الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٤٩ ] الرازيين ٣

الحمد لله

والصلاة والسلام

على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلس جديد

للتعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ونحن في عقيدة الرافيين

الدرس الثالث

وهو درس مهم ان شاء الله تبارك وتعالى

اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد

تنبيه مهم على موضوع الصوت الذي تكثر الشكايته فيه

من لم يجد الصوت واضحا هنا

في اليوتيوب او في التيليقرام

فان هناك اه تسجيلا الصوت يكون فيه واضحا ينزل في قناة التليجرام بعد الدرس مباشرة وينزل في قناة اليوتيوب

بعد بث مباشر ينزل آآ مرة اخرى

بصوت اوضح

اخواني الكرام

درس العقيدة اليوم نحتاج ان نتألف الناس عليه

فانه على عظيم ابوابه وعظيم خطرها

وكونها هي الفيصل

بين السني والبدعي

بين المسلم والكافر ممن انتسبوا لملة الاسلام

الا ان التزهيد

في امر العقيدة على قدم وساق

فمن الناس من يقول لك لا تجعل العقيدة

هي اساس التقييم

للبشر

سبحان الله! ان لم تكن العقيدة

هي اساس التقييم فماذا

هي اظهر امر

فمن الذي دخلنا الى منزله

او دخلنا الى باطنه فعرفنا ما فيه

وعند السلف الكرام هي الاساس فاليوم سنقرأ في القدر

عبد الله ابن عمر

رضي الله عنه وارضاه

قال لمن انكر القدر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل منه

فجعل العقيدة هي الاساس وهي الفيصل

في تقييم الناس

وان الاعتقاد الفاسد يحبط العمل الصالح

كما ان الاعتقاد الصحيح

يقوم بالمرء

وائمة السلف ما صنفوا مسائل العقيدة اعتباطا

وانما صنفوها على ابواب هي اهم ابواب الدين في العلم والعمل

وذلك انها اظهر مسائل الدين

ورب العالمين كان من حكمته انتبه لهذه النقطة التي نبهنا عليها في الدرس الاول وسنعيد ان شاء الله تبارك وتعالى

مسائل العقيدة تصير مسائل عقيدة

اذا كانت ادلتها واضحة بينة

وفي الشريعة

لا توضح المساء كلما كان البشر احوج الى امر وجدته اوضح

وهذا من ايمانك برحمة الله عز وجل وعلمه وبيانه

فلو صنفت لك كتابا

وانت تعرفني وتظن انني رجل ناصح

فوجدتني بعض الافكار

اعيدوا وازيدوا فيها. وابين واوضح

اكثر من غيرها

فسيجول في خلدك ان هذه الافكار هي الاعظم تأثيرا

على واقع الانسان

وعلى غاية وجوده

من الناس من ربطوا ربطا اعلاميا بين تعلم الاعتقاد والغلو

والحق

ان الغلو والجفاء

كلاهما كلما كان الانسان ابعد عن الاعتقاد السليم

كان مظنة للوقوع فيه

وهذه ان شاء الله تبارك وتعالى

لها وقفات مع فقرات

اه اخرى من هذا الكتاب

يقول المصنفان

والقدر خيره وشره من الله عز وجل

هذه مسألة مهمة وضرورية الايمان بالقدر

ظهرت في الامة هذه الاشكالية

بسبب

او هذا التوقف

بسبب

فتح بلاد فارس

فكان هناك المجوس

هؤلاء القوم كانوا يؤمنون ان الله عز وجل ان الاله

الاعلى سبحانه وتعالى لا يخلق الشر

وان هناك الها اخر يخلق الخير. يخلق الشر عفوا

هناك اله يخلق الخير واله يخلق الشر

وهذا موجود في الزوردشتية اليوم

وللدكتور خالد كبير علال دراسة عن عن الزرادشتية ينصح بالاطلاع عليها

فكانت عندهم مشكلة

نشأت

من تحكيم العقل في افعال الاله كما قال ابن تيمية

وصف الضلال في كل فرقة

والخوض في فعل الاله بعلتي

وقالوا نحن نرى شرا في هذه الدنيا

ونرى بلاء

ونحن نذهب الهنا الطيب الخير سبحانه وتعالى

عن ان يخلق هذه الامور

او ان او ان

يعبده او ان يعصي الناس بعلمه ولا يمنعه

فنسبوه للعجز

او للجهل

فقالوا اما انه لا يعلم سبحانه وتعالى

واما انه يعصى كرها

فالخلل في القدر عائد الى الخلل في فهم اسماء الله وصفاته

فمن فهم ان الله عز وجل على كل شيء قدير وانه حكيم سبحانه وتعالى. فله الحكمة وانه حليم

ابو بكر الصديق لما كان يؤذيه اهل الاشراك يقول سبحانك ربي ما احلمك

الله عز وجل

يسمح لاهل المعاصي بمعاصيهم ويدعهم

انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار

وقد علم بهذا الامر

فكان من حكمة

الابقاء على هذا الشر في هذه الدنيا

والسماح به ظهور اثار اسماء اسم الله الحليم

فاهل الايمان يرون اهل الشر يفعلون الافعال ورب العالمين يمهلهم

وظهور اثر اسم الله التواب

فلولا المعاصي ما تظهر اسم التواب. ولهذا الامام مالك رحمه الله في كتاب القدر

اورد

اثر عن عبد الله ابن الزبير

رضي الله عنهما

انه قال ان الله هو الهادي وهو الفاتن

غير انك ينبغي ان تنتبه لامر

رب العالمين سبحانه وتعالى

لا يقف

نعم فالهمها فجورها وتقواها. نعم

لكنه سبحانه وتعالى

اسماءه وصفاته ليست محايدة تجاه الخير والشر. بل بالعكس

رحمة الله سبقت غضبه

فلهذا من تقرب الي شبرا تقربت اليه الي ذراعا

واما صاحب السيئات فهذا يترك على ما هو عليه

وفي الواقع ان في باطن الخير شرا وفي باطن الشر خيرا

حتى قال المتنبي انك تجد بيتا معناه انك تجد في باطن كل شر خيرا

بان المعنوية تكذب

والمعنوية هم صنف من النصارى

الذين خلطوا بين النصرانية والمجوسية

فان النصارى منهم قوم امنوا بما يسمى بالغنوصية

وقيل ان بولص على هذا الاعتقاد

ويعنى بالغنوصية

انهم يعتقدون ان لهذا العالم الها يختلف عن الاله الاكبر

فتارة اله هذا العالم هو الخير

وهو اله العهد الجديد والاله الاكبر هو الشرير

صاحب اله عهد النقمة

وتارة لا

وهذا هو الاكثر

ان اله هذا العالم هو هو صاحب الشر

وهذا ما يؤمن به عبدة الشيطان وغيره

والاله الاعظم هو الذي

ان رب العالمين ترك هذا العالم لاله شر

فهذه الغنوصية

هي الذي التي اكثرت القدر قولا القدري في النصارى

فتجد ان السلف اذا تكلموا عن معبد الجهني ماذا يقولون

يقولون انه اخذ قوله من نصراني

وهذا حق

بل هناك اثر في كتاب القدر للفريابي

عن عمر ابن الخطاب

يقول خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية

والجاثلي ماثل بين يديه والترجمان يترجم

الجاثاريق هذه رتبة من رتب النصارى

وهذا رجل لا يحسن العربية. وعمر لا يحسن لغته

فكان بينهما ترجمان

فقال عمر في خطبة الحاجة من يهده الله فلا مضل له

ومن يضلل فلا هادي له

وقال الجاثليق ان الله لا يضل احدا

فقال عمر ما يقول؟ فقال ترجمان لا شيء

ثم عاد في خطبته فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له

ومن يضلل فلا هادي له. فقال الجاثيق

ان الله لا يضل احدا

فقال عمر ما يقول؟ فاخبرها فقال كذبت يا عدو الله

ولولا عهدك لضربت عنقك بل الله خلقك. والله اضلك ثم يميتك ثم يدخلك النار ان شاء الله

ثم اكمل الخبر

كثير من الناس

دخلت عليهم اشكالات القدر

من الوسواس الشيطاني

فيقول كيف الله

يفعل في الناس كذا كيف كذا؟ كيف كذا؟ الانسان مسير او مخير؟ فيه وساوس كثيرة

يظن ان الخلق مجبرين

والحق ان الخلق

ليسوا مجبرين

وايضا لم تفوض لهم الامور. كما في بعض كتب الشيعة لا جبرا ولا تفويض

ما معنى هذا الكلام؟ معناه

انك انت عندك قدرة

لكن قدرتك هذه ليست مستقلة

اليوم

وانما هي حلقة في سلسلة

الان اذا ذهبت تكتسب. ذهبت ترتثق

ارتزاقك وذهابك للرزق هو سبب

لوصول الرفق اليك

ولكن هناك اسباب اخرى وظروف محيطة

هذه الظروف المحيطة ليست بيدك

فانت في يدك حلقة من حلقات السلسلة فحسب

وما بقية السلسلة فبيد الله عز وجل

وايضا فعلك هذا لو شاء الله عز وجل

تعطل جوارحك عنه ولو شاء لبارك حتى ترزق

او يقع لك ما لا ما لم يخطر لك على بال. وهذا امر مشاهد. فعلى سبيل المثال. الان

في العلم في الهداية

الانسان يطلب العلم

يريد من الله عز وجل ان يهديه ويفتح عليه

وقد يتركه الله لنفسه

كلما اجتهد اكثر كلما هدي اكثر

واحيانا رب العالمين يبارك

يأتيه بالهدى والفتوحات

ما لا يخطر له على بال

وما كان يتوقع ان يصل اليه

وهذا في القرآن والذين اهتدوا زادهم هدى. ونراه في احوال اهل العلم. فاته تدرك قدرتك

ولكن ايضا تدرك اثر الله عز وجل وتوفيقه

وهذا معنى الدعاء حين تدعو

ايضا في امر الرزق

متى تذهب الى

مكان معين او تتاجر تجارة معينة

فيقع في ذهنك ان هناك

آآ ربحا او هناك امرا

رب العالمين يهيء الظروف ويهيئ الامور

الان انسان يتاجر في بامر

اعد نفسه على انه سيربح عشرين ثلاثين اربعين دينارا. حصلت ازمة عالمية على سبيل المثال. ليست بيده

هذه الازمة العالمية غلت اسعار سلعته

فربح فربح فربح خمسة اضعاف ستة اظعاف. هو لو لم يبدأ التجارة من نفسه

فلا يحصل الأمر

اليس كذلك؟ فهو ساهم

كذلك الامر في في عملك الصالح هو ساهم لكن

حقيقة الربح

والمضاعفة هذي من اين جاءت؟

ذات بركة الهية تقدير الهي

كذلك في عملك الصالح. انت حين تعمل

كيف تسلم من الاشكالين؟ الاشكال الامن من مكر الله

واشكال

القنوط من رحمة الله. انت تأمن

هذا العمل رب العالمين ربما بارك لك وضاعف لك الاجر

فانت لو لم تعمل

فلا اجر

ولكنك الحين عملت

جاءك ثواب اعظم من عملك

بركة من الله عز وجل

ولهذا مسألة القدر متصلة باسماء الله وصفاته متصلة بالحالة الايمانية متصلة بكل شيء

وهذا هو اعتقاد اهل السنة اما العقائد الاخرى

عندنا عقيدة القدرية

وقدرية انواع

منهم من نفوا علم الله بالامور قبل وقوعها

ونسبوا الله عز وجل للجهل

وهؤلاء كفروا في قول عامة السلف

ومن الناس من اعترض

على تكفيرهم بان معبد الجهني رأسهم قيل عنه صدوق

ولكن معبدنا الجهني نفسه مقالته مضطربة اصلا

الشاهد

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض

ان الله كتب مقادير الخلق المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة رب العالمين بكل شيء عليم

هذا قول كفري. وهناك من القدرية

من نفوا ان الله يخلق افعال العباد

خيرها وشرها

وهؤلاء المعتزلة

جماعة عمر بن عبيد

فقالوا

الله تبارك وتعالى

لا يخلق افعال العباد

فوض اليهم الامر. ولهذا هؤلاء سماهم سماهم السلف مجوس للامة. مثل ما المجوس اثبتوا خالقين خالق النور وخالق الظلمة

هم اثبتوا لكن يقولون انت لا تخلق افعال غيرك انت تخلق افعالك انت فقط

والله عز وجل خلقك وكان يقول عبد الله عمر ابن عبد العزيز ردا على مثل هؤلاء لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس

هذه فرقة

وهؤلاء

اختلف في تكفيرهم

وقد وقد ذكر البخاري في خلق افعال العباد عن بعض السلف

ان من لم يقل ان افعال العباد مخلوقة يعني لله. فهو كافر

وهناك من حكم باسلامه

وهناك صنف ثالث. وهذا الغالب على قدرية البصرة

وكان منهم علماء كثر

الذين يقولون ان العبادة لا يخلقون افعالها لا يخلقون الشر ويخلقون الخير لا يخلقون الخير عفوا

ويخلقون الشر. فالله لا يخلق الشر

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

هؤلاء هؤلاء كان يأتيهم اصحاب المعاصي

ويقولون المعاصي بقدر

قدرها الله علينا على جهة الاعتذار لانفسهم

فضاق بهم الجواب فصاروا يقولون المعاصي ليست بقدر

وقد اوقعوا في هذا الشرك عدد من الائمة فمثل الحسن البصري

كانوا يأتونه ويقولون له هؤلاء يحتجون بالقدر فيقول لهم الحسن كذبوا

فيخرجون ويقولون الحسن يوافقون على قولنا

وقد وثق رجوع الحسن

وتوضيحه ابو داوود في سننه

والاجر في الشريعة وغيرهم

هذه الاصناف

لها حضور لها وجود

في الشيعة يوجد اضطراب

فمنهم من يميل لقول اهل السنة ومنهم من يميل لقول المعتزلة القديرية

كذلك الزيدية

هؤلاء سبحان الله وتجد كلامهم في تفسير السمخشري وغيره

هؤلاء

والله المستعان

اثر هذه العقيدة الفاسدة على السلوك. هذه العقيدة

تجعلك

اه فيك الكبر

اذ تعتقد ان الحسنة من نفسك والسيئة من نفسك. الحسنة من نفسك

فتكون اقرب الى العجب

اما السني الذي يشاهد فضل الله عز وجل عليه وان الله عز وجل هو يخلق افعاله سبحانه وتعالى يعلم هذا

ثم السني يكون في وجل. فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن

هذا الحديث في العادة يرد في باب الصفات. وهو ايضا يورد في باب الاعتقاد

في باب القدر اورده الترمذي في باب القدر

يقلبها كيف يشاء

اذا هو خالق الخير والشر. لكن بحكمته سبحانه وتعالى

هذا الصنف

الذي كثر في زمن السلف لان زمن السلف

يكثر فيه القوم الذين يعظمون الامر والنهي

اما في الخلف كثر الجبرية والعياذ بالله

العكس

وكثروا في الاشاعرة

يقول ابن تيمية

ان

ان كل ما قيل في القدرية هو اعظم في الجبرية

يعني

ان القادري يقتله في تكفيرهم الجبرية نفس الشيء

طيب نأتي

ما قول الجبرية

الجبرية قالوا ان العباد لا يفعلون شيئا. كل الافعال لله تبارك وتعالى

العباد مجبرون

العباد كما يقول الرازي

اه مجبورون بصورة المختار

مجبورون

ودائما يظهرون كلامهم في صورة الرد على القدرية

ولكنه في حقيقة امرهم

جبرية

وظاهر كلامهم ينفون الحكمة

فعندهم ان الله يأمر بهذا وينهى عن هذا

لا لسبب

تأثير الاسباب

ولهذا تنظر في شروحهم على حديث لا عدوى ولا طيرة

نجد موفون تأثير الطير من من الاثاث

او عفوا تأثير العدوى من الاثاث

عندهم الاسباب لا تؤثر. لان الله هو الفاعل

الحقيقي

ونحن نعتقد ان الاسباب تؤثر. ولكنها ليست علة تامة

السبب

فالماء يروي من العطش. والنار تحرق

ولكن

قد توجد ظروف معها الماء يصير لا يروي من العطش. كمرض في الانسان

والنار تصير لا تحرق

لشيء عرض

هذي العوارض شذوذات تثبت القاعدة اصلا

لعوامل اخرى

فاثر السبب ما تعطل الا لاثر سبب اخر

هذه الطريقة الفاسدة عند الجبرية في التفكير هذي موجودة اليوم عند عموم الناس. فعلى سبيل المثال يقول لك اللين

مهم والكذا مهم والفضيلة مهمة. طيب كيف نقطع يد السارق

ما دمتم تقولون ان دينكم دين رحمة

فيقال الرحمة فضيلة

والليرة فضيلة

ولكن هذه الفضيلة عارضتها فضيلة اخرى الا وهي فضيلة العدل

وصارت الرحمة حقا في العدل وفي الردع

فانت لا تنظر الى زاوية واحدة

ومن اكثر كلامهم السيء فيما يسمى بالتحسين والتقبيح العقليين

فتجدهم

يقولون

العقل لا يثبت حسن الاشياء وقبحها

الشرع فقط هو الذي يثبت حسن الاشياء وقبحها. فتقول ما شاء الله والله هؤلاء الذين يقدمون العقل على النقل كلامه جميل لا ليس جميلا

هم يريدون ان يقولوا ان الله عز وجل لا يأمر بشيء لحكمة

وان الاشياء لا تعلن بفوائد ومنافع

رب العالمين ثم

المشركين مشركين حتى قبل الرسالة. وسماهم مجرمين

انا ارسلنا الى قوم مجرمين وسماه فالناس بفطرتهم يعلمون ان هذه الامور باطلة. ولكن تفاصيل الحق والباطل يحتاجون فيه الى الشرع

اما المعتزلة القدرية

اما

المعتزلة القدرية

يقولون ما في صوت في التلقرام معقولة

اما المعتزلة القدرية

فهؤلاء يثبتون منافع وفضائل

ولكن هذه المنافع يثبتونها عائدة على المخلوق فحسب

يثبتون منافع عائدة على المخلوق

ونحن نثبت منافع لان الله عز وجل

طيب

ايه ها

ايوة

طيب

ونحن نثبت

ان الله تبارك وتعالى يحب هذا الشيء. ويبغض هذا الشيء

وهو طيب لا يحب الا طيبا

ولهذا يأمر

واحيانا هناك حق الله تبارك وتعالى. الذي هو مقدم على كل الحقوق

وهذا ما ينساه الناس اليوم

المشهور والكثير في كتب شروح الحديث

وفي كتب تفسير القرآن التي كتبها اشاعرة الميل لقول الجبري

الميل لقول الجبرية لا قول القدرية

حتى انك اذا قرأتك وفي كتب اصول الفقه ايضا

حتى انك اذا قرأت كلام المعتزلة

في ردودهم على الجبرية وحتى الرافضة

في كتب الاصولية اذا ردوا على الاشاعرة

تشعر بقوة الحجة عند المعتزلة

لان قولهم اقرب الى فيقولون الله لا يكلف ما لا يطاق

وفي قول الاشاعرة انه يجوز تكليف ما لا يطاق

لان عندهم ان رب العالمين لا يفعل الحكمة. بل اي شيء يجوز ان يأمر بالزنا فاذا امر بالزنا صار الزنا

حقا

ويقول لا يسأل عما يفعل. هو لا يسأل عما يفعل لانه حكيم. فلا يفعله الا الحق

لهذا تجد في وصية ابي سعد السمان المعتزلي

انه يكتب عقيدة فيقول الله لا يكلف نفسا الا وسعها

ولا يأمر الا بكذا ولا كذا. كلام تراه تقول ما شاء الله ما هذا الكلام الجميل

هم اعطوا فرصة للقدرية ان يبرزوا عقائدهم بالرد على مشاكلهم. لهذا ابن تيمية يقول

كما في كتاب الايمان

ان كثيرا من الناس لما ظنوا ان السنة هو قول الاشعرية

نفروا من السنة واهله

لانهم يرون ان قول القدرية اقرب الى الحق

فان النفوس المعظمة للامر والنهي

تعظم

ان النفوس المعظمة الامر والنهي

تنفر من قول الجبرية

الذين يرون ان العباد على كل شيء مجبرين

شرحنا المسألة

ذكرنا ادلة اجمالية لها

ايضا عندنا

حديث

عبد الله بن عمر في اركان الايمان الستة

نأتي

اشهر الاخطاء العصرية

في هذا المبحث

عادة الخطأ المشهور عادة دعاة التقريب ماذا يقولون

يقولون

نحن اهل الاسلام نجتمع

على الاسس العامة الايمان بالله والملائكة والرسل والكتب

ونترك الجدليات والخلافيات

لا داعي لها. دعاة التقريب

ويقال لهؤلاء من اركان الايمان الايمان بالقدر

وهناك عقائد فاسدة بلا خلاف

عبد الله ابن عمر لما سئل عن الذين يقولون لا قدر والامر انف. هؤلاء كانوا مصلين صائمين حتى طلبة علم معبد الجهني. كان يسأل عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس في مساء

الذي قال له عبد الله بن عمر عش ولا تغتر

واركان الايمان الستة لها اجمالات ولها تفاصيل

مثلا الايمان بالله

الايمان بالله ليس تقول انا مؤمن بالله وينتهي الامر

لا الايمان بالله على مسؤولياته الايمان باسماء الله وصفاته وكذا وكذا وكذا. فلو جاء انسان وقال انا مؤمن بالله انا اؤمن بالله انا اؤمن بوجود الله. ثم انكر ان الله بكل شيء عليم

او انكر قدرة الله عز وجل

او انكر ان الله حليم

او نسب الله عز وجل العجز او كذا هذا نسميه مؤمنا بالله

الايمان بالملائكة يأتي انسان يقول انا مؤمن بالملائكة

ولكنه

على سبيل المثال

اه

ينكر وجودهم الحقيقي كما انكره جماعة من الفلاسفة

واعتقدوا انهم معاني ذهنية. هذا كافر

او انكر بعض صفاتهم الثابتة

مثلا ان لهم اجنحة

ودعني انبهك على فائدة ظريفة

الان القلم الذي كتب الله به المقادير قبل ان يخلق الخلق

اول ما خلق الله القلم اثر ابن عباس. قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

القلم هذا

نحن نؤمن به قلم صح

تعرف كيف هو؟ لا

لكنك تعرف معنى قلم ويكتب. صح

هو هذا نفسه في الصفات

اذا قيل لك الله له يد. انت تعرف ما هي يريد؟ اليس كذلك

وانه خلق الله بها ادم لكن كيف هي

ما تعرف

تلاحظ انه الناس ما اعترضت لما الناس ذكرت ميزان قلم

لهذا انكارهم لباب الصفات من باب شبهات يونانية فلسفية

ولهذا لو جاءك الجهمي وقال لك كيف اليد؟ كيف كذا؟ قل له كيف القلم

ما معنى القلم؟ القلم قلت طيب نفس القفظ

كذلك الايمان بالكتب

لو جاء انسان مثلا وامن

بالكتب اجمالا ثم بعد ذلك انكر الزبور او الصحف او او الانجيل لا يكون مسلما

بل لو امن وحتى الايمان بالانبياء

لابد ان تؤمن به تفصيلا

وفي اركان الايمان هناك امور نعم لا تجب على كل مسلم. ولكن كلما ازداد بها المؤمن ايمانا كلما كان اعلى عند الله. فالايمان بالغيب هو التقى

الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب

فانت مثلا كلما عرفت من اخبار موسى وعيسى وابراهيم وكذا

الواردة في السنة الواردة في الاثار الواردة في كذا. فامنت بها امنت امنت هذا زيادة في تقات. زيادة في ايمانه. زيادة في عبوديتك

النبي صلى الله عليه وسلم

لما حدث بالخبر الذي فيه ان البقرة تكلمت

كأن الناس استغربوا

قال وانا انا اؤمن به وابو بكر وعمر

قالوا ما ثم ابو بكر وعمر

يعني ما كانوا موجودين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم جزما انهم يؤمنون بهذا الامر. اليوم لو النبي صلى الله عليه وسلم يبعث ويجي يقعد عند الناس ويقول لي حدثني

وهذا الخبر يقولون له يقول انت قاعد تسوي فتنة

انت ما عندك مركزيات

انت قاعد اه يعني شنو

حدثنا بسياسة اقتصادي الحين قريش تحشد وكذا وخلق الله كذا وانت جاي تقول لي بقرد تكلم تقول رزقي وما رزقي ومش عارف ايش

اين هموم الام واين

ترى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه التي نبحثها ونتدارس فيها وكذا وكذا

كلها قيلت

والاحكام بينت في اشد احوال الامة

ضعفا

واكثرها خطورة

لما كان المسلمين عصابة معينة لو لو ذهب ذهب كل ذهب الاسلام وجذوره

ما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر

مقال انتهلك هذه العصابة

هذا الخطأ الاول الشائع

تجي عدة اخطاء عاد

بعدها لجماعة من اه الشراح

او الذين يتكلمون

في امر الاعتقاد

ككل

هنا خطأ شائع وان كان يعني ها فيه اللي هو الخلط بين بين قولي القدرية القدرية الذين المعتزلة والقدرية البصرية اللي ذكرناه

ومن راجع نصوص احمد رحمه الله

يجد انه فرق بشكل واضح ففرق بين جماعة عمرو بن عبيد

وما كانوا من امثال اصحاب الحسن البصري كما في السنة الخلان

الامر الثاني

عدم التنبيه

على علاقة هذه المسألة بالاسماء والصفات

وعلى على وعلى سوء قول الجبرية وانه شر من قول القدرية

وحتى اظهار قول الجبرية على انه مجرد بدعة مفسقة يعني

علما ان القدري اختلف في تكفيرهم القدري غير الغلاة. فاذا ينبغي ان يختلف في تكفير الجبرية

نعم بعض الناس يرى هذا بغيا وخارجية وكذا وكذا. لكن هؤلاء حمى حمقى لا يعرفون كلام السلف الكرام

او يعرفونه ويمرون عليه مرور الكرام

من قول الجبرية ان الله

خلطة بين الارادة الكونية والارادة الشرعية

ويقولون ان الله تبارك وتعالى يحب كل شيء

الله يفجرنا يقولون الله لا يحب الفساد. هم يقولون كل ما خلق الله يحب. هذا قول الاشعرية

قلت جويني لا يهولنك. نعم. كل ما خلقه الله يحبه

حتى ابو سعد السمان معتزل في وصيته يقول والله لا يحب كذا ولا يحب كذا ولا يحب كذا

وهم اصلا كلهم لا يثبتون المحبة لله على معناها الذي نعرفه

عندهم يحب يعني يخلق

هذا الشي

راضيا به

ومن الناس من الصوفية وغيرهم

شاهد الحكمة

فلما شاهد الحكمة ترك الانكار

يعني كيف

يقول لك منو الخالق هذا الشر؟ الله

اذا انا ما عندي اعتراض على الله

اكيد الله له حكمة له. هو من حكمة ايجاد هذا الشيء ان تأمر وتنهى وتنال الدرجات انت اصلا

والله عز وجل جعل جعل الباطل لننال شرف الجهاد ويتخذ منكم شهداء

جعل الباطل ليجعل لنا ثواب هداية المبطل

من دعا الى هدى كان له مثل اجره واجر من تبعه علي

يظهر التظرع لله عز وجل وظهور اثار اسمائه مثل النصير

ظهور اثار حكمة الله عز وجل. تظرعنا ناخذهم بالمأساء والضراء. هذا البأساء والضراء

البأساء والضراء. هذه احيانا يكون بتسلط صاحب باطل عليك. واحيانا بما عندك. احيانا رب العالمين يؤدب عباده المؤمنين بتسلط الكفار المشركين

كما حصل

مع بني اسرائيل لما سلط الله عليهم

ابن تيمية كان يشبه تسلط التتر على على امة الاسلام بتسلط مختنصر على بني اسرائيل

ماذا فعلت المعاصي بابناء الانبياء؟ يقول اعمش

اثر الاعمشة وغيره

عن نبي الله دانيال انه قال

انظر ما ما صنعت الا لما اذل بني اسرائيل قال انظر ماذا فعلت المعاصي بابناء الانبياء

فلكل شيء حكمة

مدافعة الحق والباطل اصلا كثير من معاني الخير لا تظهر الا بوجود الشر

فتفاوت الناس

ويرفع بعضكم فوق بعض درجات

تفاوت الناس هذا

يكون في لولا هذا ما يظهر معنى الصدقة

ولا يظهر معنى التواضع

ولا يظهر معنى الرضا

ويمتحن العباد لاننا في دار اختبار

فالفقير له عبوديته

له عبودية الصبر. وطلب الرزق بالحلال

وكذا وكذا والغني له عبوديته. عبودية اداء حق الله عز وجل في المال

والبعد عن الكبر والبعد عن كذا

لهذا سبحان الله حتى لو قامت دولة الاسلام. الكفار لا يستأصلوا شأفتهم. يبقى اهل الكتاب

على ما على الجنسية وعلى كذا وعلى كذا

يراهم المؤمن فيحمد الله

ويراهم المؤمن فيراغب

ويتخذ عبودية المراغمة ويضطرهم الى اضيق الطريق

ويأخذ ويعطي معهم انظر عمر الاثر الذي قرأناه في بداية الخبر

في عز دولة الاسلام. يجد هذا الزنديق هذا النصراني ويرمي شبهة. فيرد عليه عمر

ويقول له لولا العهد لضربت عنقك

ويبقى لاهل العلم عملهم حتى في اعز درجات التمكين

لكن اليوم كثير من الناس

ممن اغتروا

بفكرتي

ما نسميه الفردوس الارضي

ما نسميه بفكرة الفردوس الارضي

اغتروا بهذه الفكرة. فصاروا يتذمرون من كل شر

ومن كل بلاء

يتذمرون مما لله فيه حكمة

في تداول الايام بين الناس

فان الحق

انما يظهر بهاؤه

في حال استظعاف اهله

فان اهله اذا استضعفوا

لم يكن للناس

الان في اوقات الانتكاسات

هناك اوقات صحوات يكثر الناس

في اوقات الصحوات يكثر النفاق

وكثير من الناس يكون في قلبه شبهات ونفاق

ولا يبرزها خوفا من الناس

فاذا حصلت ذهبت الصحوات هذه وجاءت الانتكاسات

ابرز ما عندهم

وكان بروز هذه الامور سببا لابطالها وبيان ضعفها

حتى ان جاءت بعد ذلك صحوة تكون نقية من مثل هذه الامور

الى الى ان يرث الله الارض ومن عليها

القدر باب حسن غاية

اتخذه بعض الناس وسواسا اذ انهم يريدون ان يفهموا الحكمة التفصيلية

من لماذا خلق الله كذا ولماذا خلق الله كذا

يريدون ان يكون عندهم علم كعلم الله. وحكمته كحكمة له

ونحن

كيف خلق الله كذا؟ لا نعرف

يعني اليوم مثلا عامة العلوم

البيولوجي

فقط تدرس كيف خلق الله هذه الامور؟ حتى تستطيع تستفيد من الكون. كيف؟ فقط كيف

وهذا اقل العلم

ولا يوجد احد من البشر محيط. فتجدنا الف تخصص

وما حطنا من العلم الا قليلا

ولا يحطون بشيء من علمه الا بما شاء. هذا يعلمك التسليم

فما بالك باعلى العلم اللي هو ايش ؟ اللي هو الحكم

لماذا خلق

وقد ابرز الله عز وجل لنا بالوحي امرا كثيرا

فتجد مثلا في قصة موسى والخضر

الرد بيان نقل اشكالية شبهة القدرية هذي

انه

موسى يرى شيئا يراه شرا

وهو في باطنه خير

ويرى شيئا يراه خيرا وهو في باطنه

وخير على اناث

وشارل الاوراس وخير ليوناس

هذه تنقض فكرة هؤلاء الحمقى الذين قالوا هذا الكون له شرير. تماما

هذا او او حتى حتى هؤلاء الزرادشتي يقولون الحيوان الفلاني خلقه خلقه الاله الشر والحيوان الفلاني خلقه اله الخير

حتى هذه الفكرة اخذوها الامامية وفارقوا الحوار الفلاني موالي. والحوار الفلاني مو موالي. نفس فكرة الزرادجتية المجوس

لكن واقع كل شيء

في شباب يعني هؤلاء

ثم يبحث عن اي شبهة

على اساس يقول لك انا

هو يظن انه انه اذا اذا اذا رمى الشبهة معناته خلاص هذا مبرر له ان يكفر بالله عز وجل ويكابر كل هذه البراهين ويقول انه

واحد قال يعني

شنو فوائد الحشرات؟ يعني هذي يعني يعني يبي يجدد يعني بالالحاد يعني يعطيه شف

قال هذي الحشرات ما لها فوايد. يعني تحط صورة زهيوي. قال هذا يعني شنو هذا؟ يعني المخلوق هذا شنو

فضحكت قلت له الحشرة هذا

عشان نعرف قيمتك اذا صرت ملحد. ذبحتك وذبحة هذا نفس الشيء

طبعا الحشرات هذي سبحان الله يعني هذا على قذارتها. في دراسات كثيرة على نفعه

على فوائد يعني تصير في الجو وكذا وكذا والتوازن

الناس سبحان الله ما تدرك شيئا

يعني حتى في قصة مرة يذكرونها انه الناس تأذوا

في بعض البلدان تأذوا من حيوانات مفترسة كانت

اه تخرج

لهم في الليل ذئاب وكذا. فعملوا حملة

قالوا

قالوا خلاص نريد ان نقتل كل الذئاب اللي في هذه المنطقة

هذي نقتلها كلها

فراحوا سوا حملة قتلوه قتلوه قتلوه. ما تركوا ذئبا

ايش حصل

صارت الحيوانات هذي الاليفة اللي كانت الذئاب تأكلها صارت تتكاثر

وصارت ايش عم تعمل؟ صارت تأكل

آآ المحاصيل بزيادة. فقال منسوب الامطار فصار عندهم جفاف فصار فسبحان الله

اليوم

جالس يعني اقرأ تقارير

بالانجليزي عن عن اشكالية الامن المناخي

يقولون اكبر

مشكلة تهدد هذا العالم

اكبر مشكلة

تهدد هذا العالم

الامن البيئي

فالجماعة في امريكا قاعدين يفهمون الناس

يقولون لهم يا جماعة الخير

التلوث اللي انتوا بتسوونه هذا مو بسيط مو بسيط

قاعدين يكتبون قريت تقارير كثيرة قاعد يشرحون للناس شنو مشكلة هذا الاشكالية البيئية هذي

ان تقل الامطار او تصير حرائق في الغابات او كذا او كذا او كذا بسبب بعظ السلوكيات الفاسدة للبشر

فهذي اللي ارسلتها لكم المجموعة. يقولون عندنا قواعد قواعد عسكرية في اماكن حرجة

انتهت وتعبت واحترقت وكذا بسبب هذي الاشكالية. جت فياضانات

جات اه صالة حرائق غابات. واسبابها هذي الاشكالية. التلوث الزايد بالجو ومش عارف ايش فلازم تراعوا

وما اعلم جنود ربك الا هو

كثير من الامور البشر دائما اه الشاهد ايش؟ انه البشر دائما نظرته ايش

محدودة. انت تنظر بحسبك

تنظر الامور بحسبك انت

بعض الناس يحب ما وقع له خير عظيم وهو يظنه شرا عظيما

وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

لماذا؟ لانه لا يرى ابعد من انفه

هذا الانسان بضعفه هذا جاي يحاسب رب العالمين على القدر

ويحاول يفلسف القضية

والله ليه كذا؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ لا انت اعمل

حتى عمر رضي الله عنه وارضاه لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم

بان الله كتب مقادير كل شيء. الصحابة ايش فكروا؟ اول سؤال

قال ففي ما العمل يا رسول الله؟ موضوع العمل ايش اخباره؟ هذا هو اللي يهمهم

قال لهم النبي اعملوا

فكل ميسر لما خلق له

بس انتهى الامر. بالنسبة لهم انتهى الامر. ما عاد خلاص

الامر ما عاد يسبب لهم اي اشكالية اي شبهة

حتى جواب عمر لهذا للراهب النصراني

اليوم

ممكن كثير منا يقول يا اخي ايش هالجواب هذا ما في اقناع

ما في جدلية ما في كذا

هو هذا الجواب هذا فيه عزة. اي في قضاء رب العالمين يدخلك النار الى الله بس

لو يجيك واحد والله قبلكم يوم الثاني هل يجوز وطأ الكتابية السبية المش عارف ايه قلت ايه وتروح جهنم باذن الله

هيا واللي يتعاطفون معاه

هي الحين هذا وطء وكذا هذا خيرها خير خير. خير اذا ما قارنته باللي ينتظرها في الاخرة. جهنم باذن الله

اذا اذا ما تابت اذا ما اسلمت

وين اسلمت؟ فهذا خير لها لو تقطع اعضاءها مو توطى. يلا

وجربنا كثيرا من الاجوبة الاقناعية ظلينا السنوات وحنا نحاول نقنع ناس

جايين يستعلون على رب العالمين اصلا

جايين يستاعلون على العقيدة وعلى الشرع

فهذه الاجوبة يعني قديما لما الامام احمد لما سألوه عن حديث تصفيد الشياطين

في رمضان

قال دعها بهالخبر جاء هكذا

ما في شرح ولا فصل. هو عنده جواب اكيد. واللي ما عنده لكن يا ربي انك ما تمشي مع ايراد

اليوم كثير من الناس هذي عندهم هذي الاشكالات

رب العالمين ما يفتح عليك. شف كفار قريش جلسوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم نبي اية نبي معجزة نبي كذا نبي كذا ورب العالمين يعلم تعنتهم. اراهم اية واحدة بين للناس تعنتهم

هذي شقاق القمر هوايات بعد هكذا وبعدها خلاص تركهم تركهم الصحابة لما امنوا وراحوا المدينة

شافوا الحصى وسبح. والجذع يحن وهذي كلها متواترة

شافوا شافوا تكثير الطعام ورأوا ايات كثيرة ليش؟ لما سلموا

لما سلموا لما مضوا وراء الفطرة فتح الله عز وجل عليهم الفتوح وشافوا ايات كثيرة ورواه باعينهم يجيهم القرآن يقول لهم

ستنتصرون. هم ما عندهم اي اسباب للنصر. وراح ينتصرون

راح تفتح عليه وراح يفتح عليه. يفتح عليه

هكذا

النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم واحد يشوفونه قدامهم. قاعد يقاتل الكفار ويجي يقول لهم من اهل النار. ويظهر من احواله من اهل النار

وناس راح يعيشون بعدين بعشرين ثلاثين اربعين سنة يقول هذا بالجنة هذا بالجنة هذا بالجنة

بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثين سنة على حال مستقيمة ما في

اربعين سنة على حال مستقيمة

ايات عظيمة

فسبحان الله

واخيرا

اخوة العقيدة

لا صوت لا صوت

نهائيا

بامر الاعتقاد

فان هذا هو رأس المال

وعلى فكرة كثير من الناس يظنون

من هذي الابحاث حتى ما لها علاقة بالاحكام او بالدرس الفقهي. مو صحيح

ستجد في كتب الاعتقاد

احكام مناكحة القدرية والصلاة خلف القدرية. وقبول شهادة القدرية وغيره وغيره وغيره وغيره

ما في باب عقدي الا وله فروع فقهية

تطبق في الحياة

سبحان الله عبد الله ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. هذي نختم فيها

كان اعمى رضي الله عنه. فحدثوه عن اولئك الذين ينفون القدر

فقال هلا امكنتموني منه هذا اللي قال لم؟ قال لا جاء عنقه

طيب الان عبد الله بن عباس هذا عنده علوم عظيمة. هذا اللي رجع ثلث جيش الخوارج

ومع ذلك تجدهم يتوقدون على اهل الباطل

مثل ما فعل اسحاق بن راهوية لما ضرب داوود الاصبهاني. هل ترحمية على الدين

يعني مثل هذي العبارات هو يقولها لك مو لانك والله خلاص يعني اه صير ما عندك اهتمام بحجة لكن ليبين لك عظيم خطر البدعة على امة محمد صلى الله عليه وسلم

عبد الله بن عباس يروي عنه البصريون انه يقف على المنبر

فيحدثهم بحديث ان الله اخذ الميثاق على الخلق

ينبه ابن تيمية في درء التعارض. يقول وهذا قاله في البصرة. لما بدأ يظهر فيهم قول القدرية. يوقف على المنبر ويحدث بالاخبار

اللي اللي تخالف اعتقادهم. الامام مالك رحمه الله في الموطأ كتاب فقهي. يعلم الناس الحلال والحرام. اخر الموطأ كتاب القدر

العلماء لا ينعثلون

عن الاشكاليات

ويبينونها

لا كطريقة بعض الناس المنتسبين للعلم

انه ان حصلت اشكالات جديدة في هذا وكثر الجدليات بين طلبة العلم تجده يسكت

عنها استبقاء

للناس وللجماهير

فتجد يدرس العام والعامين والثلاثة والاربعة والخمسة ما حد يعرف شنو مواقفه شنو عقيدته. بهذه القضايا الجدلية اللي فيها. ليش؟ عشان يسمع هذا على باله هو منهم. ويسمع هذا على باله هو منهم

وفي النهاية هو ما نصح

هو بنى لنفسه صرحا وفقط

القدرية هؤلاء كثير منهم عباد زهاد كذا رواد حديث الى اخره

وهذا هذا لما يكثر هذا في الناس هذا معناته انه لابد انك تبين اكثر

اليوم بعض الناس لو اراد ان يميع في بدعة يقول لك يا اخي وقع فيها علماء. مهو هذي المصيبة من حسنها فررت

ان شاء الله ارسلوا على البوت. وقولوا حنا اللي راسلنا

طريقة التواصل

لماذا

لماذا الله يبارك فيك

لانه اذا وقع فيها علماء او وقع فيها عباد معناته الشبهة فيها قوية

معناته لابد ان نبين الادلة والبراهين حتى لا يضل اكثر واكثر

فان الحق

فان الباطل لا ينتشر الا بشيء من تقصير اهل الحق

والسوء طبعا في الواقعين فيه هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم