الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٦] عقيدة الآجري [٣]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد من شرح الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولا سنا مع اعتقاد الامام الاجري

الاعتقاد الذي جمع من كتاب الشريعه له من تقريراته المتفرقه اذ جرد الجامع كلامه عن

الروايات يقول المصنف رحمه الله ومن كان له علم وعقل علم انه محتاج الى العمل فان

اراد الله به خيرا لزم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابه ومن

تبعهم باحسان من ائمه الدين في كل عصره في كل عصر وتعلم العلم لنفسه لينفي عنه لينفي

عنه الجهل وكان مراده ان يتعلمه لله تبارك وتعالى ولم يكن مراده ان يتعلمه للمراء

والجدال والخصومات ولا للدنيا ومن كان هذا مراده سلم ان شاء الله من الاهواء والبدع

والضلال هذه الفقره جليله اذ يقول في بدايتها من كان له علم وعقل علم انه محتاج

للعمل ما علاقه ذكر العمل بالنهي عن الجدل في ذلك اشاره للحديث النووي المروي بانه

ما ضل قوم بعد هدى اوتوه الا اوتوا الجدل ورويت اثار كثيره عن السلف ان من علامه

الخلوف قله العمل وكثره الجدل وقد نبه على هذا المعنى ابن رجب الحنبلي في فضل علم السلف على علم

الخلف ثم يقول رحمه الله فان اراد الله فان اراد الله به خيرا لزم سنن رسول الله

صلى الله عليه وسلم وهذا من الادب اللفظي الطيب اذا انك تنسب الاحوال الطيبه لله

تبارك وتعالى وانا لا ندري اشر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا من يرد الله

به خيرا يفقهه في الدين قال لزم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه

الصحابه وهذا وهذا اختصار السلفيه ومن تبعهم باحسان من ائمه المسلمين في كل عصر وتعلم العلم لنفسه ينتفي عنه

الجهل التعلم العلم المقصد الاساسي منه ان تنفي الجهل عن نفسك وان تعمل هذا هو المقصد

الاساسي وردت اثار عن بعض السلف انه انهم قالوا على جهه المدح لبعض الناس انه قال

تعلم العلم لغيره والقصد انه اراد ان يفقه غيره مع تفقيه لنفسه لا القصد فالعلم له

قاصد المقصد الاساسي ان تنفي الجهل عن نفسك المقصد الثاني ان تنفي الجهل عن نفسك

و عن غيرك ممن يلزمك تعليمه او للامه عموما وهذان المقصد مقصد سليمان ولا مشكله فيهما

المقصد الثالث اشباع شهوه الجدل من تعلم العلم ليماري به السفهاء ها ليماري به ل

يجاد به السفهاء او يماري به العلماء اها او جار به الجهلاء ها ف ورد وردت الاخبار ان مثل هذا فيتو ما

قعده من النار او كما قيل وقال العقيل انه لا يثبت في الباب حديث ولكن هذا معنى سليم

وهو معنى التعلم العلم للجدل ومنهم من يتعلمه لاثبات الوجود كما يقال ان انه انسان كما

يقال فيه عقده نقص باللغه العصريه ويريد اثبات وجود نفسه فيتعلم العلم وتكون اماره هؤلاء انهم يبحثون عن دقائق الامور او

الامور المميزه او غير ذلك ويكثرون من التشويش والشغب على على غير هد ولا يدعون

للاتباع ولا للعمل ولا وترى في كثير منهم غرورا ولا يعترفون لغيرهم بفضل وغير ذلك

ها فمن الناس من يحب الجدل ومن الناس من يريد اثبات نفسه ومن الناس من يريد ان

يتقرب لاهل الدنيا بهذا العمل من من يريد التقرب لاهل الدنيا بهذا بهذا العلم فمن الناس من يريد مكانه من

يريد جاها من الناس من يتقرب للاثرياء والاغنياء من الناس من يتقرب للملوك من الناس مثلا من يتعلم قراءه

القران ليقرا في الماتم وياخذ وياخذ المال وهذا وهذا كثير ومن الناس من قد تتغير السلام ورحمه الله وبركاته ومن

الناس من يطلب العلم لله عز وجل ثم بعد ذلك تتغير نيته وقد روي عن الامام الشافعي

رحمه الله تعالى انه كان يقول من اراد الخبث فعليه براي ابي حنيفه او كما قال

وكما قال ايضا حين قال يعني حين اتهموه انه حين رد على اهل الراي انما اراد الدنيا فقال كيف

اريد الدنيا من الرد عليهم والدنيا معهم فمن الناس من كانوا يتقربون الملوك بتحليل الحرام او التشديد على الناس في

بعض الامور ومن الناس من يتقرب للعامه من يتقرب اليوم في مثل زماننا هذا من الامور

المتاحه والمفتوحه ان تفتي بعض الفتاوى التي تاتي على اهواء العامه ثم ثم بعد ذلك

اذا جاءت كفتا اذا جاءت الفتاء على اهواء العامه كان لك متابعون كثر واضفت وغير ذلك

وهذا يتبعه ما يتبعه من جاه ومن مال ومن غير ذلك فكل ذلك من النوايا الخبيثه فان

العلم ا فان فان العلم ميراث الانبياء يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

درجات فان الانسان من اهل العلم ربما ينام على فراش واجره السلام واجره ماض واجره ماض مما علمه

الناس من الخير ولا ينقطع عمله وموازنه ثقيله ولكن من الناس من ياخذ هذا الطريق طريق

العلم للمفاخرة واتل عليه النب الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين

فمثله كمثل كلب او كمثل الحمار يحمل اسفاره وانظر الى هذه الامثال القبيحه جدا في حق من حمل علما ولم يقم

بحقه ثم من الناس من يدخل عليه الوسواس في مثل هذا المقام فياتيه الشيطان ويقول له

انت لعلك مراء لعلك نيتك مدخوله لعل لك فيك شيء من كذا وكذا لعلك كيت

وكيت انت لا تعمل بالعلم كما ينبغي وربما نصب له سير كبار الصالحين ويقول له انت

لست مثلهم فترى هذا المسكين ماذا يفعل يؤثر الجهل يؤثر الجهل ويؤثر كذا ويغوص في

الشهوات ويغوص في الانتكاسه هذا ايضا من مداخل الشيطان على الانسان فان طلب العلم ان صحت فيه النيه باباده وان اقبل الانسان

على العلم فان الاقبال على العلم خصوصا في ازمنت هذه اليوم ترى الناس في مواقع

التواصل وغيرها ما اكثر ما تراه يقلب هكذا ف ينظر نظرا حراما ويسمع سمعا حراما وكثير

من الناس يتكلم فيما لايعنيه ويخوض فيما لا يرضي الله عز وجل وغير ذلك من الاحوال

فطلب العلم بحد ذاته لو لم تكن له فائده سوى الحبس عن عن مواطن الشر لكان فيه خير

عظيم ولذلك والانسان اذا طلب العلم ان تكون ادنى الامر انه ان الامر يحبسك عن

الشر ويسال الله عز وجل التوفيق والسداد ويدعو وكان اكثر دعاء النبي صلى الله صلى

الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويلجا لله عز وجل ويبتهل لا

ان يترك العلم للعمل ولا ان يترك العمل للعلم وكانت هذه من وصايا السلف المشهوره

قال لا تدعي العلم للعمل ولا تدعي العمل للعلم فان كثيرا من الناس يقول لا اريد

التوسع اريد انا اعمل اريد ان كذا اريد ان كذا ثم بعد ذلك يصير عابدا جاهلا وتدركه

الفترات ولا يحسن ان ينوع من العبادات ولا يحسن ابواب الخير المتفرقه وانما يقبل على

الابواب القليله التي يعرفها ثم بعد ذلك ما الذي يقع له يقع له من الفتور ما يقع

وغير ذلك فالشيطان له حبائل ومصائد في مثل هذه الامور على الانسان ان ينتبه لها طيب وطبعا هناك امور متعلقه في موضوع

طلب العل للدنيا في امور تشرع مثلا لبعض اهل العلم مثل الاخذ على تعليم القران

وغير ذلك عند الحاجه هذا هذا بحث اخر وانما المقصود بقولهم طلبها للدنيا هو ان

ان ان يتقرب من من اهل الدنيا ومن اهل السوء فبيح لهم المحرمات او يفعل ذلك ولهذا مثلا كتاب

المروذي الجليل اخبار الشيوخ الذي صنفه في التحذير من القرب من الامراء والملوك ك وذكر الاثار المرويه عن السلف

حين قال اني لا اخشى ان ان يهينوني كما ذكر سفيان قال ولكن اخشى ان يكرموني فيميل

قلبي لهم نعم ثم بعد ذلك يقول المصنف رحمه يقول ها يقول كان ومن كان مراده وكان هذا مراده

سلم ان شاء الله من اهل من الاهواء والبدع المضله والبدع والضلال وهذا سياق حسن فان

الاصل في اهل البدع والضلالات انهم ما دخلوا العلم من بابه ولم ياتوا البيوت من

ابوابها اليوم كثير من الناس عنده احسان ظن زائد باهل البدع فاذا راى الانسان على

البدع والضلالات الكبرى قال لم يتضح له الحق مع ان رب العالمين مع ان النبي صلى

الله عليه وسلم حذرنا من الذين يتبعون متشابه ورب العالمين قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء

الفتنه وابتغاء تاويله في قلوبهم سيغ يعني اشار الامر الى قلوبهم حتى معاذ بن جبل

لما تكلم عن الضلالات وكيف تنتشر قال ان الرجل يقرا القران فيقول ما بال الناس لا

يتبعوني شوف نيته فاسده يقول قد قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني يقول لا

يتبعوني حتى احدث لهم هذا هو الاصل هذا هو الاساس والله المستعان ولذلك من من جاء من

جاء للعلم من بابه هذا من اهم الاسباب فان فان الغالب عليه السلامه من البدع

والضلالات وغير ذلك اليوم كثير من الناس من كثره ما عذروا لاهل الاهواء كانهم يقولون سواء جئت للعلم من بابه او من باب

اخر الامر السيان ان ارادتك ضلاله اصابتك ولا حول ولا قوه الا بالله ثم يقول المصنف رحمه

الله مقيدا موضحا فقد اطلق اطلاقات وقد يفهم الانسان بعد ذلك انه خلاص ماعاد نعلم احد ولا عاد كما قد يفهم

بعض الناس يقولك بما اني انا خلاص تارك الجدل فخلاص لا لا اوضح علم ولا اشرح لاحد

شيء ولا ابين لاحد شيء ولا اعلم ولا كذا فاراد المصنف ان يضبط الامر قال وان اتاك

من يسالك مساله مسترشد الى طريق الحق لا مناظره فشده بلطف بالطف ما يكون من البيان

بالعلم من الكتاب والسنه وقول الصحابه وقول ائمه المسلمين ها وان كان يريد مناظرته ومجادلة هذا تجد في كثير الان الامام احمد

رحمه الله عليه تراه ما اكثر ما يفتي ويفتي في المثله الواحده يرون عننا 12

روايه و 13 روايه ونفس الكلام يعيد لانه يجوا الناس يسالونه متفرقين مساله مسترشد يجيب وهو يكره

المناظره فياتيه انسان ما تقول في التفضيل يقول التفضيل فيه كذا التفضيل فيه كذا التفضيل فيه كذا ويذكر لهم البينات فهؤلاء

يقبلون اما الانسان المناظر المجادل كما كان مثلا في شان صبيغ وغيره فه فهذا لا

يقبل و من قبله هدي النبي صلى الله عليه وسلم واحيانا ياتي من يتطلب الرد والدفع

لاقوال اهل الكفر على انه لا يعتاد هذا الامر فاليوم من الاحوال فالنبي صلى الله

عليه وسلم لما قال يهود للصحابه في شان ايه يا اختها يا اخ يا اخت هارون قالوا مريم ما كان لها اخ

اسمه هارون فجاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم فاجابهم بانهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم فمثل هذا يدفع واحيانا ينزل

الوحي ما قطعتم من لينه لما قالت اليهود ما قالت قال قالوا لهم كيف انتم تقطعون

الاشجار وكذا وانتم تدعون الى فانزل الله عز وجل ايات فاحيانا ياتي الجواب من السماء لكن هذا من غير تطلب والقاعده في

هذا الموضوع حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا يعني الانسان ما يتمنى ولا يجلس

يذهب يتطلب ويخرج هذا من جحره يجادله ويخرج هذا ويتابع ذلك ويتابع ذك ويتابع ذك

لكن ان جاءه الامر دون تطلب فعليه ان يكون ثابتا وان يبين الحق طيب واما من من اعتاد كثره السماع

المخالفين والجدل فهذا ينبغي ان يسجر ينبغي ان يسجر طيب وهذه هذا والانجري يخاطب يقول وان كان

يريد مناظرته وجادلت اليوم كثير من الشباب هذا في ذلك الزمان الناس تفهم شوي اليوم

الكثير من الشباب ما يعرف الفرق بين انه يطلب علم وبين انه يجادل ويناظر فمما

يتكرر معنا كثيرا انه ياتي انسان ويسالك سؤالا يدخل مجادله ومناظره مع شخص فذلك الشخص يورد عليه فياتيك ويسالك عما اورد

عليه ذك الشخص فتعطيه جوابا فلا يسمعه انما يذهب الى ذلك الشخص ويقل له ذلك

الكلام ذلك الشخص لا يسمع ذلك الكلام وفقط يجيب ثم ياتي هكذا فهو ليس هو المجادل لا

ياتيك بالنيابه عن مجادل اخر وهذا ايضا حتى يعني سلوك خارج عما ينبغي فكنت دائما اقول له

اقول له اقرا واسمع لنفسك اولا افهم انت الامر حتى تطيع ان تعبر عنه وتفهمه ولا

تشغل نفسك بالناس اليوم ترى ان كثيرا من الناس عنده هاجس هاجس هدايه عموم البشر

وكان البشر كلهم يعني كان هذا الانسان طريق هدايته الوحيد ان يناظره فلان او يجاد له فلان وليس الامر كذلك فان

الخير والحق موجود وخصوصا في زماننا هذا الانسان يستطيع ان يبحث بسهوله عن الحق كما انه يطيع ان يبحث بسهوله عن الباطل

فان كثيرا من الناس بابه الهواى وبابه الجدل وبابه اثبات وجود النفس وبابه التشويش وبابه كذا

وبابه ولهذا من اهانه العلم ومن اساه ان تقاو كل من قاول ك بعض الناس يريد ان يثبت

وجوده يقول انك والله هو قال وانت رددت عليه فينتفخ فبعض الناس يقوللك يا اخي اذا ما

جاد النا ما يهتدي لا ما هو صحيح الحق اوضح من هذا الحق اوضح من هذا بكثير لكن

من الناس من قد يلبس على بعض الضعفاء فينبه فتنبه التنبيهات العامه والتي يكون فيها تحصين لاهل

الاسلام نعم ولان هذا حتى امر هذا جهد وقد اورد المصنف اثارا عديده ومن اشرها اثر الامام

مالك رحمه الله لما قال اما انا فعرفت ديني واما انت فاذهب الى شاك مثلك

نعم طيب يقول فان قال قائل يقول مصنف فندعوا يتكلمون بالباطل ونسكت عنهم قيل له

سكوتك عنهم وهجرتك لما تكلموا به اشد عليهم من مناظرته لهم كذا قال من تقدم من

السلف الصالح من علماء المسلمين قال ايوب رحمه الله لست براد عليهم بشيء عليهم اشد

من السكوت من اقتدى بهؤلاء الائمه سلم له دينه ان شاء الله تعالى والمصنف هو يرد هو

صنف كتابا يضع فيه ا السنه العامه اما كل فرد لوحده ياتيك ويجادل تجادله هذا حتى

بذل مجهود على غير معنى و الان في وقتنا تجلس مثلا تخاطب انسان بينك وبينه قد ياخذ من وقتك وياخذ من كذا

ويكون انسان ليس طالبا للحق ولا طالب علم ولا يفهم ولا كذا ولا كذا بينما اذا اتعبت

نفسك في ان تحرر شيئا تنشره للناس فيستفيد منه عدد كبير جدا من الناس دون هذا هذا

العناء فالله المستعان يقول المصنف رحمه الله يقول فان قال قائل فان اضطرني الامر وقتا من الاوقات الى مناظرهم واثبات الحجه

عليهم الا اناظر قيل له الاضطرار انما يكون مع امام له مذهب سوء فيتن الناس

ويدعوهم الى مذهبه كفعل من مضى في وقت احمد بن حنبل ثلاثه خلفاء امتحنوا الناس

ودعوهم الى مذهبهم السوء فلم يجد العلماء بدا من الذب عن الدين وارادوا بذلك معرفه

العامه الحق من الباطل وهذه تشمل حالات اخرى مثلا نحن في زماننا المساله ليست عائده للامام فحسب احيانا يكون في نظام

عالمي عام يكون في بعض اهل الباطل بعض اهل الشر الذين ينشرون باطلهم وشرهم في بلدان

معينه واحيانا كما تكون نصيحه لاناس كما فعل عبد الله بن عباس مع الخوارج يقول

وارادوا بذلك معرفه الحق معرفه العامه الحق من الباطل فناظر ضروره الاختيار كما نقول منث بالدجال فلينا عنه ترى الحديث

مثلا ومع ذلك الدجال يفعل امرا مع شخص هذا الشخص يقسمه نصفين ثم يعيده ثم يقول م

اثدت بك الا يقينا طيب هذا ايش هذا ثبت هذا ما ذهب للدجال ولا تمنى لقاءه كذلك

نفس القصه لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا مساله مهمه جدا يقول فاثبت الله الحق الله تعالى الحق

مع احمد بن حنبل ومن كان على طريقته واذل الله تعالى المعتزله وفضحهم الله ويقولون معتزلا من باب التغليب يعني

من باب التغليب فان الذين قاموا على المحنه يصنفون معتزله من باب قولهم بخلق القران فيهم معتزله مثل

معتزله البصره مثل ضراره بن عمرو وغيره كانوا موجودين وكان فيه حنفيه جميه امثال ابن ابي دواد وغيره يقول وعرفت العامه ان

الحق ما كان عليه احمد ومن تابعه الى يوم القيامه وارجو الله ان يعيذ الله الكريم

ان يعي وارجو ان يعيذ الله الكريم اهل ان يعيذ الله الكريم اهل العلم من اهل السنه

والجماعه من محنه تكون ابدا لكن الله المسع الامر وهو باليد المحن تمضي وتتكرر طيب وقد حصل يعني تاريخيا العبد الغني انه

نظر عند الامام لما افتي بقتله الابي اسماعيل الانصاري شيخ الاسلام بن تيميه كلهم نظروا

حصلت نفس القصه عند امام وكذا وناس متسلطين وتحصل المناظره هذه حصلت وتكررت مرارا وتكرارا على مر

الثمان ومه الدعو والمناظره مع مع علماء مكه ثم يقول المصنف رحمه الله وعليك بحفظ

بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنن اصحابه والتابعين لهم وقول ائمه

المسلمين مثل مالك بن انس والاوزاعي وسفيان الث وابن المبارك وامثالهم والشافعي واحمد وقاسم بن سلام ومن كان على

طريقه هؤلاء العلماء وينبذ من سواهم ولا يناظرهم ولا يجادلهم ولا يخاصم واذا لقي صاحب بدعه في طريق اخذ في غيره ان وان حضر

مجلسا هو هو فيه قام عنه هكذا ادبنا من مضى من سلفنا وقال النبي صلى الله عليه

وسلم مراء في القران كفر ومعناه ان يقول هذا قراءتي افضل من قراءتك ويقول الاخر

بالقراءه افضل من قراءتك ويكذب بعضهم بعضا فقيل لهم ليقرا كل انسان كما علم ولا ولا

يعب بعضكم قراءه وغيره واتقوا الله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثال واحلوا حلاله وحرموا حرامه واتركوا

الجدال والمراء في القران فانا قد نهينا ولا يقول ال انسان في القران برايه ولا

يفسر القران الا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابه رضي الله

عنهم او عن احد من التابعين او عن امام امام من ائمه المسلمين ولا ولا يماري ولا

يجادل يقول عليك بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما حفظ كتاب واما حفظ

صدر وقد صنف في ذلك التصانيف العامه التي ينبغي لكل طالب علم ان يعنى بها مثل

الصحاح والمسانيد ومن اشهرها الكتب السته المعروفه وهي كتب جليله و وفيها تبويبات وفيها ها وسنن اصحابه وسنن الصحابه موج لها

اشاره مثلا في في الكتب السته في البخاري دائما تجد معلقات يذكر الاثار عن الصحابه

الكرام مسلم ما فيه بينما ابو داوود اشارات عامه انه هذا قول اهل العلم او غير

ذلك او ان يقول ما اوردت الا ما كان عليه العمل يعني ما عمل به الفقهاء كما في

رسالته الترمذي يصرح يقول هذه مذاهب العلماء والفقهاء من كذا ويسمي فكتابه من اجمع الكتب في ذلك النسائي حاله قريب من

حال ابي داوود وكذا ابن ماجه رحم الله الجميع وايضا هناك الكثير من المصنفات وايضا مصنف بني شي مصنف عبد الرزاق ومسائل

الامام احمد وغيرها وايضا كتب الاعتقاد التي نقرا فيها ومن اهمها كتاب المصنف الشريعه يقول وقول ائمه المسلمين مثل مالك

بن انس هذا امامهم في زمن اتباع التابعين في المدينه والاوزاعي عبد الرحمن بن عمر

الحمصي هو في الاوزاعي رحمه الله في الشام وسفيان الثوري هذا في الكوفه والمبارك هذا في

خرسان وامثالهم ثم جاء الى الطبقه التي تليها وهي طبقه الاخذين عن اتباع التابعين قال والشافعي محمد بن ادريس الشافعي

الامام المعروف الذي مات في في مصر واحمد بن حنبل والقاسم بن سلام وه امثله يعني هو يضرب امثله ولا مثلا اسحاق

اولا ان يذكر لكن هو يضرب امثله والقاسم بن سلام واحمد وهؤلاء كلهم لهم تصانيف بين

ايدينا يقول مكان على طريقه هؤلاء من العلماء وينبذ من سواهم يعني اهل الراي واهل الكلام ولا يناظر ولا يجادل ولا

يخاصم واذا لقي صاحب بدعه في طريق اخذ في غيره كما في اثر يحيى بن ابي كثير وان حضر

مجلسا هو فيه قام عنه فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هكذا ادبنا سلف من مضى

من سلفنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم مراء في القران كفر ثم شرح الحديث ان كانت

في قراءات سبعه احرف كما تعلمون فكان الناس يتجادلون في امر القران فهذا يقول قراءتي من قراءتك وهذا يقول قراءتي افضل

من قراءتك ويغلط بعضهم قراءه بعض فينكر امرا في القران ينكر قرانا فيكون وقع في

الكفر حيث لا يشعر ولهذا عثمان جمع الناس على رسم واحد على الرسم العثماني حتى لا

حتى يضيق هذا الخلاف الذي بين بين الناس كما حصل فما وجه مشابهه هذا مع مع الجدال

مع اهل البدع اهل البدع ما اكثر ما يجادلهم الانسان فلا يخشى من مجادلتهم من

اتباعهم فحسب بل يخشى من معاكستهم حتى تنتهي الى شر مقابل كان ترى رجلا مرجئا

فياخذ الى مقاله الخوارج او ترى خارجيا فياخذ الى مقاله المرجع معاكسه له او ترى

رافضيا فياخذ ك الى مقاله الناصبه معاكسه له او ترى ناصب في ياخذك الى مقاله

الرافضه معاكسه له ها او ترى رجلا مثلا يغلو في في الاولياء فياخذ ك الامر الى انكار كرامات

الاولياء وهذا هذا يقع وكثير جدا حقيقه في ايامنا وخصوصا حتى بين التيارات المنتسبه للسلفيه فما اكثر ما ترى الناس ياخذهم

الجدل الى مكان بعيد فهذا فكما كما ان هذا الذي قال قرات يحسن من قراءتك وهذا قال قراءت يحسن من

قراءتك اثبت شيئا من الشرع ونفى شيئا هو من الشرع كذلك المتجاهلون لم يكونوا على علم ولا كذا هذا

يثبت شيئا من الشرع وين في شيء اخر وهذا يثبت شيئا من الشرع وينفي اخر وكل واحد منهما يغريه ما معه يثبته ما

معه من الحق ويصير على انكار ما مع الطرف الاخر وهذا المعنى اللي نبه عليه ابن تيميه يقول

ان كثيرا من الجدل الذي يكون بين الناس يكون فيه ك الطرفين مذموما كجد كما ترونه

مثلا في كتب اصول الفقه يشتهر جدا انك تجد الاشعري يرد مقاله المعتز والمعتز يرد

مقاله الاشعري وكل واحد منهما محق في بعض قوله مبطل في اخر ترون مثلا في حاشيه بن منير على تفسير

الكشاف تاره يصيب ويرد على الزمخشري باطله وتاره اخرى يكون الحق مع الزمخشري وهكذا فالانسان ينتبه لمثل هذا كما الان مثلا في

زماننا من الامور التي حصلت جاءك رجل علماني وقال لك ما في سياسه الدين ما له علاقه

بالسياسه وينبغي فصل الدين عن الدوله جاء اخرون ماذا فعلوا عاكسوا الامر اشد المعاكس وجعلوا اعظم ما في الدين اقامه

الدوله اقامه الحكم بما انزل الله بالمعنى بمعنى الحدود والاحكام وكذا التي يقول بها العلماني وصار يقول الحاكميه اخص خصائص

الالوهيه وكذا ورفعوا هذا اعلى شيء ثم استحقر ما سو فيما يتعلق بالايمان بالغيب وبعقد وبكذا وبكذا وكذا هذا الان ط طرفي

نقيض هذا هذا الان طرفي نقيض هذا طرف الغى المساله من الدين ولم يجعلها من الدين

والطرف الاخر جعلها اعلى مسائل الدين وصغر ما سواها وحقر ما سواها طيب والله المستعان

الان مثلا مثلا لما ظهر بعض الصوفيه واظهروا التقشف واظهر الزهد وتركوا التكسب وتركوا كل شيء فجاء بعض الناس جاء يرد عليهم انكر

الاحاديث اللي فيها مدح الفقر او مواساه الفقراء هذا واقع هذا كثير هذا كل هذا الجدل والمراء هكذا يفعل

بالناس الجدل والمراء هكذا يفعل بالناس وهذا معنى الرسوخ في العلم الرسوخ يعني الثبات يعني انت ثابت على موقفك جاك

واحد من ها هنا انت ثابت على موقفك جاك واحد من ها هنا انت ثابت على موقفك اما

اذا كنت انت لست راسخا مثل الريشه كل يوم ترى نفسك تجدد موقفا تجدد دينا الانسان قد

يتغير لا مشكله بناء على دليل علمي على بينه علميه عنده تظهر ادله علميه كانت

خافيه عليه فيغير موقفه لا باس هذا امر لا مشكله فيه لكن الاشكال في من ياخذه الجدل

والمراء والعناد وال مناكفه للاطراف الاخرى الى مكان بعيد فهذا هذه هذا هو الاشكال يقول وقد حذر النبي صلى الله عليه

وسلم امته الذين يجادلون ب متشابه القران قال وك الذين حذر الله فاياكم واياهم وكن الذين سمى الله فاما الذين في

قلوبهم زيغ طيب عفوا اه طبعا عفوا يقول وتركوا الجدال والمراء في القران ولا يقول

ان انسان في القران برايه في الخبر الضعيف من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا

وهذا المعنى ذكره الشافعي في الرساله قال لانه تكلف ولا تقفو ما ليس لك به علم خالف الايه فحتى لو اصابه مخط

منهجيته باطله لان طيب العلم ايش الاخذ عن الصحابه والتابعين ثم القياس على ذلك انت

لا تتوسع في التفسير بالراي قاللك دخل المدينه فسالت عن زيد بن اسلم فقال زيد بن

اسلم ما عليه شيء سوى انهم ياخذون عليه يفسر القران برايه تقرا تفسير زيد بن اسلم

ما تق كله اثار اهل المدينه ما ادري ايش اخذوا عليه الظاهر ايه ايتين شاف فيس في

ذلك الزمان المساله كانت عندهم عظيمه نحن الان في زماننا لا صار اص ما يفسر القران

برايه ويتوسع بذلك ويخالف تفاسير الاولى وياتي بالغرائب والعجائب التي لا يحتملها السياق طبعا التفسير شيء والاستنباط شيء

اخر اللي هو انك تستنبط ايه لا تستنبط من القران استنباطا كما قال علي الا علما علمه الله

الله الناس استنباطا لا يناقض التفسير السلفي ولكن يفيد في مسلك مثبت في الشرع او في نقض ضلاله جديده كما قال السلف ما

من مبطل الا والرد عليه في القران ها علمه من علمه وجهله من جهله كالايات التي

استخرجها ائمه السلف مثلا في الرد على الجهميه او في الرد على الرافضه او غير

ذلك ولهذا من محاسن ما يقع في تفسير الطبي كان يقول هذا الامر وان جاز لغه الا انه لم

يقل به احد من السلف فلا نقول به واليوم تجد كثير من الناس يقولك يا خ نروح نقرا

الاشعار ونقرا كتب الادب عشان نفهم كتاب الله عز وجل ما هذا الطبري كان يذكر

الطبري اصلا ما كان يذكر اشعار ولا كان يذكر هذه الامور الا عند المقارنه بين

التفاسير السلفيه من الاساس يعني هو بالبدايه ياتي بالتفاسير السلفيه ثم يفهم ان هناك قولين

ثم يحاول ان يستشف دليل كل فريخ من خلال النظر في اللغه لا ان يبتدئ النظر اللغوي

ابتداء في كتاب الله عز وجل من خلال اللغه والاشعار وغير ذلك وكثير من الناس يلبس

عليه شيطان ويضحك عليه هو يحب القراه في كتب الادب تجم النفس يحب ان يقرا هذا في

في هذه في كتب الشعر وغير ذك شيء محبب للنفس عند كثير من الناس يحبونه ها

لما فيه من تنوع وظراف وغير ذلك فيقبل على هذا ويقول لك انا فقط انا مقبل على هذا

لاجلي ها لاجل ان افهم كتاب الله عز وجل طيب خير ما يفهم به كتاب الله عز وجل سنه

النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابه وما وجدت احدا يسلك هذا المسلك الا ورايته

ياتي بالتفاسير الغريبه والعجيبه ويناقض التفاسير السلفيه الثابته وسبحان الله نعم يقول وقد حذر النبي صلى الله عليه

وسلم امته الذين يجادلون متشابه القران طيب ما الذين يجد المشابه القران ما كل طرف يثبت من خالف طريقه السلف

الاوال وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم سواء وقفنا على الا الله او وقفنا

على والراسخون في العلم فلا تناقض بين المعنيين لانه الا الله في كثير من اهل

العلم في مسائل تتوقف فيها فتقول ما يعلمها الا الله عز وجل والراسخون في العلم هذا ان

كان باعتبار المجموع انهم لا تفلت لا يفلت منهم معنى نص فيجد متشابه القران انه يورد

وكما هو طريقه اهل الاهواء واهل البدع انهم يحملون القران على ضلالتهم وهذه طريقه اهل الكتاب اهل الكتاب اعطونا امثله

للجدال متشابه القران في في السيره النبويه اليهود هم هم الاساس يعني كانوا يسوون فاول شيء كانوا ايش يسوون كانوا

يجون ها ابتغاء الفت يجون على الايات الم لام م حا م فيجون يعدون بحساب الجمل ويقول

لك ها انتم عمر امتكم كذا انتم عمر امتكم كذا وهذه وجد في امتنا من تبعهم فيها فال

السيوطي له كتاب في ان الامه ستبلغ الالف عند الالف وتنتهي الامه وتقوم يوم القيامه

وطبعا تجاوز الف فكان هذا هو سلوك هذا سلوك ثاني عند اليهود انهم او عند

النصارى وهذا مذكور في تفاسير السلف انهم كانوا يجدون في القران كلام بصوره الجمع انا نحن نزلنا الذكرى هاكذا فيقول هذا

الدليل على التثليث شوف يقول نحن ويقول خلقنا ورزقنا اذا معناه ما هو اله واحد

اذا هم ثلاثه هذا اتباع المتش ها وايضا قصه ايضا البحث عن ايش عن ما

يسمونه تناقض او غير ذلك مثل هذه يا اخت هارون وغيرها وهذه وقعت في عمومها لاهل

الاهواء في في في امه الاسلام فوقع من حمل القران على هواه فياتي يستدل بمتشابهه

القران ليثبت به عصمه الائمه ليثبت به التكفير تكفير العصاه بلا ما كسب سيئات احاط به خطيئته لادرك الابصار يدرك

الابصار يستدل بها على نفي الرؤيه وغير ذلك دون جمع النصوص كلها وما في متشابه

الا وله محكم يرد اليه فالامام احمد قال استدلت الجهميه ب متشابه القران بثث من

متشابه القران ليس كمثله شيء لا ادرك الابصار و يدرك الابصار الله خالق كل شيء فهذه ثم بعد ذلك الامام احمد فسرها

وردها الى المحكمات يقول وعاقب عمر بن الخطاب صبيغ بن عثل لما قدم المدينه وكانت عنده كتب فجعل يسال عن

متشابه القران فبعث اليه وقد عد له عراجين النخلي فلما دخل عليه جعل يضربه بتك

العراجين فما زال يضربه حتى شجه وطبعا هناك قصه ما اذكرها ثابته اللي هي لما

خرجوا الخوارج قال نفعتني موعظه الرجل الصالح فهنا الان شوف الاشكال عا يقول فان قال قال فمن يسال عن تفسير والذاريات ذروه

فالحاملات واقرا استحق الضرب والتنكيل به والهجر يعني سبحان الله يعني لماذا يفعل معه عمر هذا يعني الرجل يسال عن تفسير

ايات من القران الكريم ما المشكله تمام يقول قيل له لم يكن ضرب عمر رضي الله عنه

له بسبب هذه المساله ولكن لما تادى الى عمر ما كان يسال عنه من متشابه القران من

قبل لان يراه علم انه مفتون قد شغل نفسه بما لا يعود عليه نفع افهم هذا بعض الناس يجي يقولك يقول

والله يا اخي سالتك سؤال انا عادي سالتني سؤال انت واضح انك شغال تروح تتبع الشبه

تتبع الشبه تبع الشبه تبع الشبه مره مرتين ناس مش لك القصه بعدها يقوللك يا اخي

والله بس سالتك سؤال سؤال عادي لا ما هو سؤال عادي منهج هذا منهج ظار يقول وعلم ان اشتغاله بطلب علم

الواجبات من علم الحلال والحرام اولى به ومنو كان يفعل نفس سلوك صبيخ بس كانوا شوي

على اهدا الخوارج كان نافع الازرق يسال عبد الله بن عباس واحيانا يريد وفي كثير

من الاحيان يريد تعجيزه حتى الى اليوم عندنا كتاب مساء النافع الازرق لابن عباس فابن عباس لما نافع هذا يعني صار قدام

روعه وكذا عبد الله بن عباس اختار طريق انه يعني يمسح فيها الارض من الناحيه

العلميه وكذا ويجاوبه ويصغره عبد الله بن عباس قال خوارج ما ادري ليش يثقون بعلم

حيل يعني نجد الحروري دائما يعني يكاتبه وهذه من يعني حتى الخوارج اللي قبل فيهم

شويه تواضع الثنين يعني يروح يسال كذا يعني يكتب العبد الله بن عباس يقولك شوف

هو كافر بس عنده علم بالقران فخلينا نسال وعلم ان اشتغاله بطلب علم الواجبات من علم الحلال والحرام اولى به وتطلب علم

سن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم به فلما علم انه مقبل على ما لا

ينفعه سال سال عمر الله الله تعالى ان يمكنه منه حتى ينكل به وحتى يحذر غيره

لانه راع يجب عليه تفقد رعيته في هذا وفي غيره فامكن الله منه وهذه مساله مهمه اليوم ما اكثر ما

يجيك تاتيك الاسئله ما الحكمه من كذا ما الحكمه من كذا تقول مو ضروري في حكمه ممكن

حتى تعرف حكمه لكن الناس مثلا صاير يفكر مثل الملحد يجيك يحاسب رب العالمين محاسبه

يجي يحاسب النصوص محاسبه فلا بد ان تقوي عنده خصوصا النساء ها اذا تعلق الامر في

مواضيع النساء وقضايا النساء في قله ادب شديده جدا ها هذه الناس يتسامحون معها تجيك شغاله مظلوميه وجايه انت بتظلم رب

العالمين يعني الله المستعان يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما الخارجي قال لا اعدل قال من يعدل الا ما اعدل فيجون الناس

اليوم يسالونك بالقدر يبون يتهمون رب العالمين يبون يتهمون الوحي بالظلم يعني طيب هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل

له اعدل فت جاي للقران كلام رب العالمين وجاي تبي تسال والله لا انا والله بس انا

حاس انا عندي مش عارف ايش انا كذا انا كذا اليوم من اكثر حتى ابواب الشر دخول ابواب

الشر على الناس محبه الكفار وتعظيمهم الى درجه انه قد يتهم الوحي بالظلم بسبب محبته

الكفار فما اكثر ما يسالون عن الكفار والله يا شيخ الناس اللي شو اسمه اللي ما

بلغتهم الكذا اللي ما ظهر لهم مش عارف ايش اللي كذا واللي كذا يعني كانه يعني خلاصه

الكلام انه يا ه الناس هذه زينه و بسس رب العالمين ظالمهم وضعهم في لو عللم الله

فيهم خيرا لا اسمعهم فسبحان الله هذا بلاء وفشا وكثر كثر جدا في هذه السياقات كثر الامر جدا

ولا حول ولا قوه الا بالله واليوم عندنا مرض يسمون الوسواس القهري وهذا كثر في

الناس في انسان قبل على ايامنا واحد موسوس بالوضوء واحد موسوس بالصلاه اليوم تلقى واحد موسوس ابد يدخل مواقع رافضه يخرط

شبهات الى ان خلاص ججي ياخذ اذا خلص من الرافضه راح قلب على النصارى ا في نوعيات شريتها هكذا ذا

خلص راح الملاحده اذا ما خلص الملاحده راح مش عارف ايش اذا خلص هذا كله يرد يوسوس

بالطهاره يوسوس يوسوس بالطلاق يوسوس به كذا سبحان الله والمختصون في هذه العلوم يقولون اصلا

موضوع الوسواس حل الوسواس انك ما تمشي معاه وانك ما تجيبه والله بعضهم يا شيخ

جاوبني بس على كذا اقول ما اجاوبك بس صلاتي انت ما اجاوبك ما شغل فيك خلاص هذا الامر لا بد ان تتركه لا بد

ان تبت عنه هذا مرض تجلس ما تتفاعل معه مده طويله خلاص يبدا هذا الوسواس يذهب وكذا طالما

انت تتفاعل معه هذا مثل الحكه اللي في البدن هذه كل ما تحك كل ما تحك تزداد

الحساسيه ويزداد الامر طيب يقول وقد كان العلماء قديما وحديثا يكرهون عضل المسائل ويرددونها عضل

المسائل يعني المسائل المستصحب العسيره واللي ما يترتب عليها عمل وهذه كثرت في كلام المتاخرين من باب

المفاخره المتاخرون علومهم اختلفت عن علوم السلف انت تلاحظ انك اذا قرات في كتب السلف تجد المعلومه

مباشره وواضحه ودائما تجد كلاما فيما يترتب عليه العمل سواء العمل القلبي او العمل الجارحي تجد في كلام المتاخرين تجد كثيرا

من كلام المتاخرين خارج عن هذا لسببين السبب الاول انها ان المساله صارت جاهي وصارت اوقاف

وصارت مناصب صار من المطلوب انلا يدخل فيها كل احد ثم صارت مفاخرات بينهم ترى ناسا يقول لك والله ابو العلاء

المعري داس على رجل واحد مادري شنو فقال لابو العلاء المعري فقال هذاك من الكلب

الذي داس على قدم فقال قال الكلب الذي لا يعرف الكلب 50 اسما جا واحد الف كتاب يجمع

ثام الكلب التبري من معره المعري وما كمل 50 بعد طلع الكلب القصه والله سؤال يوجه للسيوطي

الطوفان ما نوح ماي عذب ولا مالح هذا السؤال هذا الناس هذ هذا عض مسال مساءل

تذكرها في الكتب رجل زنى بين يدي رسول الله يكفر من خصائص رسول الله ان من زنى

بين يديه يكفر طيب انت هذا مث شن يعني هذا لا هو اللي واقع ولا هو المتصور ولا لو

يتناقشون واحد يرجع الثاني واحد يقول لك والله لا في الزنا نظر هذا كلام النووي

طيب كله بحث قله ادب يعني ويبحثون والله فضلات النبي صلى الله عليه وسلم هو مثلا البول والدم فيها اخبار

فيها نقاش ويروحون يتكلمون عن هذا كله يعني شيء قله ادب وشيء وع اسس انه مبحث

تعظيم انه والله هذه هل هي يعني طاهره ام هي ام هي كذا ام هي ايش ايش ايش ايش

يعني ايش هذا كله يعني هذه كلها عا ايش احدثت احدثت المفاخرات الامور اللي تحدث بيناتهم ثم

بعد ذلك كل شويه واحد يحدث مساله ويحدث امرا وثم يمتحن الناس به ثم بعد ذلك ثم

كذا ثم كذا طبعا غير بلاوي اهل الكلام غير اهل الراي اهل الراي كان يفعلون هذا ليكثر

اهل الحديث نفسيا فكان عندهم طريقه عشان يقنعون المحدثين انه انتم ناس ما عندكم الا الحديث فحديث بماذا

ينفعكم ف تجده يحفظ مجموعه من المسائل الصعبه فيقول لك اين عندك في الحديث الجواب عن المساله الفلانيه ولهذا اصحاب

الكتب السته عنوا بهذا المعنى والبخاري بالذات لان بلده كان بلد حنفيه عني بهذا انه يجيب كل

موضوع يثبت ان الحديث فيه كل المسائل المهمه للناس فيحط لك باب كذا باب كذا باب

كذا حتى لو ما صح عنده حديث في الموضوع يشوف شيء يعني مثلا والله التسميه على

الجماع التسميه على الوضوء راح جاب التسميه على الجماع يعني قالك حتى لو ما يصح عندي حديث انا اجيب لكم شغله ثانيه

اقيس فيها ولا تحدثوني ولا تكثروا برايكم حتى يقول عبد الرحمن المهدي قال ما ما

يقولون شيئا الا ونكتب فيه حديثا اما وفي كثير المسائل اللي تطرح لا يترتب عليها

عمل لا يترتب عليها عمل طبعا غير المسائل اللي مره كنت اسمع شريط الالباني فكان جاه

واحد قال يا شيخ في سؤال يعني الان عيسى بن مريم لما صعد للسماء عيسى الان صار مثل الملائكه ماكل

ويشرب ولا يطعمه الله ويسقيه شوف فقال شو بدك بهذا السؤال قال والله يا شيخنا يعني

ها والامام احمد كان ينهى عن عن مثلها هذا حتى لما لما ناظروه في في القول بخلق القران قال قال انتم ما

تعرفون الواحد فيكم ما يعرف اصلا ماذا يقول اذا دخل المسجد وذا خرج من المسجد

ناس جهله وجايين هم وتدعوهم بدعه وكفروا الناس عليها وسووا وكذا وبعد ذلك طبعا هذا الان عضل المسائل وين هذا

عضل المسائل المسائل الشرعيه الان دخل علينا علوم هي كلها ما هي علوم اهل الاسلام اللي هي المنطق والكلام وحتى

توسعات كثيره في لغه ما هي ضروريه ثم بعد ذلك صار بين اهل العلم مجادلات ومناقشات

فيها واخذ وعطاء وهذا يرد وهذا يقول وهذا ك مستانسين يعني على اساس انه ايش يعني ان

هذا علماء يعني ويجلس ويسرد لك فضائل العلم اول الدرس بعدين يعطيك امور ما لها

علاقه بالعلم اللي هو علم الكتاب والسنه البته ولا تفيدك بشيء فلتجلس مده طويله تدرسها ثم بعد ذلك اذا جئت تريد ان تطبقها

على الكتاب السنه لا تجي شيئا لا تجي شيئا فهذا كلام حقيقه جلد جدا وهذه عضو المسائل النبي ورد حديث عن النبي

صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاغلوطات في في الطبقات لابن سعد ان ابي بن كعب

الصحابي الجلد القارئ ساله رجل عن المساله قال له وقعت قال لا لم تقع قال فاج منا

حتى تقع ريحنا لحد ما تقع لا كثير منهم وحتى قيل في ابي حنيفه ايش قالوا فيه قالوا اعلم الناس فيما لم

يقع من كثر ما يفترض واجهل الناس فيما وقع لانه اللي وقع دائما تجد فيه الحديث ومن

درس مثلا احاديث الاحكام يرى هذا جليا يرى انك اذا عرفت احدث الاحكام تستطيع ان تفتي

الناس بعموم المسائل اذا جلست وحتى ابن تيميه يقول اللي يجلس ويسمع فتاوى الناس ياخذ باليوم 20 30 سؤال طب تم كان من اكثر

الناس يستخم الاسئله في وقته قال يعرف انعامه حاجات الناس في الاحاديث في الايات والاحاديث اما كثير من المسائل اللي تعضل

الناس هي مثال بين طلاب العلم وهذا الان صار سلوك عند كثير من طلاب العلم تراه

مقبلا على هذه الامور ل تعضل ويجادل فيها وياخذ ويعطي فيها والمسائل الدقيقه مسالتين ثلاثه يجهد ذهنه

فيها بينما مهمات المثال والواضح اللي فيها اجر كبير وفيها كذا حتى فيما يتعلق بالفضائل ترى صاحبنا ما عنده فيها كبير

معرفه ولا عنده فيها تعاهد ولا كذا وسبحان الله ويقول لك ما دبت انا اجادل في هذه

المعضلات والدقائق واتكلم فيها فهذا معناه انه ايش معناه ان انا طالب علم قوي فهذه الشهوه الان اخذت الناس الى حتى

التوسع في الفلسفات وفي كذا وفي الروايات وفي وفي امور كثيره جدا يقول ويامرون بالسؤال عما يعني خوفا

من المراء والجدال الذي نهو عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قي وقال وكثره

السؤال ونهى عن الغلطات كل هذا خوفا من المراء والجدال ايضا اخر من ما ذكره ابن

ماجه في مقدمته في مقدمه سننه وذكر اخبارا كثيره وهذا خبر مروي النبي صلى الله عليه

وسلم رانا اناسا يدارون في القدر فكانما فقئ في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ابهذا امرتم والله المستعان هذا وصل صل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم