شرح عمدة الفقه (١٥٦) [  القسامة ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب القسامه رى سهل بن ابي

حثمه ورافع ابن خديج ان محيص وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرق في النخل فقتل

عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون

منكم على رجل منهم فيدفع برمته فقال امر لم نشهده فكيف نحلف قال فتبر اكم يهود

بايمان 50 منهم قالوا قوم كفار فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من قبله فمتى وجد قتيل فادعى اولياءه على رجل

قتله وكانت بينهم عداوه ولوث كما كان بين الانصار واهل خيبر اقسم الاولياء على واحد

منهم 50 يمينا واستحقوا دمه فان لم يحلفوا حلف المدعى عليه 50 وبرئ فان نكلوا فعليهم

الديه فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الامام من بيت المال ولا يقسمون على اكثر من واحد وان لم

يكن بينهم عداوه ولا لوث حلف المدعى عليه يمينا واحده وبرئ الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا حكم لا يطرق كثيرا وهذا قبل الحدود هذا اخر

شيء في الديات خلاص اخر ما سناخذ في الدياس بعدها سندخل في امر الحدود وهو حكم

القسامه القسامه ماخوذه من القسم وقيل قسامه بزياده الجذري لكثره الايمان لتكرير الايمان فيها طيب وموضوع القسامه كان يثني عليه

عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما قيل له يعني الناس كانوا يريدون ترك الحكم فيها فقال ليس لك ذلك قضى بها

رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده وانك ان تتركها اوشك رجل ان يقتل عند

بابك فيطل فان للناس في القسامه حياه القسامه بحثها دقيق الى حد ما باختصار شديد ان يقتل

انسان نعرف انه مقتول ويقتل في مكان يقال لو يكون بينه وبين قوم عداوه ويكون مقتولا

في حيزم في مكانهم في كذا فتكون القرائن داله على ان على انهم قتلوه تكون عندنا

مجموعه من القرائن تدل على انه ان هؤلاء هم من قتله عداوه ثم الامر نفسه انه ايش

ان انه قتل في في حيزم وهذا ما يسميه الفقهاء لوث عندنا عده حالات الحاله

الاولى ان ياتي اناس من اهل الميت يكونون اما اما شهدوا الامر واما يعرفون بقراء

فيحلفون 50 يمينا على شخص ان فلانا قتل فلانا فهو هنا هذا الانسان يسلم وتؤخذ معه احكام

القصاص فان لم يحلفوا الطرف الثاني يحلف 50 يمينا فايش فيبرونيل لا نحلف نحن لا نحلف فيقال ما دمتم لم

تحلفوا نلزم بالامر الوسط وهو الديه ان تدفعوا الديه لانكم متهمون تهمه قويه ولا تريدون ان تحلفوا ولا يوجد عندنا

يقين قطعي انكم قد قتلتم والقوم الاخرون مرضوا ان يحلفوا عليكم هذا اجمالا حكم القسامه وفيها يكون

احيانا تعارض الايمان ولامر نظائر ولامر نظائر في الشريعه نتحدث عنها ان شاء الله تبارك

وتعالى في الشريعه هناك قاعده مهمه جدا انه دائما اذا كان جانبك قويا فاليمين معك الان ماذا يقال يقال البينه على من

ادعى واليمين على من انكر لماذا المنكر اكتفينا منه بيمين لانه معاه الاصل الاصل عدم انا جيت

وادعيت عليك لي عنده فلان 100 دينار الاصل ايش الاصل عدم ما دام ما في دليل ما في بينات

فالاصل براءه فاليمين دائما ياتي مع مع ايش مع الاصل اليمين دائما ياتي ما فيقول ك القول

قوله مع يمينه لهذا مثلا لما نبحث في البيوع اختلف رجل وشخص بائع ومشتري على

السلعه على صفه معينه لها على ثمن فيقولون القول قول البائع مع يمينه ليش يقولك لان

هو المصدق الاصل لانها تحت يده الان مثلا زوجه ادعت النفقه على زوجها ايش يقول قول قولها مع يمينها ليش

لان هي صاحبه الحق فدائما حين يقال لك في الفقه القول قول فلان مع يمينه انه هو القرائن معه الاصل

معه والطرف الاخر الذي نطالبه ببينه هذا الطرف الذي يريد ان ينقل الامر عن الاصل الاصل براءه الذمه فانا اريد ان

انقل ذمتك من البراءه الى التحمل فاتي بشهود انني اعطيتك 100 دينار وانك اعترفت لي بدين عليك

رايت فلذلك القسامه لانه يعني ب بعض اهل الراي الحنفيه كانوا يقولون هذا حكم غريب

شوي لا هي مع مع الشرع ماشيه على اي اعتبار على اعتبار ان الانسان على اعتبار ان القرائن داله على

قول هؤلاء الذين سيحلفون في عداوه من الاساس في قتل مثلا في ارضهم في مكانهم في

كذا قتل عندهم فمع هذه الاعتبارات جميعا مثلا نجد تهديدا نجد كذا الان مثلا في الامر الحديث تجد

انسانا هدد شخصا كتب له شيئا الى اخره فان ذلك يدخل فيه امر القسامه ولعظم امر الدم اليمين يكون على

50 يقول ابن القيم يقول واما ف القسامه فلم يعطى الاولياء فيها بمجرد دعواهم بل

بالبينه وهي ظهور اللوث ظهور اللوث الان لو رجل قتل امراه قتل زوجته وقال وجدت معها رجلا هذه

المساله من اكثر المسال نسال عنها انه كيف يعني بكره اي رجل يقتل المراه ويقول وجدت

معها رجلا لا بد ان ياتي بلوث لا بد يكون في قرائب تيكون في ادله تكون فيه اشياء

يعرفها عاد اصحاب هذا يقول وهي ظهور اللوث وايمان 50 لا بمجرد الدعوه وظهور اللوث

وحلف 50 ا بينه بمنزله الشهاده هو اقوى وقاعده الشرع ان اليمين تكون في جانب اقوى

المتداعيين ولهذا يقضى للمدعي بيمينه اذا نك المدع عليه كما حكم الصحابه الى اخر كلام ثم ذكر الحديث القسامه فيها حديث

يقول روى سهل بن ابي حثمه ورافع بن خديج ان محيص وعبد الله بن سهل انطلق قبل خيبر

فتفرق في النخل فقتل عبد الله بن الهل فاتهموا اليهود هم راحوا عند منطقه اليهود فقتل

واحد من الانصار هناك واصلا كان هناك عداوه واليهود من الاثاث معروفين بالغدر فهنا التهم كلها

تتجه نحو اليهود فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم 50س منكم على رجل منهم فيدفع

برمته اذا تعرفون شخص اذا واحد منكم راى شخص والبقيه وثقوا بشهاده هذا فحلفوا عليه

ابد هذا الشخص نعتبره القاتل فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف ما نستطيع ما نستطيع نحلف قال فتبر يهود

بايمان 50 منهم فش قالوا قال قوم كفار يعني ما نثق نحن بيمين اليهود معه في

الشرع معتبر وهناك شيء يقوللك اليهودي كيف يحلف يمثل مشهوره عند الفقه اليهودي والنصراني كيف

يحلف فيقول لك تحلف تجيبه يوم السبت عس تعظم عليها القصه وتحلف بمنج موسى من فرعون شو اسمه وكذا تعطيه هذا

الايمان المعظمه عندهم بحيث انه ما يستطيع انه يستخدم تقيه او يتلاعب في الايمان هذ اهم مشكله الحين لو تجيب شيعي

تحلف تقول لا تحلف تجيب ل العباس تحلف بالله عز وجل تخلص القصه تمشي تروح

سلامات فقالوا قوم كفار يعني لو كانوا مسلمين لقبلنا يمينهم مع العداوه ل قال قوم كفار فما قبلهم يقول فوداه النبي صلى

الله عليه وسلم قبله النبي الان هو الحكومه دفع الديه انه رجل قتل وما استطعنا اننا نجيب

اقتله فخلاص انا ادفع الديه من عندي رواه البخاري ومسلم والقصه حقيقه القصه فيها فيها الفاظ

كثيره ففي لفظ مثلا انه تستحقون دم صاحبكم فقال بعض الفقهاء دم صاحبكم يعني الديه بس

اذا حلفته في لفظه هنا الروايه ايش قال فيدفع برمته يعني صير عل قص ومن هنا تنازع الناس حتى بن عبد البر يقول

القصه هذه في الفاظها تنازع كبير وكل لفظه يترتب عليها شيء للا كثير من الناس استثقل

ان والله بمجرد ايمان 50 يقتل الانسان صعبه حتى لو في لوت حتى لو في كذا نعم

ايه يقول فهذا الحديث هو الاصل في القسامه والقسام كانت موجوده في الجاهليه فقرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال بمشروعيتها

عامه اهل العلم طيب يقول فمتى وجد قتيل فادعى اولياؤه على رجل قتله وكانت بينهم عداوه

ولوث من غير عداوه ولوث ما تسجل سجل قضيه ضد مجهول ها وهو وجود شبهه كقرينة

اقسم الاولياء على واحد منهم 50 يمينا طيب وهنا ايضا اشكال كيف يحلف على شيء مثل ما قال الانصار كيف نحلف على شيء

لم نشهده احيانا تكون القرائن السلام ورحمه الله وبركاته مرحبا ايه ي كيف احيانا تكون القرائن والبينات

كمثل الشيء العيان كالشيء المشاهد وهذا نبه عليه ابن القيم وتكلم عليه كثيرا في الطرق الحكميه

واصل قصه يوسف ان كان قميصه قده من قبل وان كان قميصه قده من دور فاستشهدوا على

عده على قرائن معينه ايضا قصه نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه لما امرات

ذهبتا في الغابه وكل واحده معها طفلها فجاء الذئب وخطف احد الطفلين وذهب فيه فصارت كل واحده منهما تقول هذا الطفل

الباقي طفلي فاحتكم ت الى نبي الله فنبي الله سليمان قال اقطعه بينكما نوع احتيال علي اقطعه بينكما فامه الحقيقيه

قالت لا لا لا هو ابنها قالت هو ابني قال لا بل هو ابنك انت

هذه شفقه ام فالان خالف الاقرار الظاهر عنده بايش بقراء نعم اليوم هذا الامر سبحان الله في

زماننا الكشف عن الجاني مع وجود البصمات وكذا وكذا كذا صار احسن وامره ايسر نعم فيحلفون 50 شخصا من ورثه

الميت او من عصبته ان فلان هو الذي قتل لحديث سهل السابق هم العقوبه عاد خففو مع انه صارت

مستيقن يعني الامور صارت مستيقن ومع ذلك صار يخففون نعم يقول فان لم يحلف حلف المدعى عليه 50

يمينا وبرئ هذا سواء لم يحلفه او سواء حلفوا يمينا عاما دون ان يعينوا شخصا

بعينه فان نكلوا يعني المدعى عليهم المدع نكل يعني قالوا ما نحلف ما ندري والله

يمكن واحد مننا و ما ندري يمكن واحد من انا وقتل وهو مختبئ ايه فالله فهذا فيه

الديه فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا ولم يرضوا بيمين المدع عليه كالحال في زمن

النبي صلى الله عليه وسلم فداه الامام من بيت المال ولا يقسمون يعني اولياء الدم على اكثر من

واحد الا على رجل واحد حتى معاويه رضي الله عنه حلفوا على كذا واحد ما قبل قال

الا على واحد تعينوني يقع شو اسمه هذه قصه حصلت ان ابن الزبير طلب ان يحلف وهو وعشيرته بنو اسد

قسامه على ثلاثه اتهموهم بقتل قريب لهم وان معاويه رضي الله عنه لم يقبل الا ان

يحلفوا على واحد ما تصير ثلاثه ثلاثه الا ان يكون يقصدون ثلاثه اشتركوا لكن القاتل واحد فلما ابى ابن الزبير ان

يقسموا الا على ثلاثه رد معاويه القسامه على الثلاثه المدع عليهم فحلفوا خمين يمينا بين الركن والمقام فبرئوا وهذا

اليمين بين الركن والمقام للتعظيم وان لم يكن بينهم بين المدعين المدع عليهم عداوه ولا لوث حلف المدع عليه يمي واحده وبر

فاندين على شخص وهذا اص هذا الانس لا تود عدا ولا يوجد شق اتهمه اهل تهم هبين على

مندع واليمين على من انكر يحتاج ان يحل يمي او يحل من قومه الا في حاله واحده فقط اذا كان هناك لوث

وعداوه عداوه لابد الامرين عداوه مسبقه مقرره عليها شهود ثابته ولوث ايش اللوث ان ان يكون القتل في ساحه قريبه او

او طريقه القتل او كذا او في مكان ممكن هذا مثله ان يقتل فيه لا ان يكون مثلا

مسافرا او بعيدا او غير ذلك فان مثل هذا او مما لا يتحقق فيه امر لوث وهذا يكثر

مثلا امر الثار في الصعيد مثلا الثار بين القبائل وغيره في المجتمعات العشائريه هذا يقع فيه امر العداوه والعداوه اصلا تقع

على غير عداوه بين شخصين يعني من امور الثاره التي سمت عنها في الصعيد ان م اذا

شخص قتل شخصا ما يقتلونه هو مباشره لا ينظرون من في قبيلته او في اخوانه او في

ابناء عمومته من يكافي مقتوله هذا حصل كان عندنا زميل في الجمعيه كان انان محترم جدا

طيب جدا نزل الصعيد قتل فسنا قلنا هذا طيب ما ما عنده مشاكل مع احد قال هو لان ما

عنده مشاكل لانه انسان طيب اخوه قتل شخصا فجو القوم هؤلاء قالوا لا هذا اللي القاتل

ما يسوى قتلنا يعني ما يسوى الا الطيب فيهم فخلينا نقتل اطيب واحد فيهم عشان

عشان نكافئ ف ث ايه الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم