التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (٤)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب التفسير من كتب ابن ابي الدنيا وقد وصلنا عند سوره الانعام

قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء

قدير حدثنا الحسين هذا الحسين المروزي الذي روى كتاب البرو والصله عن ابن المبارك مبارك

وطبع الكتاب منسوبا لحسين المروز وهو لابن المبارك وهو لابن المبارك رحمه الله وهو انما يرويه عنه قال حدثنا عبد

الله قال حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا محمد ابن الحسن المخزوم وخذها قاعده في هذه الطبقه اذا ارايت محمد

بن الحسن فاعلم انك امام متروك فهو اما الشيباني واما المخزومي واما ا في ابن

زباله ما ادري ان كان هو هذا نفسه ابن زباله قال حدثنا القاسم بن نافع عن جسر عن عامر

بن عبد القيس الراهب هذا قال ما ابالي ما فاتني من الدنيا بعد ايات في كتاب الله عز

وجل وما من دابه في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب

مبين يعني هذه الايه جعلته يعلم ان الرزق مكتوب فلا يهتم تبارك الله فلا يهتم بعد ذلك وقوله تعالى ما يفتح

الله للناس من رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فلا مرسل فلا مرسل له من بعده

وهذه الايه على معنى خبر المروي عن عبد الله بن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا

على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك

بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت وجفت الصحف فهذا جعله

له لا يهتم ولا يؤمل الناس كثيرا يقول وقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف

له الا هو الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير وهذه الايه جعلته يتوكل على

الله تبارك وتعالى ولا ينظر الى الناس ولا يؤمل كثيرا هذا القصد قوله تعالى فلما

نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين حدثنا حدثني سريج بن يونس قال حدثنا مروان

بن معاويه هذا الفزاري عن شيخ من بني بكر بن وائل وهذا مبهم عن الحسن مثله ثم قرا

هاتين الايتين فلما نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين فقال الحسن

مكر مكر بالقوم ورب ورب الكعبه اعطوا حاجتهم ثم اخذوا هذا المكر بالانسان انه يعمل للدنيا

ويظن انه قد تمكن منها اشد التمكن وانه قد نال غاياته وحاجاته ويغفل عن امر اخرته

متى يفطن ان هذا ان هذه النعم استدراج اذا اخذ اذا رب العالمين قبضه وراى امر الاخره

وبصره اليوم حديد فانه يدرك ان ما كان فيه من النعم الذي كان يؤمله كان يحلم به وما

كان يغبط عليه كان مكرا به فحسب واستدراجا به واستدراجا له فحسب قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال دخلت على

عاصم وهو يموت عاصم هذا عاصم بن ابي نجود عاصم بن بهدله هذا صاحب القراءه المشهوره التي يقرا بها

الناس في بلداننا حفص عن عاصم وابو بكر هذا هو احد رواه الوجوه عنه فيروي عن حفص

رجل اخر اسمه شعبه هذا هو ابو بكر شهرته عند القراء شعبه وشهرته عند اهل الحديث

ابو بكر بن عياش قال دخلت على عاصم وهو يموت يعني وهو يحتظر وهو يقرا ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

خفض كما كان يقراها وما اعلمه يعقل يعني انه ا تقريبا جاءته سكرات الموت فما عاد يعي ما حوله ولكنه

بقي يردد هذه الايه قال ودخلت على ابي حسين قبل ان يموت وهذا ايضا من القراء وهو

يقرا وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين قال ودخلت على الاعمش قبل ان يموت فقال لا

تذ لا تاذن بي احدا لا تاذن بي احدا فاذا صليت الفجر فاخرج بي ايه فاخرج بي ف فاطرحني ثم قال ودخلت مع

القراء على حبيب بن ابي ثابت الاعمش ما فقط اوصى وصيه الا يجتمع عليه الناس

والاعمش ايضا مشهوره من ثقات الحديث من الذين عليهم مدار الحديث ولكنه ايضا من القراء من قراء القران يقول ودخلت مع

القراء على حبيبنا ابي ثابت وهذا الفقيه الكوفي هذا كان من فقهاء الكوفه كان فقيها

وايضا هو من قراء القران و وكان صاحب مذهب قبل ان يموت وتحته رقعه وهو يقول اه فلما

خرجنا من عنده مات وهذا خبر قوي الى ابو بكر بن عياش اسناد الصحيح الى ابو بكر هذه

القصص سبحان الله قوله تعالى اولئك لهم الامن وهم مهتدون حدثني محمد بن الحسين قال حدثني علي بن بحر قال حدثنا قال حدثني

محمد بن المعلى الكوفي عن زياد بن خيثمه عن ابي داوود عن عبد الله بن ثخبره

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ابو داوود هذا الاعمى كذاب من ابتلي

فصبر واعطي فشكر وظلم فغفر وظلم فاستغفر ثم شكر ثم سكت قالوا ما له يا رسول الله

قال اولئك لهم الامن وهم مهتدون ومعناه صحيح من ابتلي فصبر يؤجر على الانسان ما

بين ابتلاء وما بين نعمه فيشكر على النعمه فيؤجر ويبتلى فيصبر فيؤجر وظلم فاستغفر ظلم نفسه يعني فاذا اذنب استغفر الله عز

وجل وظلم فغفر عفى ومن عفى اجره على الله عز وجل ومن عفى فله العفو فحتى حين يظلم

ياخذ باعالي الامور فاولئك لهم الامن وهم مهتدون هم امنوا الناس من حقوقهم فامنهم الله عز وجل الجزاء الاحسان الا الاحسان

قوله تعالى ولقد جئتم تمون فراده كما خلقنا كما خلقناكم اول مره وتركتم ما خوناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعائكم

الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون طيب وحدثني ابو عبد الرحمن الاسدي قال ابو

مسهر قيل لعبد الملك بن مروان في مرضه كيف تجدك يا امير المؤمنين قال اجدني كما قال

تعالى عبد الملك لمن لا يعرف عبد الملك بن مروان هذا كان رجلا من القراء كان عنده

زهد وعباده وكذا ثم سبحان الله غلب عليه طلب الملك وطلب الملك حتى ا الت اليه الدوله الاسلاميه ككل فاخذ الملك

من عبد الله بن الزبير قام معه الشاميون وبقي في حروب حتى صار هو الخليفه بلاد

المسلمين من اولها الى اخرها فكانت ام الدرداء تقول له بلغنا انك بعدنا شربت الطلاء وهذا شيء

كانوا يكرهونه لانه يؤدي الى السكر وعبد الملك ما كان يسكر بلا نزاع حتى انه سال الاخطل مره كيف يكون كيف يكون

السكر يعني صفه لي لانه ما كان يسكر والاخطل نصراني فيشرب الخمر فقال لها والدماء يعني شربت الطلاء

والدماء يعني شرب الدماء بمعنى انه سفك الدم الحرام ويكفي ان سيئه من سيئاته الحجاج بن يوسف

الثقفي فهو في مثل هذا الموطن يقرا هذه الايه قال الله كما اجدني كما قال الله

تعالى ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم اول مره لانه كان ملك وعنده حشم وكذا و وحراس

وغير ذلك لكن الان بعد ان يموت سياتي لله عز وجل فردا منثوعا عنه هذا الملك لمن الملك اليوم لله

الواحد القهار ولقد جئتمونا فرادا كما خلقناكم اول مره وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ملك ملك عبد الملك تركه وراء ظهره

ما خوله ما ملكه كان يملك هذه الدنيا اليوم تدخل على انسان له منصب في وزاره او

في اداره او في غير ذلك فترى الكبر يكاد يخرج من عينيه انت فما بالك بهذا الرجل

اليوم مثلا لما يجتمع رؤساء جامع الدول العربيه مثلا او رؤساء العالم الاسلامي هذا اللي يحكمه كل هؤلاء كان عبد الملك

يحكمه وحده هذا كان كله تحت ها وما نرى معكم شفعائكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء

لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وهذه الايه وان كانت المشركين فهي مثل

ايضا يضرب لاهل الايمان وهذا من فقه من فقه عبد الملك بن مروان عفى الله عنه قوله

تعالى ذلك تقدير العزيز العليم حدثني محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه قال اخبرنا

الفضل بن موسى عن طلحه عن ابي حميده نعم هو ابو حميد عن ابي حميد قال رايت رجلا غرق في نهر

بلخن وهو يقول ذلك تقدير العزيز العليم حتى مات يعني يعذي نفسه لما ادركه الغرق

فكان يعذي نفسه بهذه الايه وقوله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ونذرهم في طغيانهم

يعمهون حدثنا داوود بن عمر الضبي قال حدثنا محمد بن الحسن الاسدي خلاص عندكم قاعده محمد بن

الحسن يعني متراك هذا متراك نعم ولا هذا ولا هذا ثقه لا في واحد ثقه

هذا ظاهر ايه والله ما ادري بس هي بحسب مكانه اي بحسب مكانه وهذا في كتبنا ابن مبارك في

الزهد ف قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن

عبيد الله قال حدثتني ام الدرداء وهذا اسنا صحيح ام الدرداء التي تروي عن ابي

الدرداء الصغرى تزوجها عمرها تسع سنين اما الكبرى الاوصابيه فهذه ماتت ماتت قبل ان تدرك الروايه قالت اغمي على

ابي الدرداء وبلال ابنه عنده هذا خبر صحيح في احتضار ابي الدرداء عويمر حكيم هذه

الامه مات سنه 32 هو من اكبر التابعين الذين ماتوا في الشام من اكبر الصحابه

الذين ماتوا في الشام فقال اخرج عني ثم قال من يعمل لمثل مضجعي هذا من يعمل

لمثل ساعتي هذه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ونذرهم في طغيانهم يعمهون ثم يغمى عليه ثم يفيق

فيقولها حتى قبض كررها عده مرات وهذا خبر جليل اسناد الصحيح قوله تعالى من جاء بالحسنه فله عشر

امثالها قال حدثني محمد بن عبد الله ابو الحسن البصري تعال تعال قال حدثنا اسحاق بن ادريس وهذا الله

المستعان اترك قال حدثنا محمد بن عيسى ابو مالك قال حدثني محمد بن عبد الله بن عوف

عن ابيه عن ام هانئ قالت دخل علي رسول الله وهذا الخبر قراناه في المجالس

الماضيه في الصبر والثواب ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرها بان الحسنات يذهبن السيئات وقلنا هذا له شاهد الصلاه الى

الصلاه كفاره لما بينهما وايضا ان الحسنه بعشر امثالها وهذا يدل على ان رب العالمين

يعاملنا بالفضل لا بالعدل فلو شاء لجعلها حسنه ولكن جعلها عشره ولو شاء لجعل المصائب عبره ولكنه سبحانه وتعالى رحم

فجعلها عبره وكفارات ولو شاء رب العالمين لجعل المباحات بعدد المحرمات ولكن رب العالمين سبحانه وتعالى جعل المباحات اكثر

من المحرمات ولو شاء لجعل الطاعات حسنات فحسب ولكنه سبحانه وتعالى جعل جعلها حسنات وكفارات الى غير ذلك من الفضل العظيم

الجزيل لله عز وجل ولا يهلك على الله عز وجل الا هالك سوره الاعراف قوله تعالى انا قال انا خير منه حدثنا

محمد ابن بشير قال حدثنا عبد الرحمن بن جرير قال ابو حازم من راى ان ان خير من

غيره فهو مستكبر وذلك ان ابليس قال انا خير منه فكان ذلك استكبارا فيقال كيف يقال

انت لا تدري ما يؤول اليه حالك وما يؤول اليه حال الاخرين و والبواطن عند الله تبارك وتعالى فكم من

انسان انت تراه الان على شر ثم يؤول حاله الى خير وانت لا تدري ف نعم

قوله تعالى ينزع عنهما لباسهما حدثني حدثنا محمد بن ابي سمينه قال حدثنا ابراهيم بن عمر بن ابي الوزير قال حدثنا

مخلد بن حسين عن عمرو بن مالك النكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال ينزع ينزع

عنهما لباسهما قال كان لباسهما الظفر فلما اصاب الخطيئه نزع عنهما وترك وترك الظفر تذكره

يعني هذا الاظفر الموجود كان هو اللباس الاصل لعموم الناس طبعا روايه النكري عن ابي الجوزاء قال

ابن عدي روى عنه احاديث غير محفوظه ولا ادري في الموقوف هل يحتمل ام لانه روى امورا غريبه حقيقه

طيب قوله ضعفا من النار حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان

قال حدثني غير واحد عن السدي عن مره عن عبد الله ضعفا من النار قال افاعي يعني

اهل الجنه عفوا اهل النار في النار وهذا ثابت في اثار كثيره تاتيهم افاعي هذه

الافاعي تلدغهم مع احراق النار لهم قوله تعالى نعوذ بالله من عذاب جهنم قوله تعالى لهم من جهنم مهاد ومن فوقها ومن

فوقهم غواش حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا علي بن ثابت عن موسى بن عبيده عن

محمد بن كعب القرضي موسى ضعيف لكن روايته عن محمد بن كعب قوله هين لهم من جهنم مهاد

ومن فوقهم غواشي قال المهاد الفراش الفراش والغواشي اللحاف ان لانه يغشاك اللحاف قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنه

اورثتموها بما كنتم تعملون حدثنا ابو بكر بن اسلم قال حدثناظر بن شميل قال حدثنا

شعيب عن ابي اسحاق قال سمعت الاغر قال سمعت ابا هريره قال ينادى اهل الجنه تصحون

فلا تمرضون فلا تمرضون ابدا وتشبعون فلا تجوعون ابدا وتشبون فلا تهرمون ابدا لا تشعث اشعارهم ولا تغير

ابشارهم لا يلقون فيها بؤسا وهذا اسناد رجال وثقات ان سلم من اختلاط ابي اسحاق السبيعي قوله تعالى افيضوا

علينا من الماء او مما رزقكم الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا موسى بن

المغيره من اهل البصره عن ابي موسى الصفاق قال سالت ابن عباس او سئل اي الصدقه افضل؟

قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم كما سالتني فقال سقي الماء الم ترى الى

الى اهل النار اذا استغاثوا قالوا افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله طيب

الحديث هذا في سنده جهاله والاخبار الوارده في ان افضل الصدقه ثقي الماء فيها بحث وفيها نظر

لكن هناك الحديث ايضا الم نرويك من الماء انه يقال لابن ادم يوم القيامه الم نروك

من الماء وايضا خبر سعد بن عباده في سنده انقطاع لكنه يدل عليه انه كان لهم وقف سعد بن عباده

لما ماتت امه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم واستشاره بامر بصدقه يتصدقها عن امه فاقترح عليه

النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لها بئر ماء وجعل لها بئرا وثقايه وجعل لها بئرا وثقايه وفي الحج لما كان

العباس وابناؤه يثقون الحاج قال لهم اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يسقي معهم لولا ان يجتمع عليهم

الناس وقال انتم على عمل انتم على خير انتم على عمل صالح وشرب من ثقايتهم وان كان العباس كان يريد

ان ياتي له بماء من البيت لان هذا الذي في الثقايه يكونها فيه شيء مما يلوثه فهذا

كله يدل على فضل سقي الماء قوله تعالى ان الله حرمهما على الكافرين حدثنا اسحاق قال حدثنا الفضل بن دكين عن

سفيان عن عثمان بن المغيره عن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ونادى اصحاب

النار اصحاب الجنه ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قال ينادي الرجل

اخاه يا اخي قد احترقت فاغثني فيقول ان الله حرمهما على الكافرين وهذا اسناد قوي

قوله تعالى هذه ناقه الله لكم ايه هذه ناقه الله لكم ايه فذروها تاكل في ارض

الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم فياخذكم عذاب فياخذكم فياخذكم عذاب اليم حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا قبيصه بن عقبه

قال حدثنا سفيان عن عبد العزيز بنرف رفيع عن ابي الطفيل هذا اسناد صحيح عن ابي الطفيل ابو الطفيل

ايش اسمه عامر بن واثله ما صفته له صفه مشهوره احد يعرفها اخر الصحابه اخر الصحابه موتا اطلاقا

اخر الصحابه موتا اطلاقا يقول لما قالوا لصالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين اراهم هضبه من الهضبات

فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل ثم تفرجت عن الناقه خروج الناقه من هضبه هذا خبر صح عن

ابي الطفي بعض الناس مثل رشيد رضا وغيره يقولون هذه اسرائيليه وهذا من صالح ليس من انبياء بني اسرائيل

حتى تكون اسرائيليه صالح من العرب وبطفيل كان صحابيا صغيرا واكثر اخذه كان عن علي

بن ابي طالب ولا ابن حزم كلام سوء في حقه ولا ولا ينبغي ذكره ولا يعتبر فقال لهم صالح

هذه ناقه الله لكم ايه فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم

هذا ابن حزم في حديث ما وجد ان يعله الا هو الصحابي ولا حول ولا قوه الا بالله

قوله تعالى اتاتون الفاحشه حديث حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا محمد بن الصلت قال حدثنا بشر بن عماره عن ابي روق عن

الضحاك عن ابن عباس الضحاك ما سمع ابن عباس ولكن سمع من تلاميذه فروايته عنه

تحتمل ما لم يروي منكرا في قوله عز وجل اتاتون الفاحشه قال ادبار قال ادبار الرجال

او ادبار الرجال نعم وبشر في ضعيف لكنه يحتمل في التفسير حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل

بن ابراهيم هذا من هذا بن عليه المره هذه يذكر باسمه الذي يحبه اسماعيل بن ابراهيم

علي امه عن ابن ابي نجيح اتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين قال عمرو بن دينار ما نثى ذكر

على ذكر حتى كان قوم لوط قوله تعالى ان القي عصاك حدثنا محمد بن ابي رجاء القرشي قال حدثنا الطيالسي قال

حدثنا هشام بن ابي عبد الله هذا الدستوائي نادرا ما يذكر باسمه هشام بن ابي عبد الله

وغالبا يقال الدستوا واي او هشام الدستوائي عن القاسم بن ابي بزه وهذا اللي اخذ التفسير عن مجاهد قال جمع فرعون 70

الف عصا و الف ساحر و الف حبل فجاء موسى عليه الصلاه والسلام يخيل اليه من سحرهم

انها تسعى فاوحى الله عز وجل ان القي عصاك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان فاغر فاه فابتلع

عصيهم وحبالهم فخروا عند ذلك الساجدين فما رفعوا رؤوسهم حتى راوا الجنه والنار وثواب اهلهما فعند ذلك قالوا لن نؤثرك على ما

جاءنا من البينات وجعلت امراه فرعون تقول من غلب فيقولون موسى وهارون فتقول امنت برب موسى وهارون فبلغ ذلك فرعون فقال

انظروا اعظم صخره تجدونها ففعلوا فقال انطلقوا بها فخيروها فان اختارتهم فالقوا عليها الصخره وان اختارته فهي امراته

قال فانطلقوا اليها فاخبروها فقالت امنت برب موسى وهارون فرفعت راسها فنظرت الى بيت من الجنه

وانتزع وانتزع روحها والقيت الصخره على جسد ليس فيه روح واثناء الصحيح القاسم ابنزه قوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون

في الارض بغير الحق حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت فضيل

هذا فضيل بن عياض يقول ذكر عن نبي الله عز وجل صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اعظمت

امه الدنيا نزع منها هيبه الاسلام هذا نحوا من معنى حديث تداعى عليكم الامم كما

تداع الاكله على قصعتها قال ومن قله نحن يومئذ يا رسول الله قال لا انتم كثير ولكنكم كغثاء السيل ولا

ينزعن الله المهابه من قلوب اعدائكم ولا يقذفن الله في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا

وكراهيه الموت قال واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركه الوحي الله اكبر

قال وذكر سفيان نحوه قال سفيان ذلك في كتاب الله عز وجل ساصرف عن اياتي الذين

يتكبرون في الارض بغير الحق الامر ترك الامر معروف النهي عن المنكر من الكبر من الكبر من اي جهه؟ من جهه الامر

والمامور اما الامر فيتكبر ان يؤذى في ذات الله عز وجل فيقول يعني ما تستحق

اني اقول لشخص اقول له اتق الله فيرد علي رد سوء فاذى في ذات الله

والمتكبر انه لا يقبل النصح انه لا يقبل النصح ولا يرضى به فيحرم بركه الوحي الامر

والماؤ قال معناه سانسي عن قلوبهم فهم القران وهذا الصحيح يا سفيان هذا سفيان الثوري

لا اله الا الله ايه يقول واذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركه الوحي قال وذكر سفيان

نحوه قال سفيان ذلك في كتاب الله عز وجل ساصرف عن اياته الذين يتكبرون في الارض

بغير الحق قال معناه سانزع عن قلوبهم فهم القران يفق عنهم الافق نعم ولهذا ما حصل في الازمه المتاخره حين ترى

انسانا يفهم كتاب الله عز وجل على غير فهمه فمثلا يحرف ايات الصفات ترى هذا من

الصرف وشيخ الاسلام ينزل هذه الايات على اهل التعطيل الجهميه وغيرها هذا صرف صرف عن عن

معاني الايات او يقول هذه ظواهر وهذه لا تفيد اليقين ولا تفيد القطع وغير ذلك او

دروشه او غير ذلك هذا كل الصرف قد يكون الانسان حافظا لكتاب الله عز وجل ولكن لا

يفهمه بل يفهم فهما منكوسا قوله تعالى قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا نعم

حدثنا محمد بن يونس القرشي قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عمر بن سليم المدني

قال سمعت محمد بن كعب القرضي محمد بن كعب القرضي تابعي من بني قريضه في قوله تعالى واختار موسى قومه 70 رجلا

قال اختار من صالحيهم 70 رجلا وهذا الاثر تقدم مع اي ثم خرج بهم ف فقالوا اين تذهبوا بنا

قال اذهب بكم الى ربي وعدني ان ينزل علي التوراه قال فلا نؤمن بها حتى ننظر اليه فاخذتهم

الصاعقه وهم ينظرون فبقي موسى قائما بين اظهرهم ليس معهم معه منهم احد قال ربي لو

شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ماذا اقول لبني اسرائيل اذا رجعت اليهم

وليس معي رجل ممن خرج معي ثم قرا ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

فقالوا هدنا اليك فبهذا تعلقت اليهود فتهودت بهذه الكلمه قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون حدثنا

ابراهيم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد عن الكلب مكتوب الكبلي هو الكلب

ورحمتي وسعت كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون قال هي لهذه الامه

لهذه الامه يتق قون الشرك ومن اتقى البدعه كان معه رحمه اكثر ومن اتقى الشرك الاصغر

كان معه رحمه اكثر ومن اتقى الكبائر كان معه رحمه اكثر وهكذا كل ما كنت لله اتقى

كل ما كانت الرحمه التي معك اعظم قوله تعالى واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال

حدثنا جرير عن عطاء بن السائب قال كنت جالسا في المسجد عطاء اختلط ولكن هذه

الروايه يذكر فيها قصه فاذا شيخ قد جاء فجلس وجلس اليه الناس هذا في الكوفه

فقالوا هذا من اصحاب عبد الله عبد الله من ابن مسعود لان هو الذي له شهره في الكوفه فقال سمعت

عبد الله في قوله واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر الى نهايه كانوا يفسقون

قال لما حرم الله عز وجل عليهم السبت كانت الحيتان تام يوم السبت فتجيء لا يستطيعون

ان يمسوها فكان اذا ذهب يوم السبت ذهبت فكانوا يتصيدون كما يتصيد الناس فلما فلما ارادوا فلما ارادوا ان يعتدوا في

السبت اصطادوا فيه فنهاهم قوم من صلحائهم فابوا وكاثرهم الفجار فاراد الفجار قتالهم وكان فيهم من لا يشتهون قتلهم ابو احدهم

او اخوه او ذو قرابته فلما نهوا ابوا قال الصالحون اذا ابيتم فانا نجعل بيننا وبينكم حائطا ففعلوا فلما

فقدوا اصواتهم قال بعضهم لبعض لو نظرتم الى اخوانكم ما فعلوا فنظروا فاذا هم قد مسخوا قرودا

فكانوا يعرفون الكبير بكبره والصغير بصغره فجعلوا يبكون اليهم هذا بعد موسى صلى الله عليه وسلم يعني هذه القصه كلها حصلت بعد

نبي الله موسى حدثنا عبد الرحمن بن الصالح قال حدثنا ابن عليه عن ايوب قال تلى الحسن ذات يوم قوله

تعالى هذا اسناد صحيح واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر الى اخر الايه قال فقال حوت حرمه الله

عليهم في يوم واحله لهم فيما سوى ذلك فكان ياتيهم في ذلك في فكان ياتيهم في اليوم

الذي حرمه عليهم كانه المخاط يمتنع من احد فجعلوا يهمون ويمسكون شوف الفتنه هذا مثل الصيد في الحرم

وقل ما رايت احدا يكثر الاهمام بالذنب الا واقعه هذه انظر هذه قاعده يقولها الحسن

يقول وقلما رايت احدا يكثر الاهمام بذنب الا واقعه فجعلوا يهمون بالذنب ويمسكون واشده عقوبه

في الاخره وايم الله للمؤمن اعظم حرمه عند الله من حوت ولكن الله عز وجل جعل موعدهم

الساعه والساعه ادهى وامر قوله تعالى لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى ربكم

ولعلهم يتقون لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا اذا قالوا معذره الى ربكم

ولعلهم يتقون حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال اخبرنا يحيى بن سليم الطائفي قال سمعت ابن

جريج يحدث عن عكرمه قال دخلت على ابن عباس وهو يقرا في المصحف قبل ان يذهب بصره وهو

يبكي فقلت ما يبكيك عكرمه البربري تلميذ عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس تعاهده

جدا حتى انه كان يضع الكبل في قدميه يربطه عشان يعلم القران فكان واسع العلم غايه فقلت ما يبكيك جعلني الله

فداك قال ويحك هل تعرف ايله قلت وما اي قال قريه كان بها ناس من اليهود حرم الله

تعالى عليهم حيتانهم يوم سبتهم وكانت حيتانهم تاتي تاتيهم يوم السبت بيضا وثمانا كمثال المخاط

ينطح بابنيتهم فاذا كان غير يوم السبت ذهبت فلم يجدوها ولم يدركوها الا في كبد

ومشقه ومؤنه شديده فقال بعضهم لبعض لعلنا لو اصطدنا يوم السبت لاكناها في غير يوم

السبت فاخذها اهل البيت منهم فشووا فوجد جيرانهم ريح الشواء فقالوا والله ما نراه اصاب بني فلان شيء

هذه صارت الفتنه انه راهم خالفوا امر الله وما حصل عليهم شيء قالوا طيب نحن نتبعهم

فاخذها غيرهم حتى كثر ذلك فيهم وفشا فافترقوا ثلاث فرق فرقه اكلت وفرقه نهت وفرقه قالت ل لما لم تعظون قوما الله

مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون الان الذين اكلوا لكم والذين امتنعوا نهوا نجوا الفئه

الثالثه التي كلمت الناهيه وقالت لها لم تنهونهم دعوه هؤلاء ما حصل لهم فقالت الفرقه التي نهت يا قوم انا نحذركم

ان يميتكم الله مسخ او خذف او قذف او بعض ما عنده من العذاب والله لا نبايتكم مكانا

انتم فيه فخرجوا من الثور فلما كان من الغد اوا اتوا الثور ثم رقي منهم راق فقال

يا عباد الله قرده والله لها اذناب تعاو تعاو فنزل ففتح الباب فدخل عليهم الناس فعرفت

القرده وانسابها من الناس القرد صار يعرف ابوه يعرف اخوه ولم تعرف انسابه من القرده فياتي القرد

الانسان فيقول له انت فلان فيشير براسه نعم ويبكي وتجيء القرده الى الانسان فتقول فيقول انت

فلانه فتشير براسها نعم وتبكي فقالوا لهم انا قد حذرناكم عقاب الله عز وجل قال ابن عباس واسمع

واسمع واسمع الله تعالى يقول انجينا الذ الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيث بما كانوا يفسقون

طيب قال فما ادري ما فعلت الفرقه الثالثه فكم فكم من منكر قد راينا فلم ننهى عنه

عبد الله بن عباس يقول فخاف على نفسك قال فكم من منكر راينا فلم ننهى عنه

فمن هذا بكى ابن عباس الله قال عكرمه فقلت له الا ترى جعلني الله فداك انهم قد انكروا

وعرفوا حتى قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قال فاعجبه قولي وامر لي ببرد كافاه على

انه فرج عنه ان هؤلاء بما انهم انكروا على الاقل باللسان فبهذا الحوار مجرد هذا

الحوار دليل على انهم منكر قوله تعالى وهذا ثابت هذا الخبر هذه القصه كلها ثابت

طيب قوله تعالى كونوا قرده خاسئين حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمر بن ربيعه عن عثمان بن عطاء عن ابيه من عطاء

هذا صح منص عطاء ابن رباح لا عطاء خرسان خرسان ق اعطى اعطاء الخرسان قال نودي اهل القريه

الذين اعتدوا في السبت من السماء يا اهل القريه فانتبهت جماعه منهم ثم نودوا الثالثه يا اهل القريه فانتبه الرجال

والنساء والصبيان فقيل لهم كونوا قرده خاسئين حدثنا محمد بن علي بن شقيق علي بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا

حدثنا ابراهيم بن الاشعث ابراهيم هذا من هذا خادم الفضيل بن عياض قال حدثني شيخ من اهل ايله قال حدثني

اشياخ من اهل العلم من اهل ايله انهم اووا الى قريتهم في في الليله التي نزل فيها

عذاب عذاب الله عز وجل فلما مضى مضى ثلث الليل الاول نودوا يا اهل القريه بصوت

سمعه صغيرهم وكبيرهم فوثبوا عن فرشهم فزعين مزعورين فخرجوا يموج بعضهم في بعض ساعه من الليل

ثم رجعوا الى فرشهم على الى فرشهم فلما مضى الثلث الاوسط نودوا مثلها يا اهل

القريه فوثبوا عن فرشهم يموج بعضهم في بعض ساعه من الليل ثم رجعوا الى فرشهم فلما

كان عند انقضاء ثلث الليل الاخر نودوا يا اهل القريه كونوا قرده خاسئين طيب في قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا

يعلم لحظه بس هذا كم قرانا طيب حدث حدثني محمد بن يحيى بن ابي حاتم

قال حدثنا عبد الله بن داوود عن سفيان في قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

قال نسبغ عليهم النعم ونمنعهم الشكر اللهد فقال غير سفيان كلما احدثوا ذنبا احدثت له

نعمه قال ابن داوود وينسى وهذا الصحيح عن سفيان الثوري قال من فضله قال حدثنا علي بن الحسين عن شيخ له ان

ثابتا البوناني ثابت بن اسم البوناني تلميذ انس ثابت دويبه احبها وكان قاصا نعم نعم

سئل عن الاستدراج فقال مكر الله بالعباد المضيعين قال وقال يونس ان العبد اذا كان له عند

الله منثله فحفظها وابقى عليها ثم شكر الله بما اعطاه اعطاه الله اشرف منها واذا ضيع الشكر استدرجه الله وكان تضيعه

الشكر استدراجا جاء والشكر يكون باللسان وبالعمل ال داوود شكرا و ومن شكر النعمه طاعه الله عز وجل فيها

لا اله الا الله قوله تعالى ثقلت في السماوات والارض حدثنا حمزه بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن

عثمان مع هذا اللي لقب عبدان اخبرنا ابن المبارك عن قال اخبرنا ابن جريج عبد الملك

بن عبد العث بن جريج وهو من اتباء من فضلاء اتباع التابعين في قوله تعالى ثقلت في السماوات والارض قال

عظم ذكرها في السماوات والارض وقال ايضا ثقلت في السماوات والارض قال اذا جاءت انشقت السماء وانتثرت النجوم وكورت الشمس

وسيرت الجبال وكان ما قال الله فذلك ثقلها قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف وامر

بالعرف حدثني يعقوب ق بن عبيد قال حدثنا ابو مسهر قال انبانا سهل بن هشام

عن ابراهيم بن ادهم قال لما انزل الله تبارك وتعالى خذ العفو وامر بالعرف وامر

بالعرف وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اخذ العفو من اخلاق الناس هذا لا

يصح عن رسول الله والصح عن ابن الزبير هو خذ العفو كثير المفسرين يفسرون العفو بايش

العفو يعني الزائد عن الحاجه الزائد عن قوتي عن القوت يعني لما اكلنا قوتنا عفونا عنه

وتركناه فهذا يعطى ولهذا مثلا في الزكاه المال الذي يبقى عاما وله نصاب كذا هناك تفسير

اخر ان العفو العفو الذي هو ضد العقوه وهذا كان اختاره ابن الثلج رواه البخاري

في الادب المفرد نعم بل في صحيحه رواه ورواه ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا سفيان قال انبانا امي الصيرفي قال جاءه جبريل عليه السلام فقال خذ العفى وامر

بالعرف وامر بالعرف فاعرض عن الجاهلين وهي واعرض عن الجاهلين هذه توحي بانه فعلا هي

من اخلاق الناس فقال يا جبريل اي شيء هذا؟ قال ما ادري حتى اسال العالم ثم جاءه فقال

يا محمد ان الله عز وجل يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك هذا

طبعا في بعضه ليس على الوجوب طيب قوله سوره الانفال قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا عباد بن العوام عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن

مقسم مقسم مولا ابن عباس عن ابن عباس في قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

قال هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم يعني تشديد

عليهم انهم ينبغي ان يصلحوا ذات البين قوله تعالى لو انفقت ما في الارض جميعا

مما الفت بين قلوبهم حدثنا ابو كريب محمد بن علاء ابن العلاء الهمداني وهذا شيخ

البخاري وكثير منهم شيوخ البخاري وعبد الرحمن بن صالح واللفظ لعبد الرحمن قال حدثنا ابن فضيل عن ابيه قال لقيت ابا اسحاق

بعدما ذهب بصره فالتزمني عبد الرحمن متشيع بس شيع مو شدي ابن فضيل متشيع فضيل ما هو متشيع ما ابو اسحاق عنده

تشيع يسير يسير جدا يعني حتى كان يغضب من الكلام في عثمان لقيت ابا اسحاق بعدما ذهب وصره او اسحاق

السبيعي ذهب وصره باخر عمره الهمداني فالتزمني وقال تعرفني فيقول فقلت تعرفني قال نعم والله اني لا اعرفك واني لاحبك

ولولا الحياه لقبلتك تدري في من نزلت هذه الايه حدثني ابو الاحوص عن عبد الله عن

عبد الله بن مسعود ابو اسحاق عند الترمذي قال ابو الاحوص وعند شيخ قال ولا حوث قال

في المتحابين في الله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبها وهذا خبر

ثابت حدثنا احمد بن عيسى المصري هذا شيخ المسلم ما ادري اظن شيخ البخاري مع ذلك مته روا

له في الشواهد حدثنا بشر بن بكر لكن الخبر اظنه له طرق اخرى له طرق اخرى قال حدثنا

الاوثاعي الامام الاو عن حدثني عبده بن ابي لبابه قال حدثني مجاهد بن جبر هذا

صحيح قال اذا تواخى المتحابان في الله عز وجل فمشى احدهما الى الاخر ها وجبت محبتي

المتزاولين في ومتبادلين في فاخذ بيده فضحك اليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر قلت ان هذا ليسير

هو عبده يقول يسير هذا هين فقال المجاهد لا تقل يقول لنبيه صلى صلى الله عليه وسلم لو

انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم اثر جليل هذا طيب

نقرا ثلاثه اثار من سوره تووبه ونقف عند ان شاء الله سوره التوبه قوله تعالى وان جهنم لمحيطه

بالكافرين قال حدثنا عمر بن اسماعيل الهمداني قال حدثني ابي عن جدي عن الشعب انه وهذا اسناد

الله عمر هذا متروك وان جهنم لمحيطه بالكافرين قال هذا هو البحر الاخضر تنتثر الكواكب فيه وتكور

الشمس والقمر فيه ثم يوقد فيه فيكون هو جهنم وهذا فيه اثار اخرى قوله تعالى جنات عدن

قال حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد الطحان عن سفيان بن الحسين عن الحكم

وعن رجل عن مجاهد قال تلى عمر بن الخطاب ومجاهد ما ادرك امر جنات عدن قال قصر في الجنه له 4000 مصراع

على كل باب 25000 من الحور العين لا يدخله الا نبي ثم قال هنيئا لك يا رسول الله او

صديق ثم قال هنيئا لك يا ابا بكر او شهيد ثم قال فانا لعمر بالشهاده

ثم قال ان الذي اخرجه من دار حشمه قادر على ان يرفقه الشهاده عمر في الصحيح

علقه علقه البخاري كان يدعو يقول اللهم شهاده في سبيلك وموتا في بلد نبيك وهو كان الخليفه ف ما يجاهد شلون

فكانت حوصى تقول له من اين ياتي الله بالشهاده انت في بين المسلمين ما عاد احد يصلك فقال

ياتي الله بها فقتله ابو لوله وكان شهيدا رضي الله عنه وعثمان شهيد وعلي شهيد

وحتى ابو بكر قيل ان اليهود سمته للمعلومين يعني جمع الصديقيه والشهاده في اثر عن ابراهيم النخعي ان اليهود سمت ابا

بكر اي نعم وهذا يعني كثير من اهل العلم ياخذ بهد قول ابراهيم النخي حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا

عون بن موسى قال سمعت الحسن يقول قصر من ذهب لا يدخله الا نبيه هذا صحيح

لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل او حكم عدل يعني امام عادل يرفع بها صوته

اما رفع هذا كله او الاخيره بس حاكم العدل لما الجور انتشر الحسن البصري بالذات هذا

وقف عندها ورفع صوته بها قوله تعالى ومنهم هم من عاهد الله ان اتانا من فضله لنتصدقن

حدثنا احمد بن ابراهيم مو ابو عبد الرحمن هذا راثق فيها ايه قال حدثنا شباب بن الثوار قال حدثنا

ورق عن بن ابي نجيه عن مجاهد في قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ل اتانا من فضله

لنتصدقن قال رجلان خرج على ملا قعود فقالوا والله لان رزقنا الله من فضله لنتصدقن فلما رزقوا

فلما رزقهم الله بخلوا به والاسنا الصحيح عن المجاهد نقفها هنا كم اثر قرانا اليوم؟

اي تقريبا 40 ما حد متابع ما في كتب ايه صحيح على فكره يا اخوان هو مجلدين

و900 اثر تقريبا فاحنا اذا كل يوم نقرا 30 من 30 الى 40 الى اخر الشهر ننهيه ان شاء

الله اي هو تقريبا 900 وشويه نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله يبارك فيك امين جزاك الله