تفسير ابن أبي حاتم - جزء تبارك - [ ٥ ]

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداها ما بعد فهذا هو المجلس الخامس من

قراءه تفسير ابن ابي حاتم تبارك وقد وصلنا عند سوره نبي الله نوح سوره نوح

طيب اقرا انا اقرا بس انت شوف عندك اذا في اي تصحيح يقول مصنف رحمه الله قوله تعالى وقارى عن

ابن عباس في قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا قال لا تعرفون لله حق عظمته عن

ابن عباس ما في قوله ما لكم لا ترجون لله وقارا قال لا تخافون لله عظمه عن ابن عباس

في قوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارى قال لا تخشون له عقاب ولا ترجون له ثوابا

المشرك هو اقل الناس تعظيما لله عز وجل وان اظهر انه معظم لله تبارك وتعالى اذ

يعلق قلبه بالمخلوقات ويدعوهم ويرجوهم ويذبح لهم ويعطي مال الله لهم علمه انه لو دعا الله وحده فلا شيء عليه

فهو يجعل الله عز وجل كانه غائب وكانه بابه مسدود دون عباده فيلجا لهؤلاء فكانه يقول ان هؤلاء ارحم به

من الله عز وجل والشركوا اقترن على مر التاريخ مع بانكار البث في كثير من الامم

ركونا للدنيا فهو اله الذي يعبده امامه في الدنيا وثوابه عقابه الذي يريده في الدنيا قال ما

لكم لا ترجون لله وقارى هم عنهم يقولون نحن فقط نجعل بينا وبين الله وسائط وهذا

على مر التاريخ اليوم اهل الشرك يقولون نحن نزه الله عز وجل والواقع انهم لا

يرجون له خرا اذ يعبدون الاولياء من دونه ويقولون نحن نزهه عن عن التشبيه وهم شبهه بالملوك الذين لا

يدخل عليهم الا بواسطه بل الملك تدخل عليه بواسطه ثم بعد ذلك تكلمه اما هذا فخطابه

كله لعلي والحسن والحسين وعبد القادر وما يكلم الله ثم ثم وصفوه بصفات العدم بعد هذا والله

المستعان يقول في قوله يقول مصنف رحمه الله قوله ودا قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عمر الدوري قال حدثنا ابو

اسماعيل المؤدب عن عبد الله المسلم بن هرموث عن ابي حذره عن عرب بن الزبير قال

اشتكى ادم عليه الصلاه والسلام وعنده بنوه ود ويغوث وسواء ونسر وكان اكبرهم وابرهم وكان اكبرهم وابرهم به هذه روايه عن ابن

الزبير يظهر ان هؤلاء كانوا من ابناء ادم وقد طال عمرهم الى وقت نوح اذا وقت نوح

الى وقت قوم نوح عبدوا ثم بعد ذلك الى ان جاء نبي الله نوح طيب

ووقد ورد عن عكرمه ان بين ادم ونوح عشره قرون على التوحيد هكذا ورد ان يكرمه

وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح قال حدثنا احمد بن منصور حدث الحسن بن

موسى هذه الاشيب حدثني يعقوب عن ابي المطهر قال ذكروا عند ابي جعفر وهو قائم

يصلي يزيد من المهلب قال فلما فتل من صلاته قال ذكرتم يزيد من المهلب اما انه قتل في اول ارض عبد فيها

غير الله قال ثم ذكر ودا وكان وده رجلا مسلما وكان محببا في قومه فلما مات عسكر

حول قبره في ارض بابل وجزعوا عليه فلما راى ابليس جزعه عليه تشبه في سوره

الانسان ثم قال اني ارى جزعكم فعلى هذا الرجل فهل لكم ان اصور لكم مثله فيكون في

يناديكم فتذكرونه قالوا نعم قال فصور لهم مثله قال وضعوه في يناديهم وجعلوا يذكرونه فلما راى ما به من ذكره قال هل لكم ان

اجعل في منزلي كل واحد منكم تمثالا منه فيكون له في بيته فتذكرونه قال نعم قالوا

نعم قال فمثل لكل اهل بيت تمثالا مثله فاقبلوا فجعلوا يذكرونه قال وادرك ابنائهم فجعلوا يرون ما يصنعون وتناسلوا ودرس

امر ذكرهم اياه حتى اتخذوه الها يعبدونه من دون الله اولاد اولادهم فكان اول ما عبد غير الله

الصنم الذي سموه الداء الصنم الذي سموه الداء طيب وهذا الامر طبعا ابو جعفر هنا

محمد بن علي بن الحسين المشهور بن الباقر وهذا الخبر نذكر في كتاب التوحيد وموجود

في كتاب البخاري من خبر ابن عباس انها ان حين اذا اذا انها لما مات هؤلاء جاءهم الشيطان وقال

صوروا صورهم لتذكروهم وغير ذلك الخبر الذي حصل نزاع طويل ليرويه ابن جريج عن عطاء عن

ابن عباس فمن عطاء هذا عطاء بن ابي رباح ام عطاء الخرى الثاني الشاهد ان هذا معنى متواتر عند المفسرين وان

الشيطان له خطوات ونحن في اليوم في زماننا يقال لك تعظيم الاولياء بدا الامر في

امتنا بدعاء الله عز وجل عند قبورهم فكان يقال قبر معروف الترياق المجرب هذه رواه

الخطيب فيه كلام بعدين صار ايش يقول لك قبر النذور ايش قبر النذور ذكرها هذا خطيب

في تاريخ بغداد يقول لك ينذر له شنو ينذر له ما ينذرون للميت لا ينذر على عمارته

على سرجه على الفقراء الله مثل الحرم كيف انت تقول مساكين الحرم ويقول لك وما ينذر

انسان الا وتصير لحاجته فبدا الامر هكذا واحده واحده وشيء يدعى عند قبر الميت يتوسل بالميت ثم بعد ذلك

وصل الامر الى دعاء الميت والاستغاثه به وعبادته هو من دون الله عز وجل ثم اعتقاد العقائد العجيبه في الموتى

وان لهم من الكرامات العظيمه وانهم يحيون ويميتون وانهم وانهم الاقطاب والاغواث وانه يناديهم الانسان في اي زمان ومكان

فيستجيبون له ويصرف لهم ما يصرف لله عز وجل تماما فسبحان الله هذه القصه في درجات شيطان

انظر حتى البنيان حتى البنيان يبنون على قبر الميت يضعون قبه للشافعي يضعون قبه حتى وضعوا قبه على قبر النبي صلى الله

عليه وسلم حتى اريد ان توضع قبه على قبر الامام احمد في زمنه ارادوا ان يبروه بهذا

الامر في بعد زمن العباسيين فكلم الفقهاء الحنابله فقالوا له ان كنت تحب احمد فتسير

على مذهبه هذا في مذهب احمد محرم وهذا من فضل حنابل اما الشافعيه فكل دعايه

يريدونها فاقبله قبله وهدمت وبنى وقوه مره اخرى على قبر الامام الشافعي ها سبحان الله

حصل بلا عظيم وبنوا على قبله بحنيفه وبنو على قبر عبد القادر وبانوا على كذا وصارت

هناك اضرحه وهميه اليوم الحسين له ثلاث قبور واحد في الشام واحد في مصر واحد في

العراق ثلاث مشاهد كل مشهد يشرك به بالله عز وجل شيء العظيم حتى هذا المراه نفيسه

بنت الحسن وسموها نفيسه العلو ووضعوا لها اخبارا وهي اقدم ترجمه له ترجمه والله ما تعرفه هذه الشخصيه يعني هي يعني

كما وكانوا وضعوا لها اخبارا مع الشافعي حتى مالك الاشطر مره على تلفزيون مصر يقول

قبور اهل البيت مالك الاشتر او مالك الاشتر رجل كان من اللي قلبه على عثمان

وارادوا قتله ورجل ما له علاقه في بها للبيت نسب معروف رجل نخعي فحاطين مالك

الاشتر منظمه قبور اهل البيت سبحان الله الان كل قبر يعبد انا حتى في العراق زيد

النار وين هذا في الحله هذا هو زيد النار في روايات في روايات الشيعه انه يعني اخوه

علي يذمه زيد بن الكاظم انه خرج على المامون وذمه اخوه علي الرضا امامهم المعصوم سموه زيد النار لانه خارجي خرج

على واخذ البصره ثم بعد ذلك احرق فسبحان الله واليوم مع كل هذه القبور تجد

بعض الدعاه كل همه والله بعض بلدات تجد القبور بعرض السلفيه يعني السلفيه كم عددهم

تجدره التي تعبد من دون الله بعددهم ثم تجد بعضهم كلها مهي الحديث عن ماذا

الحديث عن عذري هؤلاء وبعضهم همه الحكم الكلام على حكم من يعذرها اهله سبحان الله وتجد كلاما كثيرا واذا جئته

كلمته وقلت هذا امر التوحيد وهذا امر عظيم وهذا امر جليل وهذا كذا وذكرت ايضا باب

الاسماء والصفات وخصوصا باب الاسماء صار مدخلنا الان اذا ارادوا ان يهونوا من شان القبوريه قالوا هؤلاء الوهابيه اصلا ما هم

مشاعر والاشاعرهم اهل السنه وهؤلاء مجسم وهؤلاء كذا حتى اذا خرج من قلب الانسان تعظيم السنه وكذا وكذا اخذوه الى القبوريه

وغير ذلك والله تعظيم الجهميه دائما ياخذ الناس لعبات غير الله دائما ابدا سبحان الله فتجد

فسبحان الله فاذا حدثته في هذا قالوا لك والله انت ثم يفترون عليك الكذب اذا انت

مثلا بدات تتكلم في هذه المواضيع وتحدث الناس هو غير ذلك لا طيب وماذا عن

الحاكميه وماذا عن شركه تشريع يعني انا قايل لك يعني شركه تشريع يجوز يعني ما نحن ننكر البدء الحسنه وننكر حتى

العلمنه والليبراليه وغيرها وغيرها وغيرها والتشريع ان ياتي بشرع من عنده يقول هذا مثل شرع الله او او يسب شرع الله او يقول

هذا من عند الله وهو كذب على الله وكذا حتى زلات العلماء في الفقه نحن لا نقبلها

ولا نرضاها فسبحان الله وياتون فاذا فصلت في بعض الامور التي هم لا تروقهم في هذه

القضايا قالوا ها هذا يريد كذا وكذا وهذا يريد ان يلهينا ان يلهيك انسان يقول لك

تعال وحد الله تبارك وتعالى يريد ان يلهيك الله المستعان يقول المصنف رحمه الله قرا

على يونس بن عبد الاعلى اخبرنا بن وهب اخبرنا شبيب بن سعيد عن ابي الجوزاء عن

ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رحم الله عبدا من قوم نوح لرحمه امراه لما

رات الماء حملت ولدها ثم صعدت الجبل فلما بلغها الماء صعدت به منكبها فلما بلغ

المؤمن كبها وضعت ولدها على راسها فلما بلغ الماء راسها رفعت ولدها بيدها فلو رحم

الله منهم احدا لرحم هذه المراه هذا الخبر لا يصح مرفوعا ولكنه روي من قول عبد

العبيد بن عمير عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم وهو صحيح عن عبيد بن عمير هذه قصه

هذه المراه التي بقيت ترفع يدها وضعت الولد على من كبها ورفعت يقول لو رحمها

الى رحمه هذه المراه ومع ذلك ما رحمته وهذا يبين لك عظيم عقوبه الشرك عظيم عقوبه الشرك وعظيم خطر الشرك

وسبحان الله والله ايات يعني انظر هذه الصوره نزلت متى قبل 14 قرنا تمام وكيف

الامر تدرج في الامه فحصل معهم مثل ما حصل مع قوم نوح تمام ناتي الى سوره الجن

الله يعني سعيد الجبالي يقول اغفر لي ولوالديه يعني اباه وجده يعني ام نوح ما

كانت على الاسلام الله اعلم ابن عباس هذا اللي عليها نقاش انه هذا عطاء اللي هنا الخرساني ولا ولا ايه معلقه

ما هي ما هي روايه معلقه ما ادري هي معلقه ولا لا لكن هي معك كونها

في البخاري الا الناس تكلموا فيها الروايه اصلا وهذا يعني خلاف هين تاريخي قوله جد ربنا عن ابن عباس في قوله تعالى

جد ربنا قال امره وقدرته امره وقدرته ما اتخذ صاحبه ولا ولد اليوم طيب نقرا هذا وبعدين

حدثنا ابو سعيد يحيى ابن سعيد القطان هذا الذي يقول حدثنا ابو حاتم وليس بن ابي

حاتم نبيحات لم يدرك سعيد فهل في سقط في السند حدثنا وهب ابن جرير قال حدثني ابي

حدثنا الزبير بن خريت عن عكرمه قال كان الجن يفرقون من الانس كما يفرق الانس منهم

واشد وهذا هناك اثاره مجاهد بن عباس ان الجن انت تخاف من الجن والجن هم يخاف

منك يعني وهذا شيء هذا شيء كثير من الناس لا يعرفونه وكان الانثى اذا نزلوا واديا

هربوا الجن فيقول سيد القوم نعوذ بسيد اهل هذا الوادي فقال الجن نراهم يفرقون منا

كما نفرق منهم فدنوا من الانس فاصابهم بالخبل والجنون فذلك قول الله عز وجل وانه

كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فسادوهم رهقا يعني ايش يعني انت لما جيت

الجن كانوا يهابونك يخافون منك فانت لما جئت واظهرت واظهرت لهم الخوف تسلطوا عليك تسلطوا عليك وهكذا هو الامر في الشان في

امر السحره لو كثير من الناس لما يسمع عن امر الجن والشياطين تصيبه الرهبه ويصيبه

الخوف انه عالم خفي وان عندهم قدرات وانهم كذا وانه كذا وانه كذا الجن مثل الغرب

الحين الجن مثل الغرب يعني ايش هو مستفيد من اشكاليتك النفسيه كثير من الكفار وغيرهم هو فقط يستفيد من

اعتقادك فيه انت تعتقد فيه وتهابه وتحسب له الف حساب فيتسلط عليك ولا واقع هو ليس له عليك

سلطان هكذا الجن هو ليس له عليك السلطان لكن انت تخاف منه وتفرق منهم فشوف لاحظ انه اعتقاد فاسد عند البشر

اعتقدوا انه صار اذا نزل الواد يقول نعوذ بسيد هذا الوادي سيد هذا الوادي يعني من الجن فالجن قال

الله هذول يستعيدون بنا ما دام يستعيدون بنا فلنتسلط عليه ولنقل لهم كذا هذا مثل من هذا مثل ابناء

علي بن ابي طالب على مر التاريخ فتجد هذا لكي يخدع الناس فيقولون هذا له

كرامات وهذا له كذا وهذا له كذا وهذا سيد وهذا يشور وهذا يفعل وهذا يشفي هو ما دجال

ما عنده شيء لكنه وجد اناسا يستطيع خداعهم فصنع هذا وبعضهم يشعوذ ويدخل في الشعوذه

حتى يستطيع ان يصدق هذه الامور التي اعتقدها به الناس لامر النسب فيدخل في الشعوذه ولهذا الكثير من المتصوف

والرافضه دخلوا في امور الشعوذه الجفر وما جفر وكذا حتى يستطيع ان يصدق مثل هذه

القضايا وقد وقد رايناهم وشاهدنا بعضهم وفعلا كانت ساحرا قوله رجال من الانس عن كرد عن كردم ابن

ابي السائب رضي الله عنه قال خرجت مع ابي الى المدينه في حياته وذكر اول ما ذكر

رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكه فاوان المبيت الى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء

ذئب فاخذ حمل حملا من الغنم فوذهب الراعي فقال يا عامر الوادي انا جار دارك

فنادى مناد لا تراه يا سرحان ارسله فات الحمل يشتد حتى دخل في الغنم فانزل الله

على رسوله بمكه وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن يعني انه هذا استغاثه بهؤلاء

فسبحان الله حنا عندنا خبر انه يا عباد الله خبر مرفوع لا يصح لكن صح من قول عبد الله

بن عباس هذا ليس استغاثه بغائب فيما لا يقدر عليه الا الله ولا مثل رغبه ولا رغبه هي هذه مساله ان الله عز

وجل جعل لله ملائكه هذه الملائكه الذي تفعله ما هو انها تحبس الدابه تقف امام

الدابه فانت الى ان تدرك دابتك وهذا مثل الاستعانه باي حي قادر موجود باذن الهي

اما هؤلاء فكانوا يصرفون الرغبه والرهبه ويستغيثون بهم في سنه لنا نحن عاد امتنا اذا نزلنا بمنزل ماذا نقول نقول اعوذ

بكلمات الله التامه من شر ما خلق وهذا الذي استدل به ائمه السلف على الجهميه

استدل بها السلف على الجهميه بان كلمات الله غير مخلوقه حتى ابو داود في سننه هذا

الكتاب من اشهر كتب الاسلام ذكر ابو داود قال وهذا في هذا الحديث رد على الجهميه

وهذا يدلك انه وصلت الاستغاثه التي نرد بها على القبوريه متصله بباب الاسماء والصفات تعال رد جد ربنا قدره ربنا امر ربنا من

يثبت امر الله كما ينبغي اهل السنه يثبتون امره وغير المخلوق من يثبت قدره الله كما

ينبغي اهل السنه بس طيب الاشاعر يثبتوا القدره طز مو صحيح ابدا مو صحيح مثل

القدره لله عز وجل وهذا غلط اصلا لما يجونك يقول لك نقول بالقدره الدائمه ثم

يقول لك ما تسلسل لم يتحصل ومش عارف ايش طيب كيف اثبت القدره وهو يعتقد استحاله

كيف القدره يعني كيف اذا الله قادر ان يفعل ما شاء متى شاء ها اذا هذا يبطل قولهم باستحاله

ما يسمونه وتسافلا يعني لو تسال واحد منهم هل الله عز وجل قادرا مثلا لما لما قيل لهم لما لا تثبتون

لله الافعال الاختياريه ماذا قالوا قالوا محلت به الحوادث لم يخلو منها وما لم يخلو

منها فهو حادث اسحاق بن راهويه لما لما استدل وجاء ربك والملك صفا قال من ينزل الان من يجي يوم القيامه من

يمنعها الان فمن يفعل في ثمن يفعل في كل زمن اليس كذلك هذه هي طيب لو تساله هل

يجوز ان يخلق الله خلقا قبل العرش والماء عقلا هل يجوز يقول لك ايه ما في مشكله

قول له طيب هل يجوز ان يخلق خلقا قبله هل يجوز ان الظل تساله شوف هو الحد وين

يوقف يقول لك انا ما راح اوقف تقول له طيب وهذا التسلس اي شيء يذهبكم وياتي بخلق

جديد طيب لو قلنا قياسا على هذه الايه وفهم اي شيء يخلق خلقا قبلكم في مشكله ترى

عندهم في مشكله ويخلق خلقا قبل هذا الخلق قبل هذا الخلق ويخلق خلقا قبل هذا الخلق ما شاء يخلق

ويفني من لا مشكله فهؤلاء لا يؤمن بالقدره على التحقيق لهذا حتى الراس استشكل قال كيف قدره دائمه

ثم نقول بوجود امتناع التسلسل كيف اي فعلا قوله منا الصالحون عن ابن عباس في قوله

وان من الصالحون ومنا دون ذلك قال من المسلم ومن المشرك كنا طرائق قدده اهواء

شتى وفيهم المذاهب فيهم الرافضه فيهم كل شيء قوله رهق عن ابن عباس فلا يخافه ولا رهق

قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا راقه ولا يحمل عليه ذنب غيره واما هذا في الدنيا كثير تحمل ذنب غيرك

نحن اليوم حتى لو اصابك شيء بسبب ذنب غيرك يصير ابتلاء يعني مثلا انت والدك سرق مثلا او صار كذا

فتاثرتم انتم ماديا في الموضوع هو يعاقب عقوبه المذنب واما انتم فابتلاء مثل ما ادم بالنسبه له ادم صلوات الله وسلامه

عليه خرج من الجنه عقوبه حنا قوله استقاموا علي بن عباس والا واستقاموا على الطريقه قاموا

اقاموا ما امروا به لاسقيناهم ماء غدقا لكن هم ارادوا ايش ارادوا الخير من الاصنام اليوم ارادوا الفردوس الارض منين

من العلمنه والليبراليه وغيره وغيره وغيره ياتي ياتي بالمعاصي الى بلده يقول لك هذا لتشجيع السياحه ما يريد ان يستقيم على

الطريق لتشجيع السياحه تقول له حرام ما يجوز هذا زينه هذا خمر هذا بلا حرام يقول

له السياحه ما تمشي لها الشكل فسبحان الله يجازيه الله بعكس مقصوده ويفقره الله وياتي بامور والا واستقاموا

على الطريق اللي اسقيناهم قال معينا موجود قوله ان المساجد لله قال ذكر علي بن الحسين قال حدثنا اسماعيل بن

بنت السدي اخبرنا رجل سماه عن السد عن ابي مالك او ابي صالح عبير العباس اسناد مضروب

قالوا ان المساجد لله فلا تدعمه الله احد قال لم يكن يوم نزلت في هذه الارض الا في

الارض مسجد الا المسجد الحرام والمسجد ايليا بيت المقدس يعني حتى قباء ما كان بني

ومع ذلك قالوا ان المساجد لله بعض الناس قالوا المساجد لله فسروها باعضاء السجود وهي كلها مثل ما انت لا تسجد الله لا تدعو

غير الله لا في مسجد ولا في غير مسجد فلا تدعوا مع الله يا احمد احدا عن الاعمش

قال قالت الجن يا رسول الله ائذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك فانزل الله

تعالى وان المساجد الله فلا تدعمه الله احدا قال صلوا لا تخالطوا الناس والناس يفتتنون بهم لان اختلاط الجن بالانس

افتتان اليوم مثلا يسالك بعض الناس سؤالا يقول لك هل يجوز الاستعانه بالجن المسلم فتقول له طيب من اين علمت انه مسلم

يعني بعض الناس نظريا يجيز الامر لكن ابن تيميه اشاره في النبوات انه هؤلاء لا

يخدمون الا من يفعل شيئا بعض الناس من يفعل امور المحرمه او شركيه ها بعض الناس بدا معه هذا الامر هكذا بدا

بالرقيه ثم بعد ذلك جن مسلم وكذا وكذا ثم صرح قل له الامور ثم تعلق قلبه بهم ثم صار

يستغيث بهم كل الاستغاثه ثم دخل في الشعبده قوله تعالى لبدا حدثني ابي حدثنا ابو صالح

عن معاويه عن علي هذه صحيفه علي بن ابي طالب العباس في قوله كادوا يكونون عليه

لبدة اعوان قال اعوانا يعني اتعاونون عليه قوله تعالى عالم الغيب حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد جعفر يعقوب

القمي عن جعفر هذا من القمي ها فامر الله نبيه وان يخلص دعوه الله اذا

دخل المسجد الان يضعون القبر في المسجد تمام ثم يصير الناس ياتون ليصلوا وينالوا بركه من صاحب هذا القبر وليدعوه

والله المستعان ويتحدث المسجد النبوي في المسجد النبوي اولا ما كان كذلك في مبدا الامر

توسعه وما حرم مسجل للذريعه يباح للحاجه ثانيا احيط بعده جدران فصار غرفه مستقله عفوا والمسجد موعد للصلاه ها

اي نعم قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من الرسول هذا الذي

يتكلم من سعد بن جبيل فانه يصرف بين يديه ومن خلفه رصد قال اربعه وحفظه من الملائكه مع جبريل

ليعلموا محمد صلى الله عليه وسلم ان قد ابلغ رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى

كل شيء عدد سوره المزمل سوره المزمل في قوله تعالى يا ايها المزمل قال حدثنا ابن وكيل عاصفه في كلام

حدثنا زيد ابن الحباب وحدثنا ابن حميد حدثنا مهران قال جميعا واللفظ لابن الوكيل حدثنا موسى بن عبيده وهذا في كلام ايضا

عن محمد بن طلحه عن ابي سلمه عن عائشه قالت كنت اجعل لرسول الله صلى الله عليه

وسلم حصيرا يصلي عليه من الليل فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرجك المغضب وكان بهم رحيما فخشي عليهم ان يكتب عليهم قيام

الليل هذا الخبر له اصلا انه حصل في رمضان النبي صلى الله عليه وسلم تسامع به فصلوا

خلفه انظر محبه الصحابه للصلاه والنبي صلى الله عليه وسلم خفف ثم صلى بهم ثلاث ليال

ثم ثم ترك خشيه ان تفرض عليهم ولهذا عمر اعاد التراويح لان العله التي لها ترك

النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم زالت لم يعد يفرط شيء

فقال يا ايها الناس اكفلوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل الثواب حتى تملوا من العمل حلو هذه

الروايه مفسره وخير الاعمال ما ديم عليه ونزل القران يا ايها المزمل قم الليل الا قليل طبعا

الصوره مكيه حقيقه لكن المقصود انه هذا داخل في عموم الايه نصفه هو منقص منه قليل

او زيد عليه حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانيه اشهر فراى الله

ما يبتغون من رضوان فرحمهم فردهم الى الفريضه وترك قيام الليل فردهم فرحمهم والصحابه حصل معهم هذا حصل

حين امر انزل الله عز وجل عليهم ايه المضاعفه ان يكون منكم الصبر يغلبوا مئتين

وفرض الله عز وجل عليهم ان لا يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقدم بين

يدي نجوان صدقه وفرض الله عز وجل عليهم صيام عاشوراء كان تمرين على وايضا الصحابه

الكرام رضي الله عنهم وارضاهم كان لهم صيام معين انه اذا نام ثم استيقظ بعد

المغرب فانه يحرم عليه الطعام وهذه كلها امور ارانا الله عز وجل منها قوه ايمان

الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وان وهذا ما فعله هذا الا انهم يعني راوا

البراهين العظيمه في شان النبي صلى الله عليه وسلم وقيام النبي صلى الله عليه وسلم

من شمائله وكان في حقه واجبا من شمائله صلوات الله وسلامه عليه وتعد في دلال النبوه اذ انه جاء لنفسه بامر شديد

شديد فهذا دل ان الامر ليس من نفسه من الله عز وجل طبعا شديد بالجهد وغير ذلك واللي هو صلوات

الله وسلامه عليك كان يتلذذ بالامر وكان يجد فيه راحته لانه كان يستعين به على اذى المشركين

يستعين به على هذا المشركين كما امره الله عز وجل ان يستعين على ما يقولون وعلى اذاهم بان

يكون من الساجدين حدثنا ابو سرعه قال حدثنا عبيد الله بن عمر القوارير حدثنا معاذ بن هشام قال

حدثني ابي عن زرار بن اوفي عن سعد بن هشام قال قلت يعني لعائشه اخبريني عن قيام رسول

الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى انتفخت اقدامهم وحبس اخرها في السماء شنو 11 شهر ثم نزل هكذا

حدثني حدثنا ابي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد هو ابن جبير

قال لما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها المزمل مكث النبي صلى الله

عليه وسلم في مكه على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما امره الله وكان الطائفه من

اصحابه يقومون معه شوفوا الصحابه في مكه ومع مضايقه المشركين ومع كل البلاء كانوا يقومون الليل

في مجتمع ماهو اسلامي نهائيا بل هو اكثر مجتمع مؤذي لاهل الاسلام فانزل الله عليه بعد عشر سنين بعد عشره

سنين هذا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه هو ثلثه وطائفه من الذين

معك الى قوله واقيموا الصلاه فخفف الله عنهم بعد عشر سنين عن عائشه قالت نزل القران يا ايها المزمل قوم الليله الا

قليل حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانيه اشهر فراى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم وردهم الى

الفريضه وترك قيام الليل طبعا هناك تعارض يعني سعيد بن جبير يقول لا هو في مكه حصل الامر وفرض وعاش تقول لا

في المدينه ثمانيه اشهر وقد يكون الامر تكرر عليه طيب عن ابن عباس قال لما نزلت اول المزمل

كانوا يقومون نحو من قيامه في شهر رمضان حتى نزل اخرها وكان بين اولها واخرها نحو

من سنه عن ابراهيم النخعي في قوله تعالى يا ايها المزمل قال نزلت وهو في قطيفه

القطيفه اللي دخل فيها لما قصه خديجه قوله تعالى ترتيلا عن ابن عباس في قوله ورتل القران ترتيلا قال بينه

تبينا قوله تعالى اذا اردت القران ترتيلا بينه تبين هل في احجيه السنه على هذا التفسير

لان النبي صلى الله عليه وسلم هو يفسر القران قوله تعالى ناشئه ناشئه عن ابن عن

ابن ابي مليكه قال سالت ابن عباس ابن الزبير عن مشيئه الليل قال قيام الليل علم

مسعود في قوله ان ناشئه الليل قال هي بالحبشيه قيام الليل طيب هذه بالحبشيه يعني مو عربيه لا يعني كلمه مشتركه بين

لغتين دخلت في المثال العربي وصارت عربيه قوله تعالى سبحا طويلا عن ابن عباس السبح

انواع للحاجه السبع الفراغ للحاجه والنوم هي صح هكذا قوله تعالى ان لدينا ان كان وجحيما

من طريق حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود هذا ابن ابي الاسود الدؤلي تابعي

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرا ان لدينا ان كان وجحيم فصعق وهذا

منكر خبر ولم يلد النبي صلى الله عليه وسلم واي احد من الصحابه من قراءه القران

ايه ابو حرب ابنه بالاسود ايه وبحمره من اعين هذا من عائله بن اعين الاشعه زرار ابن عين هذا اخوه

وتبتل اليه تبتيل اخلطه والدعاء اخلاصه الله اكبر عظيم الله اكبر كثيرا ما هي حدثنا حدثنا ابي حدثنا ابو

صالح حدثنا معاويه عن علي عن ابن عباس في قوله كثير مهيله قال الرمل السائل وفي

قوله اخذوا وبيله شديده قوله تعالى السماء منفطر به من طريق عكرمه عن ابن عباس قال

ممتلئ به بلسان الحبشه من طريق مجاهد انا ابن عباس سواء مفطر به مثقله موقره من

طريق العوفي عن ابن عباس وفاطمه به يعني تشقق السماء من فطر به دليل على صفه الثقل

لله عز وجل وهكذا فسرت وهذه يتضايق منها المعطله جدا الله عز وجل فوق العرش

تعال اسمه والعرش فوق السماوات ولله عز وجل ثقل ولكنه بقدرته يعني هو سبحانه وتعالى يعطيه من قدرته ما

يحتملون به هذا الامر ومع ذلك هي مثقله وهذا تخويف وهي مثقله بايش هي هي صغيره

جدا امام عظمه الله عز وجل فبشيء يسير وهذا امر عظيم مهيب مخيف قوله ماتيسر من

علي بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقام ما تيسر منهم قال 100 ايه هذا مئه

ايه طبعا الخبر ما يصح ولكن القيام فعلا ابن سيرين يقول ليكن قيام الليل ولو ايش

كحبشات وفي امر قيام الليل الناس فيه هكذا يمينا وشمالا بعض الناس يبدا يريد ان يقوم

خلاص الان بسم الله الرحمن الرحيم يريد ان يبدا بقيام الليل يريد ان يقبل على هذه

العباده العظيمه فماذا يفعل يضع لنفسه هكذا خطه اليوم راح اقوم بجزء كامل لا انت اذا من زمان مقيم الليل توك

جيت بتقوم الليل لا شوي شوي اكمل من الاعمال ما تطير عشر ايات لم يكتب من الغافلين ما في مشكله

اقرا قليلا على ان تستمع ثم زد شيئا فشيئا بعض الناس ياتي الى موسم عباده والناس

متشجعه خلقه مثل موسم رمضان والقيام ايش هم قائمين وكذا ولا القيام قيام ليل تراويح قيام ليل تراويح وتقبل

الصيامنا وقياما والصلاه عشر دقائق ربع ساعه ما في هو موسم خير والناس مجتمعين والامور

وتزودها شوي اعطي فهكذا وبعض الناس خلاص يبقى طوال حياته على الشيء القليل هذا هو لا باس اصلا قليل دائم خير من كثير

منقطع لكن خلاص بعد مده فيديو شوي شوي وحقيقه ما يعين ما يعني الان حنا نقرا

كتاب تفسير ترى ما يعين على قيام الليل بس تدبر القران انك مثلا حتى لو تقرا من

المصحف انك تضع في بالك انا اريد ان اتعلم من القران فتجي تقرا وانت جاي تصلي تجي تقرا فتقرا

القران وتدبر السوره الواحده يعني لهذا مثلا حنا كان عندنا درس الخواطر فقط نريد يعني ان تصير عندك مثل الملكه الموضوع

الاستنباط استنباط هذا لا تقفز عليه مباشره لكن اقرا اول شيء اقرا تفاسير بعدين اقرا استنباطات العلماء بعدين افهم

الموضوع بعدين هكذا بينك وبين نفسك مو عشان تنشر عشان تتعلم فمن اكثر الامور التي تعينك مثل هذا الامر مع استحضار

الاجر العظيم استحضار الاجر هذه عباده كانوا قليلا من الليل ما يرجعون فسبحان الله موضوع قيام الليل هذا اجر

عظيم جدا لهذا ذكر في في اوائل اعمال اهل الجنه حتى سلامه من النفاق وسلام وخير وبركه

عظيمه جدا وكفاره الذنوب وممكن تكون من الذين ذكر الله خاليا ففاضت عينه ترى اكثر ما يتعود

الانسان على موضوع البكاء من خشيه الله مثل قيام الليل فسر من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل

الا ظله طيب الصادف وقت النزول الالهي رب العالمين ينزل يقول من يستغفروني فاغفر له

وانت كل يوم وتستغفر تقيم وتستغفر تقيم وتستغفر فانت يجتمع الاكبر تكون ساجدا اقرب مايك والعبد من ربه وهو ساجد فتاتي

يوم القيامه تجد رصيدا عظيمه تجد ذنوبا ولكن غفرت الحمد لله بهذا القيام بهذا الدعاء

فقام الليل بركه عظيمه بعض الناس اكثر ما يصد الناس عن بعض موضوع قيام الليل مساله

ان والله انا اريد ان اقوم الليل كما يبغي يروح يقرب اخبار الصالحين كان يقوم

بالبراء بالبقره ال عمران هو مثلا يقوم صور مجلس عمه فيحتقر نفسه هذا قيام هذا هذا الشيطان يضحك عليك لا لا

استمر حتى لا تقرا له والله واحد بس انك تستمر هذا مو تترك الموضوع على اساس والله

الشيطان يلعب عليك لا ايش هذا هذا الكلام هذا لا انت ما خشعت لا انت ما بكيت لا انت ما

كذا لا انت مش عارف ايش يا رجل خلاص دع الامر لا هو اصلا انت ما تصل للمراحل العليه الا

لما تستمت تتدرج بها خصوصا في زماننا مع كثره الغفله ومع كثره الملهيات يا اخي ترى

ممكن ممكن مع كثره الملهيات ركعتين تصليها لله عز وجل مع كثره المؤهلات رب العالمين

يضاعف لك الاجر ويجعلها كانها الف ركعه ليش لانك فعلتها ضمن ملهيات يعني بسبب وجود الملهيئات ووجود الامور هذه وجود كذا والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه