شرح عمدة الفقه (١٤٢) [ باب جامع الأيمان ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

قال المصنف باب جامع الايمان ويرجع فيها الى النيه فيما يحتمله اللفظ فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا

بعينه او لا يتغدى يريد غداء بعينه اختصت يمينه به وان حلف الا يشرب وان حلف لا يشرب له الماء من

العطش يريد قطع منته يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منه وان حلف لا يلبس ثوبا من

غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حنث وان حلف ليقض نه حقه غدا يريد الا يتجاوزه

فقضاهن لم يحنث وان حلف لا يبيع ثوب الا ب 100 فباعه باكثر منها لم يحنث اذا اراد

الا ينقصه عن 100 وان حلف ليتزوجني يريد غيضها لم يبر الا بتزوج الا بتزوج بتزوج يغيظها به بتزويج

عندي ما فيها يا وان حلف ليضربن يريد تالي مها لم يبر الا بضرب يؤلمها وان حلف ليضربن عشره

اصوات فجمعها فضربها ضربه واحده لم يبر فان عدمت النيه رجع الى سبب اليمين وما

هيجها فيقوم مقام نيته لدلالته عليها فان عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر لفظه فان كان

له عرف فان كان له عرف شرعي كالصلاه والزكاه حملت يمينه عليه وتناولت صحيحه ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث

الا ان يضيفه الى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر فتتناول يمينه صوره البيع وان لم

يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العاده وعليكم السلام ورحمه الله كالروايات كالرا

يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابه فيمين على الخيل والبغال والحمير وان حلف لا يشم

الريحان فيمين على الفارسي والشواء هو اللحم المشوي وان حلف لا يطا امراته حنث بجماعها وان حلف لا يطا دارا حنث بدخولها

كيفما كان وان حلف لا ياكل لحما ولا راسا ولا بيضا فيمين على كل لحم وراس كل لحيوان

وبيضه وال والادم والادم كل ما جرت العاده باكل الخبز به من مائع وجامد كاللحم

والبيض والملح والجبن والزيتون وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنا فان كان

ساكنا بها فاقام بعد ما امكنه الخروج منها حنث وان اقام لنقل قماشه او كان ليلا

فاقام حتى يصبح او خاف على نفسه فاقام حتى امن لم يحنث طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد فهذا باب جامع في الايمان يعني في مسائل متفرقه هذه المسائل

يسال عنها اهل العلم وتقع وجامع الباب ومحل فهمه ان هناك دائما سياق في الالفاظ المشتبهه وهذا ما نتحقق به في

البحث العقدي والبحث الاصولي في مبحث الحقيقه والمجاز فنحن دائما نقول ان لكل كلام سياقا يفهم من خلاله هذا السياق فمن

جاء وزعم انه ما اراد ما يدل عليه سياق الكلام ف فانه يكون كاذبا او م كابرا ويلزم بظاهر

الامر فلا يصح ان يزعم ان قصده مخالف لما يدل عليه السياق ولشرح مساله السياق لو ان

شخصا دخل علينا مرتعدا خائفا وهو يقول اسد اسد فغالبا سيكون الاسد هذا الدابه فعلا

خصوصا اذا ك اذا كنا في غابه او غير ذلك واما اذا كان رجل يشير الى شخص شجاع ويقول

اسد اسد فنعلم انه يريد الشجاعه وهكذا دائما السياقات داله والسياقات مقيده ولا يوجد كلام بلا سياق واكثر الاشكالات ترد

من اخراج الكلام عن سياقه والمصنف هنا يذكر بابا نافعا وان كان هذا الباب في الايمان الا انه نافع في

فهم كل كلام خصوصا من كلام اهل العلم يقول ويرجع فيها الى النيه فيما يحتمله اللفظ

يعني هناك الفاظ لا تحتمل الا معنا واحدا عندنا الفاظ تحتمل معنين وعندنا الفاظ لا

تحتمل الا معنى واحدا ها فما احتمل معنيين على اي المعنيين نحمله باعتبار السياق وباعتبار

العرف وباعتبار الاصطلاح العام ها فمثلا انسان نذر ان يشفي الله ان شفى الله مريضه او حلف ان شفي المريض يفعل كذا

وكذا هذه ما لها احتمالات الشفاء واحد ان يبرا الانسان من مرضه انتهى الامر ها لكن ان قال والله لا يسوق الله

مني لفلان خير فهذا الخير ممكن يحمل على ايش المال هذا الاصل واضح ممكن يحمل على

ايش على الحسنات على العلم الشرعي على السلام لكن هذا هو المعنى غالبا ليس هذا

هو المعنى المراد من كلمه لا يثق يا فلان من خير يقول فاذا حلف الا يكلم رجلا يريد واحدا

بعينه اختصت يمينه به لحديث انما الاعمال بالنيات والله لا اكلم الرجل هكذا يقول الرجل واضح السياق مثلا ذكرت لك فلان ابن

فلان اذهب وكلمه فقلت والله لا اكلم الرجل اقوللك مثلا روح كلم فلان في الموضوع الفلاني فاقول لك والله تقول

والله لا اكلم الرجل تريد ف بعينه طيب فلان هذا عزل من منصبه جاء شخص

اخر قلت لك كلم فلانا تقول والله علي يمين ق او ذهبت وكلمته فق فقلت له الم تحرف انك

لا تكلم الرجل قلت انا اقصد الرجل اللي فاته الا اللي فاته ذهب جاء شخص

غيره فهذا هو القصد انما الاعمال بالنيات ولو حلف انلا يتغدى يريد غداء بعين اختصت

يمينه به تفضل تغدى معنا والله ما اتغدى جيت بعد يومين ثلاثه ولا تغدى كيف يا شيخ

انت ما حلفت حلفت على الغد ذاك اليوم قصدي ذاك اليوم بس الانك تغير الامر هذا القسم

نعم وان حلف لا يشربه الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منه هذا الان

طريقه العرب ضرب المثل ان يضرب المثل في شيء هذا كثير من الناس يضرب المثل بالكلام

هذا يقول والله ما اشرب لك مي هو مو قصده ما اشرب مي بعينه يعني ما ما افعل ما افعل

اي شيء يكون لك به منه علي فوالله ما اشرب لك مي من باب اولى ايش ما تاكل طعام عنده

ما تقبل منه صدقه ما تقبل منه توصيله اي شيء فيه منه مو تقول لا والله انا قد تحدثت عن

الماء فقط لا تقول الناس اذا اطلقت هذا ها الناس اذا اطلقت هذا تريد هذا المعنى

جميع ما في منه بكل ما فيه منه وهذا عائد طبعا اذا يقول وان حلف لا يلبس ثوبا من

غزلها زوجته قال والله لا لا لا البس ثوبا من غسلك حرم على نفس الامر ثم اخذ الثوب

ما لبسه باعه حنث ليه حنث لان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه اليهود ايش سووا

لما حرم الله عليهم الشحوم جبذ وها فباعوها فهذا حرم شيئا حرم ثمنه تقول خ

والله الثوب ما البسه ابد ما يجيني والله ما يجيني خوذه وبيعه ها والله اخذ بيع لا

الشيء اذا حر حرم ثمن وان حلف يقضين غدا يريد ان لا يتجاوزه فقضاهن يحنث شخص جاه قال له قال له اطني

دين قال والله ما يجي بكره الا وانا ما اعطيك او والله يعطيك غدا والنيه ايش انه

خلاص هذا اقصى حد بكره اقصى واحد فجيت انت وعطيت اليوم تحنث لا ما تحنث لان انت قصدت

بغدا التعجيل او ان الامر لا يدم الى ما بعد غد فانت هنا جئت بالفضل والزياده فان شاء

الله ما عليك حنث لانك حققت المحلوف عليه وزياده انك جيت به قبل الغد فتحققت المنه

اكثر وان حلف لا يبيع ثوب الا ب 100 فباعه باكثر لم يحنث اذا اراد انلا ص

100 قال والله ما ابيعه جيت قلت اطني ه 90 اقوللك والله مابيع الا 100 غير 100 ما

ابيع فجاء واحد قال طيب بيعني 110 قال طيب خلاص قال لا حنثت قال لا انا بعت 100 فعلا

وزدت عليها ع انا لما حلفت قصدت اني لا يمكن ان انزلها عن ال وهذا فعلا دارش في

عرف السوق وفي عرف الناس هذا مساله عرفيه تقول انت شنو الدليل اقولك هذا عرف وامر بالعرف هذا عرف وهذه عاده الناس

وهذه اطلاقات وان حلف يتزوجن على امراته يريد غيظها لم يبر الا بتزويج يغيظها به حلف

والله لا تزوجن عليك ت ناشف قالله طيب خلاص روح تزوج بنت عمي مثلا زوج واحده غنيه تصرف علينا

ها ف فهذا الزواج لا ما بريت بيمينك انت حلفت بتغيظ هي هذه الا 100 م لو حلت والله تزوج

عليك بعدين طلعت خروف عطيتها فلوس عشان تتزوج عشان ترضى ان هي تتزوج لا هذا لا تب

تغيضها مو انا اللي اقول مصنف اللي يقول وين حلف لا يضربن وهو يريد عند الحلف تالي بالضرب لم

يبر الا بضرب يؤلمها والله المصنف فقيه يا اخي عشان هذا شوف هسد باب الحيله حلف لا يضرب انها ثم

بعد ذلك والله لا اخذها اضربها بواك كذا لا انت حلفت تؤلم وان حلف لا يضربن عشره اصوات فجمعها

فضربها بها ضربه واحده لم يبر طيب وقصه ايوب لما حلف ان يضرب زوجته وج

جمع ايوب لما حالف ان يضرب زوجته عده ضربات جمعت بضربه واحده هذه كثير من

الفقهاء قالوا لا هذه خصوصيه لداوود ولانه كان تعبان و امتنان او كذا لكن نحن نقول

لا نمضي على قصد داوود اصلا ونخلي المصنف فان عدمت النيه الان النيه عدمت النيه

المعتاده في مثل الكلام عدمت هذا الان اعطانا امثله على امور يطلق فيها الانسان لفظا والنيه تقيد اللفظ او

تطلقه تكون اطلاقات الناس معتاده الاطلاق لو ننظر له بدون النيه المعتاده طيب اذا عدمت النيه المقيده او المطلقه للفظ نرجع

لايش الى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيتها لدلالته عليه فمثلا انسان حلف الا يسكن في هذه الدار في

دار معينه بعدين بعد مده لقينا ساكن فيها ليش قال والله انا حلفت اقصد الجيران ذو شكول

من جيرانهم قلت والله انا ما اجلس في هذه الدار يعني يعني ما دام هؤلاء باقين الان

ذهبوا فخلاص قيدت ما يحنث ما يحنث مثلا انا عندي شك انه ه الطعام

مغصوب كل منه كل منه والله ما اكل والله ما اكل فجا رجل حلفلي قاللي والله هذا

الاكل ليس مغصوبا وانه طعام حلال قت خلاصت اكلت انت ليش ما الذي قصدته وحين حلفت اني

ما اكل هذا شيء مغصوب ييقول فان عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر اللفظ فان كان له عرف شرعي كالصلاه والزكاه حملت

عليه يمينه وتناول الصحيحه الا ان يقيد يعني مثلا انسان حلف الا يصلي في مكان حلف انما يصلي في مكان جاء ودعا في

هذا المكان قال حنست ليش قال الصلاه معناها الدعاء اذا دعوك اذا دعي الصائم لطعام فليجب وان لم يجب فليصلي يصلي شنو

يدعي لهم قها صليت يجمع الخير هذا الحقيقه الشرعيه الصلاه مفتتحه بتسليم مفتتحه بتكبير واختتم بالسليم انا اقصد الحقيقه

الشرعيه طيب مثل انسان حلف الا يعطي زكاه لفقير بعينه فاعطاه صدقه فلا باس لانه حلف على الزكاه ما حلف

على الصدق ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث لا البيع الفاسد ير معتبر شر الا ان يضيفه

فيقول ان يسمي البيع الفاسد والله لا ابيعك خمرا ولا ابيعك حرا ولا ابيعك طيب

يقول وان كان له عرف شرعي وكان له عرف في العاده كالرا ضعين حملت يمينه

عليه هذه الراويه والسلام الراويه اسم لمزاد الماء وهي بالاصل اسم للابل اللي تروي لكن الناس لا

تعرف الا هذه والضعيف على المراه والواقع انها ايش اسمها الصحيح هي اصلا هي على الابل مو على

لكن اطلقت على المراه التي تركب فغلب هذان الا على الواقع الشرعي فلو انسان حلف انلا يمس ضعين ضعين

فمس الابل ما يحنث ليش لان العرف العرف مختلف عن وهذا طبعا مثال يضرب فلو حلف لا يركب دابه فيمين على

الخيل والبغال والحمير الدابه كل ما يدوب على الارض لكن الناس اذا ارادوا اطلقوا الدابه ما يريدون

يريدون هذه الخيل والبغال والحمير وان حلف لا يشم الريحان فيمين على الريحان الفارسي اما انواع الريحان الاخرى وهذه

عاد عندنا عاد يعني مثلا واحد حلف ما يشرب احنا ايامنا كنا نسمي كل كل المنتجات

الغازيه نسميها بيبسي الكوه نسميه بيبسي كل شي نسميه بيبسي فواحد حلف في ايامنا لكن مكل جيل جديد يعرف يفرق بيناتنا اذا

قال ببسي عادي يشرب كوه فرق اما احنا مثلا بلساننا قديما نسميه بيبسي كل شي نسميه

بيبسي حتى بع بعض القبائل عندهم كل الفواكه يسمونها عنب كل فواك يسمونها عنب عنب كل شي عنب

البرتقال عنب التفاح عنب فهذا فهذا العرف عنده اوسع من السياقه الشرعيه ييقول وان حلف لا ياكل

الشواء حنث باكل اللحم المشوي دون غيره الان الشواء بالعرف يقول والله ما اكل الشواء الشواء ما يقصد به الدجاج

المشوي يقصد به اللحم المشوي يقول وان حلف لا لا يطا امراه حنث بجماعها مو يروح يدوسها برجله يطاها برجله

ويقول لك انا شو اسمه توطاه برجلي يقول حنث لا توطاه برجلك بكيفك اه عفوا توطاه

برجلك من غير شو اسمه لكن ما يعني ما ما تحنث الوطا في الجماع وان حلف لا يطا دارا

حنث بدخولها قال والله ما ادخل بيتك لا اطاه بدخولها كيف ما كان وان حلف لا يكن لحما

ولا راسا ولا بيضا فيطلق على كل لحم وراس كل حيوان وبيضه الا مث عند الكافيار هذا

واحد حلف انه ما ياكل بيض كثير من الناس ما يدرون الكافيار هذا بيض السمك فهوك مو

داخل في يمينه عرفا فراح اكل هذا الكافيار غالبا هو لا يحنث لانه هذا ما في

عرفه لا يسميه بيضا هو كلمه بيض هذه تقال له كمعلومة يعمل الانسان بالعرف وان حلف لا يسكن دارا

تناول كل ما يسمى سكنى حلف انه ما يسكن طيب جلس فيها ضيف ما اسمها سكنه جلس

فيها خائفا متعودا من شيء في الخارج لا يسمى سكنه بات بيتوته فقط ضيافه لا يسمى

سكنه ها فان كان ساكنا بها فقام بعد ما امكنه الخروج منها حنث هو ساكن حلف انه ما يسكن

لكن ممكن تعود العرف يعني ممكن انسان مؤجر فيقول والله بعد البيت هذا ما عاد نسكنه

يقصد انه هذ هذا اخر شهر لنا هنا ممكن عادي تعق وان اقام لنقل قماشه او كان ليلا

او اقام حتى يصبح لم يحنث او خاف على نفسه فاقام حتى امن لم يحنث هذه هي

خلاصه خلاصه الباب ان الامر يعود الى العرف والى المقيدات والى الحقائق الشرعيه وبحسب حتى مثلا مثلا يذكرون في المسائل

حلف الا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق ها يعني حتى مثلا من ضمن

العرف يقوللك رجل حلف ان الزرعه يحفظ الف الف حديث و بوقتهم عدهم للاحاديث ترى

يختلف عن عندنا احنا في وقتنا ما وين ما على العدل حقنا ان كل متن حديث ما في احدي

توصل الف الف لكن في زمانهم لهم عد خاص يعدون احاديث كل راوي يعدون كل مدار حديث

لوحده عادي توصل فتاوى الصحابه فتاوى التابعين قال ابو زرعه يبقى مع زوجته ولا ولم يحنث طل حافظ فهكذا

مسائل ايمان هذه يذكرون عاد فيها دائما ايه دائما يدخلون فيها مسائل يريدون الحديث عنها مثل الحديث عن عن الفرق وعن الصناعات وعن وعن غيرها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم