زاد المسافر [ ٩ ] من المسألة رقم [ ٤٠١ ] الصلاة

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على ساد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى

يقول و نحن في باب توجه المريض الى القبله يقول وقال في روايه ابي حامد الخفاف اذا

افتتح الصلاه قائما ثم يبدو له فيجلس فانه لا باس اذا لم يقدر واذا افتتح وهو قاعد

ثم وجد راحه قام ولا باس وهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح

الصلاه قاعدا هذا في قيام الليل لما كبر ثم بعد ذلك اذا وجد قوه يقوم صلوات الله

وسلام عليه والعكس بالعكس قال باب القول في الاذان على النساء والجماعه لهن قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

صالح اذا اذن النساء واقمنا فلا باس وان لم يفعلنا فجائز وسئل ابن عمر عن ذلك فغضب

وقال انا انهى عن ذكر الله عز وجل الامام مالك رحمه الله كان لا يرى الاذان

والاقامه على النساء غير ان عبد الله بن عمر وسبحان الله فاتت مالك مع انه معني

بعبد الله بن عمر لما سالوا عن هذا الامر قال انا انهى عن ذكر الله يعني ليؤذن دون

اسماع للرجال ويقمنا وان لم يفعلنا فلا باس الخبر يكفيك اذان الحي واقامتك يكسب الله يجيبونكس

يقول وقال في روايه المروذي تؤم المراه النساء لا تقدمهن تقوم في وسطهن وهذا مروي عن جماعه من امهات

المؤمنين في صلاه النساء ان المراه اذا امت النسوه تقوم في وسطهن وهذا يبين لك ان الشريعه على كل حال وهذا

النساء بينهن على كل حال حاثه على استتار النساء وعلى بعدهن عن التصدر والظهور الان هناك حديث المراه عوره فاذا خرجت

استشرفها الشيطان صلاه المراه في بيتها خير من صلاتها في مسجدها الثابت انه موقوف على عبد الله بن مسعود ما هو ما هو مرفوع

ولكن يدل عليه الحديث لكن قول عبد الله بن مسعود حجه ويدل عليه الحديث المرفوع شر

صفوف النساء اولها وخيرها اخرها فالمراه اذا تاخرت في البيت كان ذلك افضل هذا في المعنى

باب القول في ركوعهن وسج وسجودهن يعني النساء قال عبد العزيز قال ابو عبد الله

في روايه ابي طالب والمراه اذا جلست تربعت ونساء ابن عمر اذا اذا جلسن يتربعن في

الصلاه وهذا ثابت و مساله الاستدلال بنساء ابن عمر هذه تجدها دائما في مسائل الحج وفي مسائل الطهاره

نساء ابن عمر كنا يفعلنا كذا وكذا وان شاءت سدلت رجليها يعني جعلت رجليها الى جنب القدمان يمينا او شمالا

وقال في روايه حنبل تشير باصبعها كما يشير الرجل من تحت الثوب يعني في التشهد

يعني ولا تبرز يدها اذا كان هناك رجال يروا واذا سهت فامرها فامرها بالسجود للسهو كما روي عن النبي صلى الله عليه

وسلم وترفع يديها في الركوع والسجود دون رفع الرجل دون رفع الرجل وهذا ثابت عن بعض

التابعيات انها لا ترفع رفعا يظهر فيه جرم بدنها وتتشهد وتسلم وتسلم عن يمينها وشمالها كما يسلم الرجال وقال في

روايه احمد بن حسان على النساء وتر يعني من باب المشروعيه والا الامام احمد مذهبه

لا يذهب للوجوب لوجوب الوتر ولكن يرى ان المداومه على ترك الوتر علامه سوء

وحديث ان الله زادكم صلاه حديث الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده عن ابيه استنكر

احمد وقال ما انكر روايات الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريده باب القول في خروج النساء الى الاعياد قال

ابو عبد الله في روايه احمد في روايه حنبل لا يمنع النساء من الخروج الى العيد على

ما روي في الحديث وليخرجن تفلات تفلات يعني غير متعطرات وفي حديث مرفوع ان طيب النساء لون لا

رائحه له يعني طيبه اذا خرجت وطيب الرجال رائحه لا لون له يقول وهؤلاء يفتن الناس يعني في زمانه

الا ان تكون امراه قد طعنت في السن وهذا مشهور مذهب احمد منع النساء من الخروج الى

صلاه العيد في الازمه المتاخره ام المؤمنين رضي الله عنها ثبت عنها انها قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما

احدثت النساء لمنعهن وما الذي احدثته النساء الذي يغلب على الظن انه تعطر انه مزيد عطر ف فيفتنا واليوم مما يشاهد

مثلا في صلوات العيد ان النساء يخرجن بكامل زينتهم ويقال ودائما الخطباء يقولون والنساء وجه

لهن النبي صلى الله عليه وسلم خطبه وكذا والى اخره والواقع ان هؤلاء على هذه الصفه

خروج خروج ليس مشروع هذا مذهب الاوزاعي ابو حنيفه وغيره ايه يقول وكان ذلك على

غير ما احدث الناس يعني اللي في زمن رسول الله حين كانت المراه تخرج على غير ما

احدث الناس في زماننا يعني من كون النساء يتعطرن ويخرجن لو ادرك زماننا لما اذن لهن نفس عباره ام

المؤمنين عائشه بالضبط بالضبط وهذا الان في الخروج للصلاه فكيف بالخروج الى غيره فكيف اليوم والمراه لحم على وضم المراه

لحم على وضم هذه كلمه قالها عمر ثابته عنه فسارت مسار المثل يقولون اللحم المراه لحم على وضم يعني لحم

مشهر الا ما ذب عنه يعني من ياتي ياخذ منه ولا يحرج من منعهن من الخروج يعني احمد ما

عاد يتحرج بعد هذا اللي راه من منعهن من الخروج الى الى صلاه الى صلاه العيدين

وعموم الصلوات العيدين اكد شيء لانه كانت تخرج حتى الحيض ها وفي خبر ام عطيه لما وفي قياس

الصحابيات خبر عطيه لما جاء انه كان في زمنها رجل كان يمنع النساء من الخروج الى صلاه العيد فقالت ابو عطيه

خرجنا مع رسول الله كنا نخرج في كذا وكذا غزوه ها وحدثت فهذا قياس قاس يعني كما خرجنا في الغزوه

فيخرج في الصلاه لكن هذا على ما كان في ايش؟ على ما كان في زمن الصحبه الكرام رضي

الله عنهم النساء يكون مستترات تفلات وورد في الخبر ان ابا هريره راى امراه متعطره

روايه محمد بن عمر عن النبي عن ابي هريره فقال لها الى اين يا امت الجبار

وحدثها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان وليخرجن وهن تفلات وفي روايه لا تخرج حتى

تغتسل غسلها من الجنابه وهذا اليوم ما يكاد يقع ما يكاد يقع عاد شوفوا الحاجات يعني حتى في الحج قال

تطوف من وراء الناس يقول تطوف في الحج هي تطوف ام سلمه لما استاذنت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت

انا شاكيه جعلها تطوف من وراء الناس ها حتى عطا بن ابي رباح لما بعض الامراء منع

فقال كيف يمنعهن كنا يطفن في زم رسول الله فقال له بن جري تلميذه قال اختلطنا

بالرجال يعني عندهم خلاص ما في اختلاط مقطوع به فقال العقاء لا قال كنا طفنا من

وراء الناس يعني ما لما واحده زاحمت على الحجر الاسود قالت لها عائشه يعني تزاحمين

الرجال مستنكره اما اللي تشوفونه الحين مثلا مره صلاه العيد موصر وكذا هذا السالفه يمكن حتى اللي كانوا يبيحون لو

يدركونها يمنعون خلاص هذه وقال في روايه ابي طالب والمراه تكون وحدها صفا يعني ولا يثرب عليها في ذلك

الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وصلى خلفه رجلان وصلى صلت امراه تكون صف

لوحدها ولا تكون صلاه منفرد خلف الصف وكانت ام سليم خلف انس والغلام فالمراه يجوز صلاتها وحدها باب القول في اباحه

الصلاه في السفينه قياما وقعودا السفينه ومثلها الطياره فيها اشكال الانتقال بين الجهات واحيانا تعذر القيام

اذا كان هناك ضيق وكان القارب صغيرا او سفينه نعم قال ابو عبد الله في روايه

المروذي يصلون في السفينه قياما يعني اذا كان في متسع نفسه في الطائره وقال في روايه الاثر ربما لم يكن القيام

في السفينه لا تكون واسعه يعني لا يلزمهم القيام لانها ليست واسعه ضيقه فلا يمكنهم

القيام كما يكون في القوارب الصغيره فاذا قدر على القيام لم يصلي قاعده ويصلي فوق

الطاق اذا امكنه القيام واذا صلى في السفينه لا يمكنه ان يستتم القيام من قصر سمك السفينه صلى قاعدا الا

ان يكون شيئا قليلا واذا قدر على الخروج لم يصلي قاعدا اذا قدر على الخروج يعني ان

يخرج من السفينه فيصلي في ميناء او كذا يعني بعض الناس يقف عند ميناء تكون وقت

الصلاه تحل يقولك احنا في سفينه خلينا لا اذا تستطيع انك تخرج وتقف على اليابسه

وتصلي فلا باس قال باب القول في صفه الصلاه في السفينه اذا دارت قال ابو عبد الله في روايه اسحاق

بن ابراهيم ويستقبل بوجهه او تكبيره يعني القبله بعض المذاهب ترى ان انك مثل مذهب مالك انك

تستقبل القبله عند التكبير تمام ثم اذا دارت بك السفينه انت تدور معها الى القبله

في مذاهب اخرى يقولون لا انت بالبدايه فقط تستقبل القبله ثم بعد بذلك ما دارت بك انت

تبقى على على جهتك فهذه روايه ابن هانئ توحي بهذا وقال في روايه ابي طالب هذه ويستدير الى القبله

حيث دارت هذه نفس مذهب مالك انه اذا دارت عن القبله السفينه انت تدور الى القبله

وقال في روايه ابي حارث بالحارث اذا قدروا فلينحرفوا الى القبله وان لم يقدروا اجزاتهم صلاتهم

اذا اذا افتتحوا الصلاه الى قبل القبله طيب ايش د الافتتاح قبل القبله صلاه النبي صلى الله عليه وسلم نافله وهو

على الراحله انه كان يتحرى ان يستقبل القبله اولا ثم بعد ذلك ما ثارت به راحلته

وقال في روايه الفضل بن زياد اذا امكن ان يصلي الرجل وحده قائما والجماعه قعود فانه

يصلي وحده قائما ويصلون الجماعه قعود اذا كان لا يمكنهم القيام وقال في روايه ابن

الحارث اذا كان بعضهم يمكنهم القيام وبعضهم لا يمكنهم فانه يصلي الذي يمكنهم قياما فاذا فرغوا انتقلوا الى موضع هؤلاء

وصلوا هؤلاء ايضا قياما الا ان الا ان لا يمكنهم وهذه الروايات تبع الباب السابق

فكان المصنف استدركها لاحقا ولم وما وجد فراغا في الباب الانفوضعها هنا ولا هذه تبع الباب السابق

باب القول باب القول في القوم اذا غرقوا كيف حكم في الصلاه يعني غرقان ويصلي ممكن

يعني لا يعني هو يكون في الماء هذ تصير عند ذول اللي يرحون تشوفهم الحين بعضهم

اللي يروحون يسمونها قوارب الموت او كذا او اللي يهاجر احيانا تنكسر به سفينته يبقى في الماء اياما

اياما ينتقل من جهه الى جهه او ساعات طويله وتدرك الصلاه طيب هذا شو يسوي؟

وقال في روايه ابي طالب وابي الحارث في الرجل يكون في الماء لا يستطيع ان يخرج

فانه يصلي ويسجد على الماء وقال في روايه المروذي ويومئ المصلي في الماء ايماء طبعا انتم اهل الكويت يعني ه غوث وبحر هذا

الفقير ينفعكم يعني السفينه ما ادري قبل يصلون لا ما اظنتي طيب باب القول في القوم

اذا خرجوا عراه كيف يصلون يعني كيف خرجوا عراه هذه قديمه قصه كانت تحصل وصار عليها

مساله فقهيه انه كان اللص يسرق الانسان ويسلبه ثيابه وكانتها استراتيجيه عند اللصوص يقوللك اذا

كان عنده ملابس يروح للقريه اللي جنبنا ويقول في لص ويلحقوني وكذا فايش اسوي انا اعريه فياخذه الحياه

اي ياخذه الحياه يقول له انتظر حد ما يجي الليل وادخل القريه وما في اضواء وادخل

بيتنا هذا ايه فكان اللصوص دائما عندهم عاده انهم يعرون الشخص عشان لا يروح يعلم

عليهم عشان ياخذوا الحياه هذا فقه اللصوص عاد هذا الفقه عطانا هذه المساله عاد مساله

ايش مساله صلاه العرات يسمونها صلاه العرات ناس عرات ما عندهم ملابس ما الذي يفعل علونه

قال ابو عبد الله في روايه المرودي والعرات يصلون ويكون امامهم وسطهم ليش قياس على النساء المراه عبره وعاب على من

قال يتقدمهم الامام كيف يعني يتقدم ووصل وقال في روايه عبد الله وصالح يصلي العريان قاعدا احب الي طبعا تناقشوا يعني

يصلي قائم ولا قاعد الاكثر يقولون قاعد اصلا وقال طبعا الا في حاله واحده اذا كانوا في

ظلام وجعلنا الليله لباس اذا في ظلام ما يشوفون بعض يكاد يصلون على حالته وقال في روايه حنبل اذا كانوا عراتي كان

الامام وسطه وسطهم ولا يتقدمهم لا ترى عورته فاذا سجدوا اووا انما يكون السجود اخفض من الركوع وقال في روايه الميموني

يصلي قاعدا ويركع ويسجد ولا يتقدمهم يكون وسطهم في الصف قال عبد العزيز يصلون العراه قعودا ويكون الامام في وسطهم

ويركعون ويسجدون ايماء يعني حتى لا تكشف العوره المغلظه فهذا اختياري من القولين فهذا اختياري من

القولين طيب هذه مساله مهمه عاد على طار العرات هذه في قصه يذكرها هكذا ذكرها ابن البناء

في وقت الشريف ابو جعفر يعني 400 وشوي شوي كان الحنابله يحتسبون وكان عندهم قوه في في بغداد جو

ناس من الحجاز الى بغداد ومعاهم ايش معهم مغنيات ومعاسف وشغالين سوين لهم ليله دخل عليهم الحنابله

مسكوهم كسروا المعازف واضربوهم واضربوا جواريهم وكذا رفعت القصه عادل الخليفه جاء الشريف ابو جعفر فقام

احد الشافعيه وهو اشعري واراد ان يناكف الحنابله فقال ما يجوز اللي سويتوه هذا و وما يجوز

تكسرون الادوات وكذا فاستدل عليه الشيخ الحنبلي بحديث بعثت بكسر الاوثان والمعاسف طبعا حديث ضعيف جدا منكر بس المهم سكته

يوم فشاء وقال وذولاك انكروا قالوا ما كان معنا خمر قال لا معكم خبر بس احنا كسرناه

قال لا ما كان معانا خبر الشاهد هذا الشافعي يزعج الحناب بهذا الموضوع بعدها مود الشافعات طلع عليه لصوص وسرقوه وخذوه

ملابسه وعروه وقالوا هذا الشريف شوف حوبه الشريف يوم انها انكرنا على الحجازين وجاه هو

وناكفنا باب القول في الصلاه في الماء والطين الصلاه في الماء والطين هذا الان اذا حصل

مطر وكذا يصير طين ماء وطين ف فالانسان اذا سجد او اذا سجد تقذر قال ابو عبد الله في روايه المروذي: "اذا

كان القوم في ماء وطين يصلون ركبانا وقد صلى راكبا هذا هذه حجه احمد وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

طيب الان طبعا وهذا مذهبه للراي لكن احمد عول على ايش؟ على الحديث والترمذي قال عليه عمل

اهل العلم وهو عمل طاووس وغيره الشافعي ناقض في هذه المساله قال لا حتى لو ما اوطين يسجد ايش حجه

الشافعي حديث في ماء وطين حديث ليله القدر قال ها في ماء وطين فايش المشكله لكن القوم عندنا

الامام جمع مع اثر انس لما صلى راكبا لما قال هذا لعله طين قليل يعني شيء قليل ما

يقذر الانسان يقول نعم ويصلي الرجل اذا خشي على ثيابه الفساد على دابته وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم والصلاه

على الراحله يوم ايماء ويجعل السجود اخفض من حاله الركوع باب القول في صلاه المريض راكبا يعني يكون

مريض وماخذينه مثلا الى مكان معين او ولا يمكنه الصلاه على الارض يكون شايلينه في

محمل قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم ويصلي المريض في المحمل اذا كان

لا يستطيع النزول واعجب الي ان يصلي في الارض الفريضه واما بن عمر فانه كان ينزل مرضاه فيصلون على

الارض وورد عن انس انه صلى على المحمل انس كبر حيل فكان ما يستطيع حتى ينزل على

الارض فكان يصلي على حاله في المحمل وقال في روايه الاثرم ويسجد في المحمل ان امكنه

يعني يسجد على المحمل على ارضه الا ان يشق عليه يشق على البعير فيوم ايماء

الا ان يشق على البعير فيومئ ايمان لابد انه يراع عمر عمر البعير هذا وكيع بن

الجراح يوم راح الحج وحطوا له بعير قال ما هو قال صاحب الجمل قال ما هو ايش عليه قال

ان ينام عليه المر يقول فما نمت عليه قط يقولك يعلم ربع يقول شفتوا النعسان خلوني

انزل وما انام عليه اث ايه والدابه والشات و رحمتها رحمك الله طيب باب القول في احكام الصلاه المنفرد

يعني هنا يتحدث عن صوره الصلاه قال عبد العزيز قال ابو عبد في روايه عبد الله

حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عباد بن صمد خمس صلوات كتبهن الله على العباد

فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا غير مستخف بحقهن كان له عند الله ان يدخله الجنه ومن

لم ياتي بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنه هذا ما استدل به

على عدم تكفير تارك الصلاه لكن الادل على تكفير ترك الصلاه كثيره وهذا الحديث محمول

عن من لم ياتي بهن يعني لم يتم الركوع والسجود وفي السنه وجد التفريق بين من جاء

بالصلاه مع الاخلال بشروطها واركانها وبين من لم ياتي بها من الاساس في حديث الامراء

قد يكون عليك امراء يؤخرون الصلاه عن وقتها فهؤلاء ما الذي فعلوه خلوا بشرط الوقت

الان المسائل اللي سبقت هذه كلها عشان الوقت الناس تصلي عرات ويصلي في سفينه ويصلي في الماء عشان الوقت ومع ذلك النبي

صلى الله عليه وسلم قال صلوا معهم واجعلوها سبحه وصلوا الصلاه لوقتها وفي الامراء اللي ما يصلون نهائيا فالنبي

صلى الله عليه وسلم قال لا ما اقام فيكم الصلاه فاجاز الخروج على هؤلاء اللي يصلون

نهائيا واما الاخرون الذين صلوا مع التفريط فلم يجز الخروج عليهم فدل على الفرق بين

الحالتين وعلى هذا حمل هذا الخبر باب القول في الدخول الى الصلاه قال ابو عبد الله في روايه عبد الله بن الحارث كل

شيء في الصلاه فرض هو كل شيء وكده الله فالصلاه فوق هذه كل شيء وكده الله يعني في

القران وقوموا لله قانتين واسجدوا اسجدوا لله واركعوا الامور اللي ذكرت في القران هذه اركان ثم فرضا و هذه مساله يبحثونها

في كتب الاصول الفرق بين الفرض والواجب ها فيقولون الفرض يقولون مذهب الحنفيه وروايه عن احمد الفرض ما ذكر في القران

والواجب ما كان في السنه وهذا ما كان مصطلح ولا كان مصاح الحديث ولكنهم كانوا احيانا

يقولون فرض احيانا يقولون واجب على الشده ولا وقالوا احمد ابو يعلى جاب احمد قال

طاعه الوالدين فرض طيب شو الدليل على طاعه الوالدين في القران الوارد الاحسان صح الوارد البر لكن الطاعه الطاعه فيها نص

فلا تطعهما صاحبهما الطاعه وارده في السنه في النفط الطاعه يعني والباقي حوايه حنبل من افتتح الصلاه بغير التكبير لم تجي

صلاته حتى ياتي بالتكبير على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اللي هي

تكبيره الاحرام انها ركن يعني الصلاه ما تجي بدونها تحليلها التكبير وقال في روايه حرب رفع اليدين مع التكبير

هذا مستحب واسحاق بن راهويه يذهب بالوجوب لكن العامه على الاستحباب وقال في روايه ابي طالب وابن عمر وابو

حميد في عشره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

رفع يديه فمنهم من يقول رفع الى فروع اذنيه الفروع هذا وين حاط سماعات حتى ما

اعرف ومنهم من يقول الى المنكبين هنا الى المنكبين هكذا فمن شاء رفع الى اذنيه

ومنهم من شاء من شاء الى منكبيه بعضهم جمع قال يكون قال اسفل اليد تكون عند المنكب

واعلاها عند فروع الاذنين وروى مالك بن حويرث الى فروع اذنيه ومن شاء الى منكبيه

فكل ذلك جائز ورد ان ابن عمر كان يرفع رفعا دون اذا اراد ان يركع

دون رفعه الاول وهذا الرفع هذا المواطن الثلاثه مشهور عنده حديث عند افتتاح الصلاه قبل الركوع بعد الركوع هذه المواطن

الثالثه الثابته واللي فيها احاديث تواترت وصارت علامه على السنه البخاري كتب فيها جزءا يرد على الحنفيه في الموضوع

وفي بعض الكوفيين مثل سفيان ووكيع ما كانوا يرفعون ولا كانوا ينكرون على من يرفع يقول البخاري يعني يجعل فرقا بينه

وبين ابي حنيفه اما الحنفيه فكثير منهم ما يرفع والان لو تذهب الى ديارهم وترفع يعمل

لك مشكله حتى في الصين يعني علامه السلف هناك انه يرفع ايدينا بعد الركوع وقبل

الركوع عاد يبلغون عليه اذا شافوه يفعل هذا حتى تسموهم تسميه متعلقه بهذا الموضوع ف فالشاهد والامام احمد رحمه الله قال

الرجل ينهاني قال لا ينهاك الا مبتدع ومع الاسف المالكيه المتاخرين ايضا تاثر به الراي في هذا المذهب ا وليس ذلك وليست تلك

طريقه ماله كما شرح ابن القيم في جزء رفع اليدين وقال في روايه صالح كنت اذهب الى حديث ابي هريره

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر نشر اصبعيه نشر هكذا يعني فرقها فظننت انه

التفريق فكنت افرق اصابعي فسالت اهل العربيه فقالوا هذا هو التفريق وليس النشر ومد ابي اصبع

مد ابي اصابعه مدا مضمومه هذا النشر يعني هذا فاحمد يقول كنت اظن النشر هكذا ثم بعد

ذلك لا ظهر ان النشر انك تمده مدا شديدا فقط الى الاعلى هذا النشر اصلا

اي بدون تفريق باب القول في افتتاح الصلاه قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود اذا افتتح الصلاه

ولم يكبر تكبيره الاحرام وكبر للركوع فانه يعيد الصلاه ولا يعيد اذا افتتح الصلاه ولم يرفع يديه

طبعا هذا ا بالنسبه للمسبوق لا تكفيه تكبيره واحده كما سياتي وقال في روايه حنبل ويضع كفه اليمنى على

كفه اليسرى على الرسخ الرسخ هذا اللي هو منتهى الكف ويقبض باليمين على اليسرى فوق السره ودون

السره ويكره عند الصدر روايات الصدر كلها ما تصح شاذه ضعفها احمد ضعفها الترمذي رحمه الله الجميع

والسره ما فيها اخبار سوى خبر ابي مجلس والسره استر على الرداء اللي راح الحج

وحاول يحط ايديه على صدره تلقى نفسك تتكشف اما على السره تلقى نفسك الامر اخف

بالنسبه لك فلعل هذا وجه وجه شو اسمه ايه المذاهب الفقهيه المشهوره ما في احد يرى

على الصدر لكن في احاديث فاول من احيا مساله وضعها على الصدر وصححها محمد حياه

السندي اللي هو شيخ محمد عدوها هو رجل حنفي كان حنفيا نقش بنديا وتتلمذ على ولي الله الدهلوي وهؤلاء تركوا

التمثم وكانهم براعم اهل الحديث بدايه اهل الحديث وهو جاور في الحرم واخذ عليه الناس

صاروا دائما ياتون ياخذون عنده اسانيد كل الناس كانت اهل الزمان ياتون ياخذون منه الروايه لا حواشي على الكتب السته

فمحمد حيات كتب رساله في هذا تاثر فيه طبعا منو الشوكاني والصنعاني قريبين من الصنعاني اخذ

ثم انتشرت هذه حتى في السلفيه المعاصره انتشرت جدا يعني وطبعا نشرها الالباني وغيره ما ادري عاد هو رجع لان هو كان عنده

اضطراب لكن هذا نتكلم احنا باعتبار النشاه ولا يقولون كان ينكر قبوريات وفي نقشه بندي ينكرون في نقش بندي اقرض الكتاب عبد

اللطيف لكن الغالب عليهم الشرك اي لكنهم دائما يقول السلفيه السلفيه لا هي بدايتها من هذا الرجل من محمد حياته

وهو كلهم بيذنوا عليه الصوفيه اللي في زمانه والجاميه وكذا لانه شيخه في الروايه بس واحد راح له وشكله زفه ولا شيء يقول

جيت رايته من ارباب الدنيا ومن كذا ايه وقال اذهب في افتتاح الصلاه الى قول عمر

اللي سبحانك الله وبحمده استغفرك واتوب اليك وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

سبحانك الله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك خلطت مع كفاره المجلس ولا اله غيره طيب الان هذه ما في حديث عن النبي صلى

الله عليه وسلم ثابت هذا الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الله

اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا والله بعد بيني وبين خطايا بعد شرق المغرب ونقل من

خطاياك ونق الثوب يضمن الدنس ومع ذلك دعاء عمر هذا احمد كان يستحبه وكان عمر يكرره والناس اخذوه وشرح ابن

تيميه في شرح صفه الصلاه ليش احمد كان يستحب هذا الدعاء وقال ان معانيه جامعه

ولابن تيميه شرح في على الحديث دعاء الاستفتاح هذا شرح جميل جدا يقول ويقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان

الرجيم هذا ما في حديث صحيح لكن اذكار فالمساله تمشي ثم يقرا ويبدا بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ولا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حديث انس حديث انس صليت خلف

النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحم الرحمن الرحيم الحديث وين في صحيح مسلم

الشافعيه يرون الجهر ولهم سطوهم على كتب العلم لهم حضور فالخطيب بغدادي ضعف هذا الحديث هو صحيح

مسلم والذهبي غضب منه قال هذا جهل وهون منه واخذوها منه صارت كتب المصطلح اذا يبون

يضربون مثال يضربون مثال بهذا الحديث في صحيح مسلم وحقيقه في مجموعه من الصفين ردوا عليهم يعني ولا يثبت ت عن احد من

السلف انه جهر بسم الله الرحمن الرحيم وما احسن ما قال الزيلعي قال لو في حديث

صحيح هو يقول فالجهر بسمله لا اورده البخاري قال لانه هذا يخالف ابو حنيفه وما

في حديث صحيح يخالف ابو حنيفه ما يجيب البخاري يقول يعني يقول لان البخاري دائما

راغب في الرد على ابي حنيفه فكيف وزي الحنفي قال فكيف ما في حديث صحيح انسوا لو

في قال البخاري وضعه ما فيه والصحيح ورد عاد اثر فيه كلام عاد عن ابن عباس وعن

معاويه انهم جهروا وابن تيميه حملها على التعليم لان ورد ان ابن عباس جهر بالقراءه

في صلاه الجنازه فقالوا هذا للتعليم يقول ويخافت بذلك كله الامام وغير الامام وكان عبد الله بن مسعود واصحابه لا يعرفون

الافتتاح يعني الاستفتاح دعاء الاستفتاح عبد الله بن مسعود على جلالته ما يعرف ويقراون ولو فعل هذا الرجل اجزاه يعني

دعاء استفتاح ماه واجب ولا يجهر الامام بالافتتاح ولو فعل سجد سجدتي سهو وهذا في مذهب احمد

انه اذا في شيء مستحب انت متعود عليه ونسيته مره القنوت دعاء الاستفتاح تسجد سهو نبه عليه مساله ابي داوود لكن طبعا ما

هو واجب لكن هذا لانه الخبر لكل سهو السجتان وان كان في كلام لكن هو عام

قال باب القول في القراءه في الصلاه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد

الله وحنبل وابي طالب لا تجزئ صلاه من لا يقرا في كل الركعات فاتحه الكتاب ونختار

ان يقرا في الاوليين مع فاتحه الكتاب السوره عامه اهل الحديث يذهبون الى وجوب قرا

قراءه الفاتحه خلافا لاهل الراي فاقراوا ما تيسر من القران قال اهل الراي هذا عام واهل الحديث

يقولون لا هذا مجمل فالصلات والسنه فما تيسر من القران الفاتحه فما ساد هم قالوا هذا عام خلاص اقراوا ما تيسروا

حتى في حديث مسيء صلاته لحديث لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب وهذا ايضا البخاري

كتب فيها جزء كامل في القراءه خلف الامام طبعا هي واجبه على المنفرد بلا نقاش وعلى الامام بلا نقاش على

الماموم نزاع كبير هذه الامام رحمه الله عليه يقول في كل ركعه بعضهم قال لا صلاه ل

من لم يقرا فاتحه الكتاب يعني يقرا مره مره بس خلاص قرا فاتحه الكتاب ولا بكل

ركعه؟ الامام يقول لا بكل ركعه في كل ركعه يقرا ليش؟ لان النص لان الايه عامه مجمل

وجاءت السنه وفصلتها ويقرا في الركعتين الاوليين صوره زائده هذا كما ورد ذلك في السنه و وفي روايه عبد

الله وقال في روايه عبد الله محمد و موسى بن مشيش وابي طالب وحسن بن ثواب وغيرهم من

نسي ان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول صلاته فانها تجزئه قال عبد العزيز وقد افردنا في بسم الله

الرحمن الرحيم كتابا بينا ذلك فيه وقد اوضحته بينا في كتاب الشافعي وقصدت في هذا

الاختصار دون الاكثار وفيما ابنت به مقنع لاولي الابصار والله اعلم الان البسمله من الفاتحه بحيث انه اللي ما يقراها صلاته ما

تصح هذه مذهب اظن مذهب الشافعي ورا الجهر فيها في ناس قالوا لا يجهر بها ولكن هي من

الفاتحه المشهور عندنا في المذهب انها ليست ليست من الفاتحه ولا يشرع الجهر بها ولو كانت من الفاتحه

لجهرير بها وروي عن ابي هريره روايه تذكر الفاتحه في بسم الله الرحمن الرحيم وفي

حديث قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين ولم يذكر البسمله وهذا هذا مختصر المساله

في السريه اي العراقيين خالفوا الكوفه قالوا ما ينسى ابن معين يقول ما قرات خلف

الامام ايه لكن هذ عاد هذه لكن مذهبهم ضعيف اي لكن اصحاب مسعود كان هذا مذهبه ان ما

ينسى الامام يشيل عنك دائما اي العمو لا الشيخ بالجهريه بس البخاري دائما كله واج

وهو ابن تيميه ورد على البخاري في المس وقال باب القول في قدر القراءه في الظهر

والعصر والفجر والمغرب والعشاء قال ابو عبد الله في روايه الصالح ويقرا في الظهر قدر 30 ايه قدر الم لام م تنزيل السجده

ف الركعه الاولى هذه الركعه الثانيه على النصف بعدين تخفف فعلا الظهر كان يطيل النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل يذهب

بعمله ثم يعود ها اما العصر على النص وهذه كلها فيها اخبار وقال في روايه حرب

في العصر بنصف ما يقرا في الظهر اذهب الى حديث ابي سعيد اللي هو في مسلم ولا يقرا

في الفجر ولا باس ان يقرا في الفجر مريم وطه ونحو ذلك الفجر في حديث ابي هريره كان يقرا فيها

بطوال مفصل والحق الامام هذه بها مريم وطه تلاد عبد الله بن مسعود الاول وقد قرا ابو

بكر بالبقره ابو بكر الصديق قرا في سوره البقره في الفجر كامله وصلى فيهم العيد

قرا فيهم البقره وعمر قرا الفجر فقال ايش قال؟ قال لك ا قال قال عمر قال ابو بكر

قال كانت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت ما وجدتنا غافلين بعدين عمر راح صلى البقره

فقالوا لعمر قالوا له كانت الشمس تطلع ان تطلع قال لو طلعت ما وجدتنا غافلين وهذه

الصلاه الطويله معناته انه كان يصلي في اول وقت بغلس احيانا كان وكنا نساء يشهدنا مع النبي صلى

الله عليه وسلم ويقال ان الاكثر من حال النبي صلى الله عليه وسلم الاسفار انه كان

ياخره شوي حتى يسفر الفجر شنو الدليل حديث في الحج عبد الله بن مسعود يقول صلاتان

تغيرا عن وقتهما قال الفجر في مزدلفه والنبي في مزدلفه غلس شوي ويقرا في المغرب

بالسوار بالسور القصار قصار مفصل ويقرا في العشاء في عشاء الاخره بسبح وذواتها اللي هي اواسط مفصل

باب القول في التسبيح والتكبير في الركوع والسجود قال ابو عبد الله في روايه ابي

الحارث ان ترك التكبير في الركوع والسجود عامدا يعيد الصلاه وان تركه ساج ساهيا سجد

سجدتي السهو قبل السلام هما روايتان عن احمد في تكبيره الانتقال مشهور الروايه الروايه عندنا الوجوب وفي روايه الكوثج

ذهب الاستحبال وورد على ابن عمر وابن عباس عباس ابن عمر انه كان ينقص التكبير انه

كان يعني ما يكبر على التكبيرات بعضهم قالوا تفسيرها ينقص التكبير انه ما كان يجهر عكرمه قال ابن عباس قال صليت خلف

امام مجنون يكبر كذا وكذا تكبيره يعني يكبر في كل خفض ورفع فقال عبد الله ابن

عباس هذه سنه النبي صلى الله عليه وسلم فتصحيح ابن عباس وصلوات الناس الاخرين توحي ان ما كان ما كانوا يرون وجوب

الانتقام وقال في روايه ابي داوود من سبح تسبيحه واحده في السجود تجزئه كم تسبيحه يسبح في السجود الوارد في

الحديث انه كان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في دليل على العدد حديث في العدد ثابت ما في في اثار

اثار عن التابعين ايابراهيم النخعي كان يرى ثلاثه لازمه لكن هذا المثل مهجور ثلاثه لازمه ما في لازم ثلاثه فهي واحده او

ثلاثه وورد عن عمر عبد العزيز انه كان يسبح عشره او تسعه لكن الحديث فيه صحه

كلام لكن يقولون فيه وقال في روايه ابي طالب يسبح ثلاث تسبيحات اعجب الي ولان عدد

وتري يعني وقال في روايه صالح من قال في سجوده اعوذ بالله وفي ركوع بسم الله ونحو

ذلك ما يذكر في الصلاه لا ينبغي له ان يفعل فان فعل فارجو لان الركوع ما هو ما هو مكان للدعاء لكن

هو ذكر الله بالجمله فما يبطل الصلاه لهذا مثلا يسبح للانسان يقول قال عبد العزيز هذا اذا قاله التسبيح

اجزاه واذا لم يسبح لم تجزيه صلاته ها التسبيح في الركوع وفي السجود في مذهب

الحنابله واجب الاصل الجمهور ما يرون الوجوب يقولون الركوع والسجود عباده اصلا وقالوا هذا ما ذكر في حديث المسيء صلاته

من حجه الحنابله وهي حجه متينه نبه عليه ابن التيميه في في قواعد النورانيه ان الله عز وجل قال وسبح

بحمد ربك قبل طلوع الشمس عبد الله بن عباس شو يقول التسبيح في القران صلاته فالله عز وجل لما

اراد ان يعبر عن الصلاه سماها اه هذا مثل حج عرفه اج اذا ما يطلق الجزء على الكل الا هذا جزء

اساسي وان كان ممكن يجي واحد يلزمهم بالركنيه وهو يقولهم بالوجوب بس لكن هذه حجه متينه

بالجمله قال عبد العزيز هذا اذا اي نعم اخر اخر مساله معنا باب القول في من لم يقم صلبه

في ركوعه وسجوده قال ابو عبد الله في روايه مهنا من لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده اعاد اذا لم يتم

الركوع والسجود فلا صلاه له حديث مسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا واسجد حتى

تطمئن ساجدا ها الطمانينه وعبد الله وحذيفه قال لو مات هذا على غير ما انزل ا

على غير مله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه مس والحنفيه فقط وهذه سبحان الله من رداءه

الصلاه عندهم حتى واحد يقول صليت خلف محمد حسن الشيبان اظن يزيد بن هارون يقول فعدت

صلاتي 450 الفقره 450 ما في ما زيد اه ايه 50 مساله كل مره عشان ما تخبط بالعدل

لا ما في هذه ايه والحسن بن زياد اللؤلؤي ذكروا عنه ان كان الصلاه رديئه وهذه من

مشاكل اللي عند عاد عند اهل الراي اللي من شنعوا فيها عليهم انهم ما ير الطمان ولا

تلاحظون صلاه الافغانيه وغيرهم كيف يصلون صلاه ابد ما فيها ها ما في واحد صلاه

ايه نهيته ها لا وقفته الصلاه ايه ما اخذت حتى اكملها زين السرعه مقدار تسبيح

اي هو تسبيح وهذاك لا ينكر في مسائل الخلاف الحين هذه مساله كلش يعنيث ما عندهم شيء هذ ما عندهم

في المساله هذه مساله فعلا ينبغي ان ينكر فيها حتى حتى الغزالي قال قال الصلاه يعني وجه

الدين وكذات تكلم على ابو حنيفه قال ما خلى فيها شيء لا قراءه واجبه لا تسبيح

واجب لا لا طمانينه واجبه لا كذا قال ما ايش هالصلاه هذه فحتى كانوا يذكرون يعني

يذكرون قصه مشهوره فيه في احد امراء التتر تشيع فكانت في تشيع يجيبون عده قصص طبعا تشيع

ونشر التشيع الى الان اثاره موجوده يعني سو لهم في في قم وكربلاء فقالوا من ضمن القصص هذه قصه

ان انه جابه فقيه حنفي ها و فقال للشيعي صل صلاه على القدر المجزئ في في مذهبك

يقول دخل الصلاه من غير قال الرحمن اعظم لان هي ما تكبيره الاحرام ما عندهم على اي

صي وفي روايه قال مدهمتان قرا بس ايه قدر ايه مدهمتان ايه وركع وبعضهم قالوا لا قرا

فارسي لان قراب الفارسي عندهم تجوز وركوع سجود من غير من غير طمانينه واخر الصلاه

اعزكم الله ضروري انه يسلم يخرج ب باي شيء يخرجه من الصلاه بكلام بكذا

فالرافض يستانس قال للامير قال بالله صلاه هذه يعني ايش رايك يعني وتق ويقال ان هذه القصه صارت مع محمود بن

سبتكين وخل يترك المذهب الحنفي دائما يذكرونها والجويني ورا بس ذول ما صراحه ماهم صادقين يعني ما يوثق فيهم جعفر

الصكافي على سالفه الضبطه هذه بعد استش يقول لكم الصراحه ايه والله ما ادري هذول هم مذهبهم هم فالشاهد

هذه على على هذا الموضوع فسبحان الله يعني لهذا انا دائما اقول اهل الحديث في تلك

الديار يعني يحتسبون اشد الاحتساب لانهم يعني مو بس ينقدون الناس من فساد عقدي ينقدون

الناس من فساد عباده يعني شوف اهل الحديث اذا صلى صلاتهم ها شوف الناس هؤلاء الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه