اذا ظنه خطه خليني اخبركم حاجه هذه الابحاث ما لها كبير

فائده لانها لانها كلها متعلقه بالاجازات والروايه في الزمن المتاخر زمن المتاخر الروايات فيه لا تحمل

الا على تصحيح ولا على تضعيف في حديث رسول الله قديما كانوا ماذا يفعلون ايام الخطيب

وغيره ياتون للشخص ويقولون اخرج لنا اصولك يكون المحدثين كالمحققين يقول اخرج لنا اصولك يعني ايش اصولك يعني كتبك يعني اللي

عند شيوخك قبل فيخرج لهم الكتاب هو يكون متى سمعه والشيخ وقع له عليه قبل 40 50

سنه فياتون وينظرون الخط الكتابه اللي مكتوبه قبل 40 50 60 سنه تكون واضحه انها

قديمه بعضهم ماذا يفعل ياخذ كتبا قديمه ويضع عليها بخط جديد بعض السماعات وبعض الالحاقات فيكتشفونه كذاب يقولون هذا شفنا

ان كاتب اتب خط جديد بعضهم ماذا كان يفعل؟ كان يكتب خط جديد بعدين يسوي عمليه حيله يجيب تراب

ويرمي على الحبر عشان يبين انه قديم وهذه ما كانت المحدثين كان يقول وجدناه كتب بخط

حديث وتربه حط عليه تراب على اساس يخدع الناس انه هذا السماع قديم لي وهذا توقيع

من الشيخ او انا كتبت عن الشيخ حتى كتابته فكانوا يعرفون ب بايش ايش ب بطريقه

موضوعيه فهذا اللي قدامهم ما لهم شغل فيه مره يقول لك واحد رافض يسمونه النعالي كان

يسرق النعال واصوله الصحيحه يعني هو وهو صغير سمعوه وفعلا اجازات موجوده واسمه موجود وكذا فيوم كبر جوه الناس لقوه مره

واحده منتهي لهذا تجد بعض الناس ابو سعد السمعان سمع 3000 او كذا فيقول والله يقول

رحت لواحد لقيته ما يصلي لقيته كذا ل فالذهب يقول الشره يحملنا على السما على

السماع من بعضه هذا واحد النعالي وقال له او كذا ما ادري او ما ادري هو النعالي او

شخص اخر يقول وجدت رافضيا قذرا كذا كذا يقول لك السماعاته الصحيحه كيف سماعات صحيحه ايه تاكدوا مرات يسالون عننا زملاء

هذا كان معاكم يقول ايه فعلا كان معنا مرات يشهدون للناس فيحتاجونه كلهم يموتون ما يبقى احد يروي عن الشيخ هذا

مباشره الا هذا الشخص يعني الان مثلا لو نجي نجد لنا شيخ ادرك ابن ابراهيم عمره تشوف 90 ادر انت ادركت ابن

ابراهيم اي والله كيف ادركت ابن ابراهيم شوف عاد عندنا وثاقه يكون عنده شريط يكون

عنده كذا يكون عنده كذا يكون عنده توقيع عنده خط الشيخ يقولك كتب لي هذا وخطه يطلع

لك اهداء الكتاب ولا تشوف تعرف الكتابه القديمه وتعرف كذا وتعرف تلقى الشيخ كاتب له بخطه وخطه معروف بوثائق معروفه و ومؤرخ

الخطاب في كذا وكذا كذا اي والله طلع التلميذ ابن ابراهيم فهكذا كانت تحصل هذه فهذا هذه

كانوا يفعلونها لكن فائدتها بركه ترى كل هذا وهذه عاد دقه سبحان الله لما كان

المساله بركه وتنافس فما بالك لما كانت المساله تاكد من صحه السنه في الزمن القديم لهذا

كثير من الناس ما يفهم هذا الامر تقول يا جماعه الخير ترى في تنافس يعني الان واحد

مثل البخاري بخاري ناس يعني لو انه يكذب لو انه كذا ما يسكت له ليه لان في ناس تنافسه اصلا الله

المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب اذا في اسئله تتفضلوني

احسن الله اليكم وبارك فيكم ا يقول اخ ا يقول هل يوجد كتاب في اسباب النزول

مرتبه بحسب ترتيب نزول الايات كطريقه ورود الايات في سوره ابن هشام مثلا لا هو التفسير بحسب اسباب النزول

هذا ما اعرف احدا من السلف فعله هناك رجل في فلسطين اسمه هشام بن فهمي العارف

جمع تفسيرا نزله على ترتيب النزول يعني صنفه على تصنيف على ترتيب النزول ولم اظهر به

لم اظهر به لكن اسباب النزول بالذات تعرفون انتم مثلا في كتاب الوادعي في كتاب

الواحدي في كتاب لكن كتاب وكل كتاب تفسيري يذكر اسباب النس ما يوجد كتاب تفسير لا

يذكر اسباب النس يعني هذه مثلا من الاساسيات في اي كتاب التفسير نعم احسن الله عليكم يقول السائل شيخنا ما

تنصحنا بكتاب نبدا فيه بحفظ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انهيت الاربعين النوويه والاربعين القدسيه وهل نحفظ

الاسانيد كامله ام الصحابي الراي والاسانيد هذا شو اسمه انا انصح لي يعني واحد يسمع يحفظ حاجه في الاحكام يعني

يحفظ المحرر مثلا او يحفظ البلوغ او ها او بعدها الله يسرعت يذهب للاصول نعم

يقول هل تعرفون مصادر تت تتكلم عن صحبه الصحابي سفينه راوي حديث الخلافه بعد 30

انا لي في قناه الاسئله جواب كامل عن سفينه اسمه الدفاع عن السفينه و وفي السنه

الخلال في كلام فتكلمت وجمعت وجمعت الباب والمصادر المشهوره المعروفه تكلم في الامر والامام احمد له كلام في هذا الباب نعم

عفوا عفوا اسمه الدفاع عن سعيد بن جمهان عن سعيد بن جمهان وعرضنا الكلام عن

السفينه رضي الله عنه نعم يقول قال ما القول في حمل السلاح في مكان الامن لاني قرات فتوى للشيخ مقبل الوادعي

يقول ان عدم حمل السلاح من الخباله وتشبه بالنساء لا هو يعود الى المجتمع اليمني

يعني المجتمع اليمني عندهم مجتمع مسلح دائما و والا حمل السلاح هذا امر عائد للعرف عائد عائد

عائد عائد للعرف وفي كثير من البلدان يحاسبون على ذلك مثل بلادنا وغير ذلك يحاسبون وقد يتعرض الانسان لمحاسبه شديده

في في مثل هذا نعم احسن الله اليكم يقول هل التابعي اذا قال نهينا او امرنا او من السنه او نحوها حجه

قولوا يحملونها على المرسله ويحملونها على شو اسمه لكن نادرا هذا ما يوجد يعني نادرا

ما يوجد لهذا لم اقف عنده كثيرا بسم الله نعم طيب يا اي شخص اكل من بقايا الطعام من لحم

كان على مائده هذا اللحم طاهر لكن كان في نفس المائده طعام ميته فربما من اكل ميته

وضع يده في هذا العظم مثلا او نحو ذلك ام الاصل فيه الطهاره نعم الاصل الطهاره

طيب اين ذهب يقول احسن الله اليكم ما الضابط ايش اليه افعال الله ومشيئته المطلقه

شنو الضابط في ايش بينه لعله يقصد عله افعال الله ومشيئته المطلقه ما الضابط بينها يعني بين المشيئه المطلقه والعله هو

الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء وكل شيء في في يفعله لحكمه فلا تناقض بين قدرته

ومطلق مشيئته وكونه لحكيم سبحانه وتعالى وهذا احنا ناقلها ولله المثل على نحقلها حتى في البشر حريه ما تنافي انك

تفعل ا لمصلحه نعم او لحكمه او لعله نعم يقول انا في شبهه تلعب في راسي وهي اختلاف

العلماء في ان كانت البسمله من سوره الفاتحه اي اختلاف العلماء يخالف ايه الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا

لا توزعك ما في هم لم يختلفوا ان الله عز وجل قال بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان

وانه بسم الله الرحمن الرحيم ولم يختلفوا فلهذا لم يختلفوا ان الله تكلم بهذه الجمله وانما فقط اختلفوا

في موضع تكررها و وجودها في كل مكان فال القران خلاص محفوظ الكريم محفوظه نحن نعلم

الله تكلم بها لكن والله من الفاتحه والاسم من الفاتحه هي ايه مستقله ام هي جزء هذا خلاف يسير ولا خلاص

نحن لا نختلف ان الله تكلم بها فخلاص الله حفظ لنا القران ويتكلمنا عليه بدك صوتيه

لي هل ينبغي ان يوزعنا الخلاف في البسمله يوزعنا هكذا موجوده في القناه الاصليه ريح

يسمع صوتي نعم الله عليكم يقول من وين يبدا طالب العلم من الكتب يبدا في العقيده هذه لها جواب خاص في خطه

اثريه يبدا ثول قواعد الارواح في الفقه ياخذ منهج السالكين في الاصول ياخذ اصول من علم الاصول هكذا في الاحاديث في احاديث

الاحكام ياخذ مثلا عود الاحكام بعدين ياخذ المحرر وهكذا نعم الله عليكم هل يقول بعد ان تقام

الصلاه اللهم رب هذه ال التامه والصلاه القائمه محمدا الوسيله الترديد بعد الاقامه هذا اختلف فيها العلم

على قولين ليش لانه عندنا حديث بين كل اذاني صلاه الحديث ان من سمع النداء فليق

كذا وكذا وكذا تمام فقالوا هذا خاص بالاذان قالوا ام النبي صلى الله عليه وسلم

سمى سمى الاقامه اذانا فقال بين كل اذانين صلاته والجمهور يرى ذلك يرى انك تدعو بعد

بعد الاقام بدعاء الاذان بعض المشايخ مثل ما يذكر الشيخ ابن عثيمين في شرح على

التوحيد على الصحيح البخاري كان يقول لا ما ما يترجح عندي هذا لكن الجمهور يرون

ذلك نعم احسن الله عليكم يقول هل حقا ان الحور العين لا تموت عند قيام ساعه وكيف وملك

الموت يسحب ارواح جميع الخلق وياخذ الله روحه فيقول ربنا من الملك هو الحديث هو هو

هو هو هو هو الا من شاء ربك فقال بعض الناس انهم الحور في لانهم في الجنه

والجنه لا موت فيها و والحديث المذكور هو في كل من كان خارج الجنه هذا

القصد وهذا موارد في تفسير بعض السلف نعم طيب يقول شيخنا وما تنصح نا بشرح شيخ

لكتاب المحرر او البلوغ والله المحرر والبلوغ في شروح كثيره البلوغ هو اكثر شيء البلوغ مثلا في

توضيح الاحكام البثام فيه شرح خال ضيف الشلاحي اظن في شرح العدني لولا مسحه ظاهريه فيه ما فيها

فيها اشكال والمحرر الى الان ما اظن اظن نزل شرح الشيخ عبد الكريم خضير اظن نزل

رايت شرحا شي الله طيب باذن الله والله ما اطلعت عليه وفي اخ في مصر يقول انه اخرج يعني

اخرج شرحا ا ولكن وكتبه في اربعه مجلدات او كذا ما اطلعت عليه ان شاء الله نطلع عليه باذن الله

نعم طيب يقول الايمان قوله عمله فما الادنى من العمل الذي يكون به الشخص مؤمنا

وقد كان الصحابه لا يرون شيئا ترك كفر من الصلاه فهل عدم تكفير تارك الصلاه فيه شيء

من الارجاء له عدم تكفير تارك الصلاه الحد الادنى هو نعم الصلاه او كثير من لا يكفر

تارك الصلاه لكن في النهايه يرى شو اسمه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ولكن يرى انه تارك العمل كله من لا يعمل

الذي يصف الايمان ولا يعمل منافق كما روي عن عن حذيفه نعم احسن الله اليكم وفقكم يقول فعل الصحابي

بن عمر رضي الله عنهما في القبض في اللحيه وعدم الاستنكار عليه هل هو اجماع مع

انتشار قوله هل يعتبر اجماعا سكوتيا؟ نعم وورد هذا عن ايضا عن ابي هريره وعن وعن ابن

عباس ايضا في وليقتهم ورد عن جماعه من التابعين وافت به الجمهور في في الاخذ في مثاد على

القبضه نعم وفي زمانها صنفت فيه رسائل وحصل في سجال كتب مثلا كتب رجل اسمه صادق

البيضاني كتب رساله اسمه شمس الضحى ورد عليه شخص حسن قاسم الريمي وحين تقرا الكتابين انت يشتم عندك

جزء كبير من بحث المساله والخلاصه هذا انه يجوز وان هذا هو فهمه وهذا نفت به احمد

نعم احسنكم يقول هل يمكن القول ان المذهب الحنبليه هو اصح المذاهب او اقربها للصحه

او افضلها لان الاتباع فيه اكثر من القياس وهو اكثر مذهب اشتهر بالحديث والاثر نعم

طيب ا يسال عن معنى اثر رواه احمد عن ابن عباس قال عروه لابن عباس متى حتى متى تضل

الناس يا ابن عباس قال ما ذاك يا عوريه قال تامون بالعمره في اشهر الحج وقد ابو

بكر وعمر فقال ابن عباس فعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروه اما كانا

اتبع لرسول صلى الله عليه وسلم واعلمك الاثر ماشي الاثر ماشي يريد المعنى شيخ هو المعنى ان بكر وعمر

رضي الله عنهما وارضاهما كان يكرهاني العمره في كان اذا يكرهاني ان يهجر البيت فكان ينهي يامران الناس ان يفردوا

في الحج او او يقرنوا لا ان يكونوا متمتعين الا يجمعوا بين العمره والحج في سفر

واحد وعبد الله بن عباس كان يقول لهم هذا ونحن تمتعنا وكذا وايضا روي عن ابي ذر انه

كان يرى ان التمتع خاص لهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها والصواب جواز جواز الامر كما اختاره عبد

الله عبد الله بن عباس وحتى ان في عند سول عيسى مريم لا يحجن مفردا وقال او مع متمتع من الحج

للعمره او ليقرينهما بل الاقوى ان التمتع هو اقوى منساك الحج نعم احسن الله هو يعتمر ثم يحج نعم

يقول ما رايكم في كتاب العظمه لابي الشيخ الاصباني هو كتاب من الكتب التي صنفها المتاخرون وجيده حسنه لكن

الاشكال الاشتغال به مع الكلف بالنماذج العصريه المتعلقه سلبا وايجابا النماذج الفيزيائيه الكونيه ومحاولات اما معارضتها او او الاستدلال

لها و والكتاب فيه اخبار كثيره منها ما لا يثبت ومنها ما اريد منه عبره

عامه ومنها ما يحتمل في امر الاثار فيحتاج النظر الى شيء من التحقيق وما لا يحسن ان

يقبل بعض المبتدئين من طلاب العلم من لم يحسن اصول العلم من اعتقاد ومن فقه ومن

حتى درايه في الروايه ثم يقبل على هذا الكتاب ويكون يعني فرحا كل ما وجه شيئا بثه في الناس

سعيدا انه يعني انه خالف النماذج العصريه وغير ذلك وقد يكون ما يظنه من خلاف توهما

وقد يكون صحيحا ولكن الروايه لا تصح وقد يكون وقد يكون وقد يكون فكثير من الشباب عندهم

شهوه ما تضبط في مجموعه من السياقات هي شهوه تميز فهذا الذي يجعلهم يقبلون على

بعض الامور التي لا اعرف ما الذي جعلها اصل و واهم من غيرها سوى هذه الشهوه ولا حول

ولا قوه الا بالله نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وجزاكم خيرا يقول هل الحليق هو الذي يقص ما دون

القبضه الفاسق ويهجر ونبدا بالسلام والله هذا ان لم يكن عنده شبهه وينبه وان لم تعم

به البلوه وتكون عنده شبهه وان شاء الله في دروس العمده راح نشرح قصه الفسق

هذه بعضهم ممكن يتاثر بكلام بعض الفقهاء المتاخرين وبعضهم كذا وبعض بعضها يكون هذا امر اصلا فاشل في

الناس ومنتشر جدا ويكون هذا امثل من غيره ولا غير ذلك نعم احسن الله اليكم ووفقكم يقول هل لفظه

يستتاب المالكيه يكون معناها التكثير دائما وكيف نميز هل يقصد انه يستتاب كفرا ام حدا الاصل الاصل التكفير

وهو هذا بحسب السياق واحيانا يستتيبون من امور ليست كفرا مالك حتى تكلم عن القدريه

وغيره من اهل الاهواء وتكلم باستتابتهم ولان المالكيه اصلا يقتلون داعيه البدعه حتى وان لم يكن كافرا هو اختيار شيخ

الاسلام فلهذا هم عندهم الاستتابه هذه ما هي ضروتك تكفير نعم احسن الله عليكم يقول ما رايكم في من ينسف

علم المعاصرين ولا ياخذ منهم ابدا ما ما موجود هذا ما يقدر هذا يتوهم هذا يدعي

دعوه فقط يضر نفسه هو هذا هذا يدعي دعوه عشان يشبع الانا عنده م ما له وجود هذا ما هو صحيح

نسال الله العافيه يقول كيف ننصح من ابتلي في التدخين بطريقه تجعله يكره الدخان ابد كلام على الاضرار الطبيه وغير ذلك ثم

بعد ذلك اذا نفرت نفسه تذكره انه يبغي ان يفعل ذلك لله حتى يبارك له به حتى يبارك له بالترك

احسن الله اليكم هناك اخوه يكتبون لكن لم يبقى شيء لم نقرا فخلاص يكفي يكفي اليوم هذا وصل اللهم على محمد جزاكم الله خيرا شيخ ‏Ah.