شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٣] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث والاربعون بعد الم في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا سنا في كتاب

الصلاه كتاب الكنوز حقيقه كتاب كنوز الاجر يقول المصنف وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق بما يثر الله

تبارك وتعالى به قال المصنف رحمه الله باب فضل باب فضل من جلس في المسجد ينتظر

الصلاه اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال الملائكه تصلي على العبد ما دام في مصلاه

الذي يصلي فيه ما لم يقم او يحدث تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه باب تزويق المساجد باب في تزويق

المساجد اخبرنا عف حدثنا حماد بن سلمه عن اي حد قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن انس بن مالك عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعه حتى يتباهى الناس في المساجد باب الصلاه الى ستره اخبرنا ابو

الوليد الطيالسي حدثنا شعبه عن حكم بن عتيبه قال سمعت ابا جحيفه يقول خرج رسول

الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء بالبطحاء بال الهاجره فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزه وان الظ

لتمر بين يديه اخبرنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم كانت تركز له العنزه يصلي اليها باب دنو المصلي الى

الستره اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عبد

الرحمن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

كان احد يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان باب الصلاه الى الراحله اخبرنا

الحكم بن المبارك وعبد الله بن سعيد عن ابي خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع عن

ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى راحلته باب المراه تكون بين يدي

مصلي اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيد عن ابن شهاب قال حدثني عروه بن الزبير ان

ان عائشه اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبله

على فراش اهله اعتراض الجنازه باب ما يقطع الصلاه وما لا يقطع اخبرنا ابو الوليد وحجاج قال حدثنا

شعبه اخبرني حميد بن هلال قال سمعت عبد الله بن الصامت عن ابي ذر انه قال يقطع

صلاه الرجل اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخره الرحل الحمار والكلب الاسود والمراه قال

قلت فما بال الاسود من الاحمر ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم

كما سالتني فقال الاسود شيطان باب لا يقطع الصلاه شيء اخبرنا ابو نعيم عن ابن قال

حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال جئت انا

والفضل يعني على اتان والنبي صلى الله عليه سلم يصلي بمنا بعرفه فمررت على بعض الصف فنزلت وتركتها

ترعى ودخلت في الصف باب كراهيه المرور بين يدي المصلي حدثنا يحيى بن حسان قال اخبرنا

وعينا عن سالم بن ابي النظر عن بصر بن سعيد قال ارسلني ابو ارسلني ابو جهيم

الانصاري الى زيد بن خالد اساله ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يمر بين

يدي المصلي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يقوم احدكم 40 خير له من

ان يمر بين يدي مصلي فلا ادري سنه او شهرا او يوم نعم بارك الله فيكم هذه العشره الطيبه

المباركه في في مسائل مهمه جدا نقرا نتكلم فيها على ما جرت به في المحاور العشره المحور

الاول الشرح الاجمالي وبيان غريب الاخبار قال لا تزال ملائكه تصلي على العبد ما دام في مصلاه الذي يصلي

فيه قال فضل من جلس في المسجد ينتظر الصلاه الملائكه تصلي شرح الصلاه شرحت هنا

بانهم يقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه وهذا الحديث دليل على من فسر صلاه الملائكه بالاستغفار بالاستغفار والدعاء

والرحمه والمغفره والرحمه بينهما عموما وخصوص فقد يكونان بمعنى واحد وقد يكونان وقد تكون المغفره لما سلف من الذنوب و

والرحمه بما سياتي بمنعك منه ومنهم من قال ان الرحمه الوقايه من السيئات الرحمه الوقايه من السيئات واما المغفره فازال

السي السابقه ما دام في مصلاه يعني المكان الذي يصلي فيه سواء كان مسجدا او مصلى

البيت ما لم يقم او يحدث والاحداث بمعنى الحدث يعني نقض الوضوء نعم فهذا في فضل هذا الامر واستغفار

الملائكه فيه خير والملائكه سياتي الحديث عن عن امر استغفارهم لكن من باب البيان العام وكم من

ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ياذن الله لمن يشاء ويرضى فالملاك

يستغفرون للذين امنوا هذه مساله معروفه ولكن هذا نوع استغفار خاص فالملائكة ان يكون المسجد على السنه ولكن يتباهون

يقولون نحن بنينا هذا المسجد وانتم ما بنيتم مسجدا فهذا نوع من انواع التباهي وهذا يتعلق لا بنفس العمل وانما بنيه

وسلوك العامل بعد العمل فيكون بمنزله المن والاذى بعد الصدقه الصحيحه وهناك تباهي بمعنى ان بعضهم يصير يزوق

المسجد يزوغ ويبني له منارات كبيره ويزينه من باب التباهي فهذا الضرب الثاني من التباهي وكلاهما محرم وهناك اخبار في ذمه

نعم باب الصلاه الى ستره الستره ما ما يستتر به المصلي يعني يضعه امامه حتى يكون

من يمر وراءها كانه ما مر امامه فيحبس نظره بينه وبين الستره فاور خبرا ان النبي صلى الله عليه

وسلم خرج بال بطحاء بالبطحاء المقصود بطحاء مكه وهذا كان في الحج بالهاجس النهار عند اشتداد الحر فصلى

الظهر ركعتين والعصر ركعتين اذا هو يجمع ويقصر وبين يديه عنزه والعنز هي عصا طويله

في اسفلها حديده اللي تكون في اسفل الرمح وان الضعن الضعن النساء لتمر بين يديه

وهذا الحديث فيه اشاره اشاره الى تقويه حديث ابي ذر في ان الصلاه يقطعها النساء

تمر بين يديه يعني من وراء الستره فاذا مرت بينه وبين الستره صارت مره بين امامه

ولكن يعني ان الستره فائدتها ان الانسان المار بين يدي المصلي يعرف هذه احد الفوائد فائده انك تخشع وتحبس نظرك في محل

معين الفائده الثانيه ان المصلي ها ان المصلي ان المار بين يدي مصلي يعرف ما يباح له في

المرور ويزن الامر بدقه طيب نعم ثم اورد خبر بن عمر كانت تركز له عنزه

يصلي اليها ثم بعد ذلك اورد خبرا في دنو المصلي من الستره يعني يقترب قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع

احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فانما هو هو شيطان طيب هذا الحديث ما علاقته

بالدنو من الستره الدنو من الستره هو تضييق لطريق المار بين يديك هذا القصد فاذا كنت

انت تدفعه بيدك فالاقتراب من الستره هي الوقايه فاذا كان اذا اراد ان يمر فانت

تدفعه هذا العلاج خير من الوقايه العلاج خير من العلاج الوقايه الوقايه ايش ان تقترب بحيث ان هو لو اراد ان يمر سيجد

الممر ضيقا هذا القصد طيب كم يكون بين المصلي وسترته كان النبي صلى الله عليه وسلم بين سجوده بين محل سجوده

والستره ممرش بعضهم يظن ان بينه وبين الستره مرشات لا بين محل سجوده والستره ما تمر به شات

قدرها بعض اهل العلم بمتر ونصف تقريبا يعني ثلاث اذرع تكون متر ونصف نعم ها بعد ذلك باب باب الصلاه الى الراحله

والراحله امر فيه حياه فهل يكره ان يصلي الانسان الى شيء فيه حياه اورد ان النبي صلى الله عليه وسلم

يصلي كان يصلي الى الراحله الى راحلته ثم بعدها قال المراه تكون بين يدي مصلي خبر

عائشه رضي الله عنها والذي عرض به خبر ابي ذر وسنتحدث عن الجمع بينه وبين خبر ابي ذر

انها كان النبي صلى الله عليه وسلام يصلي وهي معترضه بين يديه اعتراض الجنازه كيف

الجنازه اذا ارادوا ان يصلوا عليها هي كانت هكذا وهذا حسن في التقريب ثم بعد ذلك

قال باب ما يقطع الصلاه وما لا يقطع فورد خبر ابي ذر انه يقطع الصلاه ثلاثه المراه

الحائض هنا والكلب الاث قال والمراه وفي بعض الفاظه المراه الحائض يعني البالغه والكلب الاسود والحمار طيب قال فما بال

الاسود من الاحمر قال الكلب الاسود شيطان الب الاسود شيطان و مر في الخبر السابق

قال فليقاتله فانه شيطان شيطان يعني انه يعمل عمل الشيطان فصار من شياطين الانس لان الشياطين تصد عن الصلاه وتصد عن ذكر

الله فكل ما صد عن ذكر الله شيطنه شيطان يتبع شيطانه وهنا الكلب الاسود شيطان

ولانه يعني يرهب بزياده فيصد عن الصلاه بعض قال لا هو من الشياطين شياطين فعلا

طيب الكلب الاسود شيطان نعم وهذا ولا مشكله ايوه وهذا وهذا من الاحاديث التي قال بها

سياتي الكلام انه الامام احمد وحده قال ثم بوب باب لا يقطع الصلاه شيء كان هذا

التبويب مناقض للتبويب السابق لا هو يريد هو يذكر اقوال العلماء فمن العلماء من قال

بظاهر حديث ابي ذر ومن العلماء من قال لا يقطع الصلاه شيء ما الدليل قالوا عندنا

حديث ابي ذر ان المراه تقطع وعائشه صلت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ان

القطع المقصود به قطع الخشوع فقط وعندنا والحديث فيه ان الحمار يقطع وعندنا ان ابن عباس حماره مر بين يدي

المصلين وما قطع صلاتهم فهذا فخبر ابي ذر اما منسوخ خصوصا ابن عباس صغير ورا واما ان

المقصود به القطع وسياتي مناقشه هذا الكلام في المحور الفقهي طيب بعدها بوضع باب في كراهيه المرور بين يدي

المصلي مو معناه ان ابن عباس ان عائشه كانت تعترض بين يدي النبي صلى الله عليه

وسلم وان عائشه وان ابن عباس ارسل اتانه ان الامر يصير سهلا لا ومر معنا الحديث

حديث ابي سعيد الخدري فل يمنعه فانه شيطان طيب والذي فعله ابن عباس ابن عباس

فعله لاضطرار وقع له لا اكثر ولا اقل او لضيق مقام والا الاصل انك لا لا لا تمر

بين يدي المص صلي ولا تجعل شيئا من دوابكس لي فورد حديثا والحديث فيه قلب هذا

من امثله المقلوب ان ابو جهيم ارسل الى زيد بن خالد والصحيح انه العكس زيد بن

خالد هو الذي ارسل الى ابي جهيم قال اساله ما سمع من النبي صلى الله

عليه وسلم في الذي يمر بين يدي المصلي فقال النبي لان يمر احدكم 40 خير له من ان

يمر بين يدي المصلي قالوا ما ندر هي 40 سنه ولا 40 شهر ولا 40 يوم ما ندري هذه 40

لا ندري هي اي 40 وكرر الحديث هذا فيما يتعلق بالشرح العام الشرح العام او البيان

الغريب ناتي بارك الله فيكم وحفظكم الله تبارك وتعالى الى المحور العقدي مبدئيا التوحيد لان الملائكه يستغفرون للذين

امنوا وهذا ثابت وجعلهم والله عز وجل امد الصحابه بملائكته ومع ذلك ما علم في القرون الاولى

ان احدا استغاث بالملائكه يقول ابن تيميه فالرد على البكري ان استغفار الملائكه لا يزيد بالطلب لا يزيد بالطلب لا يزيد

بالطلب ولهذا جعل الاستغفار الملائكه ايش الطلب يعني جعل انك تعمل عمل صالح فهم يفعلون كما النبي صلى الله عليه وسلم اذا

صليت عليه وسلمت يرد عليك فهذا هذا هو هي مساله منضبطه وهذه فائده الايمان بالغيب

فالملائكة ق العلم ورياض وهي رياض الجنه ومن كونها رياض الجنه ان فيها ملائكه والجنه فيها

ملائكه فهذا بارك الله فيكم هذه من اثر ايمانك ايمانك بالغيب والتوحيد ايضا ايمان بالملائكه

والتوحيد ايضا بدعه التباهي بالمساجد هذه نبه عليها عدد من اهل العلم وقد ورد في امر

الستره ما قاله بعض الفقهاء وهو في خبر في عند ابي داوود فيه ضعف ان النبي صلى الله

عليه وسلم كان لا يصمد الى الستره صمودا وانما كان يضعها على حاجبه الايمن او

حاجبه الايسر والحديث مع انه في ضعف الا ان قال به عامه الفقهاء المتاخرين وهذا

حتى لا تكون متشبه بم يعبد هذه الاشياء من يعبد هذه الاشياء ايضا وصف المار بين يدي المصلي بالشيطان

وقال فان ابى فليقاتله وهذا ومثل هذا ومثل هذا اهل البدع اهل الضلال فقد يوصفون

بالشيطان وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على راس كل منها شيطان

فالشيطان هذا من هل هو الراس الضلاله ولعل هذا ماخذ من وصف الراس بال الضلاله

والطاغوت هل هو الراس بالضلال ام هو شيطان حقيقي هذا الحديث لعله يوحي انه شيطان

شياطين الله عز وجل ذكر في القران انه شياطين انس ان لم يكن شياطين الانس الرؤس

في الضلاله فمن فمن يا اخوان و وهذا يستفاد منه الشده ما هو دائما لين الانسان اذا ارادك على عبادتك

تشتد ها نعم طيب ايضا ما ورد في الحديث عن ان الكلب الاسود شيطان فاذا هناك شياطين في الدواب

شياطين في الانث شياطين هذا كله باب عقدي نعم نعم وهذا فيه عظيم قدر الصلاه ان مجرد

قطع الصلاه وصف فيها انسان بانه شيطان ووصف انه لان يمر خير من ان يمر 40 40 40

لك تتخيل 40 فلا تدري سنه او شهر او غير ذلك فهذا على العظيم قدر

الصلاه والله ينصب وجهه الى وجه العبد وهنا شبهه وجوابها ولي كتابه فيها انهم يقولون عائشه ردت الحديث قالت قرنت

مونا بالحمير عائشه رضي الله عنها لم يردها انه حديث عن رسول الله وردها انه

فتوى لبعض الناس ومع ذاقه اعترضت واعترضت بحديث ايضا عارضته بحديث واما مثاله القرن فالله عز وجل قال

زي للناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطره والذهب والفضه والخيل المسومه فقرنا في القران بالخيل وغير ذلك

فهذا قرن من باب كون العلاقه بالفتنه نعم فهذا من هذا الوجه نعم ناتي الى المحور الفقهي نبدا الى في

مساله حكم الستره الستره حكمها مستحب وقيل بالوجوب اذا كان بين يدي احدكم ثم مخره الرحل واستدل على عدم الوجوب

بحديث كان يصلي وليس بين يديه ا جدار صلى الى غير جدار وهذا الحديث بعضهم ضعفه مع انه صحيح البخاري وبعضهم

قال نفي الجدار لاعن نفي غيره وحقيقه ليس قويا هذا لانه واضح الراوي من الذي

يريده نعم لكن وورد حديث الخط يخط خطا وكان يفتي به احمد وان كان الحديث فيه اضطراب فلعل

في الامر اثارا لكن كون الامر ليس واجبا ومساله الستره بحثها طويل لكن هناك هذه كون الامر

ليس واجبا لا يعني انه لا يفعل بل يحرص عليه لان فيه اجرا عن الله عز

وجل ناتي الى مساله بارك الله فيكم ما الذي يقطع الصلاه حديث ابي ذر حديث واضح ولم يفتي به عامه المذاهب

الثلاثه لم يفتوا به افتى به احمد فقط في روايه والمخالف ا قلنا لكم اورد عليه حديث ابن

عباس وحديث عائشه احمد في احدى الروايات قال لهم الان خصصت بخبر عائشه وخصصت بخبر

ابن عباس فالكلب الاسود تخصصن بماذا لا يوجد تخصيص في الكلب الاسود لا يوجد تخصيص وهذه سنه بصريه والسنه البصريه

عاده ابو حنيفه في الكوفه ومالك والشافعي حديثهم حديث اهل المدينه في السنه البصريه ه تجد احمد هو الاعلم بها

ففي الكلب الاسود ماذا تخصصن ورد عن ابن عمر انه مر بين يديه جرو فاعاد الصلاه هذا

يؤيد الحديث المرفوع ويؤيد ان القطع قطع ابطال فهذه فهذا قول احمد في مناقشتهم تنزلا انك تولد على القول الثاني قالوا بل

حديث ابي ذر على ظاهره وتاويل الجمهور له بانه قطع للخشوع ضعيف ليه ضعيف قال والله

هو ضعيف لا انه كل شيء يمر بين يديك يقطع الصلاه يقطع خشوعك فتخصيص هذه الثلاثه يعني الان فعلا

ما ب الكلب الاسود من الكلب الاحمر ما الكلب الابيض كل شيء يمر بين ايديه والنبي اراد

صلى الله عليه وسلم اراد تمر بين ايديه شاات فاقترب حتى يمنعها من المرور اقترب من

الكره حتى يمنعها من المرور طيب ما ما حديث عائشه قال حديث عائشه في الاعتراض لا في

المرور قاللك ايش الفرق قال هو هذا الفرق الان انت في المحرم اذا كان عندك طيب وهذا

الطيب موجود قبل الاحرام ثم بعد ذاك لبست احرام عليه واحرم فهذا الطيب لا مشكله لكن بعد

الاحرام لن تضع طيبا كذلك عائشه كانت معترضه موجوده بين يدي رسول الله قبل الصلاه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم

وصلى لم تكن ماره اصلا فلم يتغير جديد فهذا طيب وحديث ابن عباس قال حديث ابن

عباس اصلا هو مر بين يدي ايش بين يدي المصلين والمصلون سترته ستره امامهم فلو مرت هذه الحوم بين يدي رسول

الله بين يدي الامام فسيكون ما يكون وقد ورد خبر عن بعض الصحابه و ان ابو وصر

غفاري انه مرت بين ايدي حمر فعاد الصلاه والحمار هنا يشمل الاهل والوحش يشمل الاهل والوحش وان كان الغالب

ان في الاهل لانه الاهل هو اللي يمر بين ايديك قديما لما كانوا يذهبون الغزوات

كانت تمر احيانا وحشيه بين ايديه واحد يقوللك والله الغالب في المدينه الاهلي الغالب في المدينه لكن

قديما كانوا يذهبون للصحراء وغيره وكذا فيشمل الاهلي والوحشي نعم ايوه فهذا هو القول المروي

عن فهذه هي المساله وهذه هي مساله فقهيه كبيره حقيقه والمرور بين يدي المصلي حرام

بعضهم يقول كراهه مكروه بعض شوف الان هو قال كراهيه المرور بين يدي المصلي والخبر

الوارد وعيد فهنا كراه تحميه بعض الناس دائما ينظرون الان مث الخضاب بالسواد ي ما

في احد قال بالتحرير المتاخرون يقولون كراهه الزيه لكن احمد حلف يمينا على ان خضاب بالسواد مكروه اليمين هذا اليمين من

احمد دليل على انه يرى التحريم لانه لانه ورد عن بعض اهل الحديث انه ترك الزهري لما راه يخضب بالسواد خضب

بالسواد فيه نزاع لكن فيه تفصيل ايضافي الجهاد يجوز قولا واحدا وعلى هذا تحمل اذار

الصحابه والتغريب في المخطوبه حرام قولا واحدا طيب لا تغريب مخطوب ولا جهاد هو هذا

اللي في نقاش فالامام احمد حين يحلف يمينا اليمين انما يحلف على مساله فيها نزاع فيها نقاش

او على شيء عظيم فالكراهية قلب العباده يقول بعض السلف لا تك كعبد السوء لا ياتي الا يدعى

ولهذا ورد عن بعض السلف انه كانت لا لا يؤذن الاذان الا وهو في المسجد اصلا ونشكو

الى الله تقصيرنا فانا والله من اعظم المقصرين في هذا الباب ثانيا مساله التباهي بالمساجد

وتحدثنا عن تزويق المساجد من اثو الامور ان تتحول العباده الى باب للتفاخر هنا الوسيله صارت

غايه بل عكست فالناس الله عز وجل اعطانا طعاما وشرابا ومناك هذه كلها لكي نصل اليه

كثير من الناس هذه الامور جعلوها ايش صادا عن الله عز وجل نفس الامر نفسه المساجد انما جعلت

ليتواضع الناس وليتعلموا التواضع يذهبون فيصلون اولا ليتا اخوا هذا يتاخر النبي صلى الله عليه عليه وسلم قالت

سو صفكم ولا يخالف الله بين قلوبكم فتوق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب وغير ذلك وتصف الغني مع الفقير يصف فيها تاخي وفيها

اخوه تسجدون جميعا تضعون رؤوسكم لله عز وجل وضع الراس لله عز وجل هذا الله هذا

التواضع فتاتي هذا المسجد الذي هو تتعلم فيه التواضع والديانه والاخوه تستخدمه في امر هو من باب نزغ الشيطان وهو ايش مفاخره

المفاخره تضع عداوات لان المفاخره تضع حسدا والحسد يضع عداوه منني شر والمفاخر باب للكبر فسبحان

الله الامر الاخر احيانا الانسان شوف انظر الملائكه تستغفر تفرح ببقائك للصلاه والشياطين تسعى لابعاد عن الصلاه وتحول

بينك وبين صلاتك وله ف هذا المؤمن الذي يحث الناس على الصلاه ويقول لهم رحمكم

الله صلوا احرصوا على الجماعه كذا هذا اعلى من الملائكه لان صالح بني ادم اعلى

يعني يصنع صنيع الملائكه والانسان الذي يقول للناس يا جماعه الخير ابتعدوا الان ليس وقته العمل عباده اتركوا كذا اتركوا

كذا مش عارف ايش الناس وصت القمر وانتم لا زلتم تبحثون في كيت وكي هذا الشيطان

ن ايضا من محاور المسلكيه ان الانسان اذا كان على درجه عاليه من العباده ليس من

الضروري ان يحمل من حوله عليها فعائشة ايضا مذاكره العلم والسؤال وهذه قال لان يقف 40 شوف هذا في مقاره الدنيا وقال في

التسبيحات خير لكم من خادم وقال في من ترك صلاه العصر كانما وتر اهله دائما دائما

طريقه النبي صلى الله عليه وسلم انه يحقر الدنيا تحقيرا عظيما في مقابل عباده الله

تبارك وتعالى المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه الاسقاطات العصريه اذا كان التباهي بالمساجد حتى ورد خبر زوقت المصاحف وزينت م في

الدمار وعليكم هذا كلام ابي ذر مروي عن ابي ذر لا وس وصل صح اذا كان المساجد

التباهي بها محل الاشكال فما بالك بالتباهي بالانجازات الوطنيه والتباهي بكذا وكذا وكذا والامور والتباهي على امور هي تابعه

للمعيار الغربي للصواب والخطا تباهي بكوث كره القدم وغير ذلك والى اخره نعم فهذا يعني من ابواب الدمار على

الامه لو يتامل وهو باب الغرق في الوسيله وترك الغايه وايضا ترى لما قال الكلب الاسود

والحمار وقال مراه وقد ذكر مراه الحائض والحائض البالغه وهذا ترى فيه مساله الله عز وجل النساء في باب الفتنه

ذكر الله عز وجل النساء وفعلا من فتنه النساء من اعظم الفتن الفتنه ما هي سهله

نهائيا وفي زماننا هذا تضاعف تضاعف عظيما في انسان ما تمر المراه امامه في الصلاه

ولكن المراه تمر امامه في جهاز بين يديه فتشغل عن الصلاه او تجعله يستمني فيفقد طهارته

فيتكا عن الغسل فيؤخر الصلاه هذه ايضا شيطان ذ وراها شيطان والله المستعان وان كان شكلها جميلا

الا انها شيطان المحور الاخير المحور الاسنادي يزيد بن هارون الامام معروف محمد بن عمرو بن

سلمه بن علقمه عفوا صدوق له اوهام ولكن الحديث اصله في الصحيح ودائما محمد بن عمر

يروي عن ابي هريره عن ابي سلمه احاديث مرويه من اخرين فينبغي لزيادته والمحققون يخطئون فمثلا هذا عزاء البخاري ومسلم هو

لا يوجد في بخاري ومسلم من حديث محمد بن عمر فهذا غلط في التخريج نعم ابو سلم بن

عبد الرحمن بن عوف وابي هريره الصحابي المعروف هذا عفان هذا سناد بصري عفان مسلم

امام بصري حماد بن سلمه امام بصري ثقه ايوب امام بصري ثقه ابي قلابه امام بصري

ثقه انس بن مالك الصحابي الجليل المعروف طيب الاسناد الذي يليه ابو الوليد الطيالسي هشام الويد الطيالسي شيخ الاسلام

شعب بن الحج شا كلهم ثقات حكم بن عتيبه فقيه كل هذا ائمه بعضهم عن بعض حكم بن عتيبه

السلمي وعتيبه دائما تصحف تصير عيينه في كثير من لكن هو عتيبه عيينه لا يوجد عينه

الا والد سفيان بن عينه وهناك عين بن حصن الفزاري الصحابي عفوا عين بن حصن الفزاري

وهناك ايضا عين بن عبد الرحمن احد بعض احد الرواه ابا جحيفه هذا الصحابي رضي الله

عنه مسدد مسدد بن مرهدن مسرهد شيخ البخاري وشيخ مشهور صاحب لله مسند مفقود جمع ابن

حجر زوائده لنا يحيى بن سعيد القطان الامام المعروف عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر هذا سلسل

الذهب معروفه سلسله عمريه طيب ا السناد الذي ليه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي وفي الرواه حين يقال الحنفي

الرواه المتقدمين فهو النسب وليس المذهب وليس المذهب مالك بن انس الامام المعروف زيد بن اسلم ثقه من ائمه اهل المدينه عبد

الرحمن بن ابي سعيد عن عن ابي سعيد الخدري ثق اثنا الصحيح الحاديث اليوم سبحان الله

عامتها صحيحه الحكم المبارك وعبد الله بن سعيد ثقات عن ابي خالد الاحمر ابي خالد

الاحمر له اوهام له اوهام ولكنه حديثه ماضن بالجمله عن عبيد الله عن نافع عن ابن

عمر تقدم هذا الثلاثي عبد الله بن صالح كاتب الليث و وفيه وفيه ضعف ولكن هو متابع على هذا

الليث الليث بن سعد الامام المصري المعروف عقيل عقيل بن خالد بن عقيل احد المكثرين

عن الزهري احد المكثرين الاربعه اللي هم مالك ومعمر ويونس بن يسيد العيلي وعقيل والخامس شعيب شعيب ابي حمسه

نعم ابن شهاب الزهري المعروف عرب بن الزبير بن اخت عائشه الفقيه المدني المعروف عن عائشه الصحابيه المعروفه ابو

الوليد وحجاج حجاج حجاج بن منهال ابو الوليد هو الطيالسي شعبه شعبه ابن الحجاج الامام المعروف حميد بن هلال عن عبد الله

بن الصامت عن ابي ذر هذه ثلاثيه بصريه ثقات والحديث في صحيح مسلم الروايه الاثد

الذي يريه ابو نعيم الفضل بن دكين الفضل ابن دكين شيخ احمد والبخاري الكوفي اللي فيه تشيع يسير عن

ابن عينه ابن عينه الامام المعروف سفيان بن عينه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد

الله بن عتبه بن مسعود اللي جده اخو بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه وعبيد

الله احد فقهاء المدينه السبعه كما هو معلوم عندكم بعدها يحيى بن حسان ثقه عن ابن عينه

الامام المعروف عن سالم بن نظر عن بثر بن سعيد هذا رجاله ثقات ورجاله رجال شيخين

فيما اذكر وقلنا لكم ان في اسناده قلبا ان ان ان الروايه بالعكس كما سياتي في الذي

بعده ان ان زيدا هو الذي ارس الى ب جهيم وهذا من القلب الذي لا يضر هذا من القلب الذي لا يضر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم