[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( 1 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس

الاول في التعليق على مسند الدارمي في الحقيقه هذه خطوه تاخرت تاخرت وكان ينبغي ان تكون منذ وقت طويل

في التعليق على كتب الاثار وجردها والسير عليها بطريقه منهجيه وقد كنا نرجو من الله تبارك وتعالى

ان نكفى هذه الخطوه ولكن يبدو انه خار لنا سبحانه وتعالى ان نضطر لمثل هذه

التعليقات وان يكون ذلك تجسيدا لعقيدته القطعيه التي نزداد فيها كل يوم يقينا ان خير

طريق للوصول الى الله تبارك وتعالى هو طريق الاثار ونرجو من الله عز وجل ان نكون اولى

الناس بالاثار واهلها ونرجو من الله تبارك وتعالى ان نكون احسن احسن الناس ادبا مع الاثار

ونرجو من الله عز وجل ان نكون افقه الناس بالاثار وان شاء الله تكون هذه خطوه تكون

هذه خطوه للسير على الكثير من كتب الاثار والتفقه فيها وان نكون اثريين حقا بلا وكث ولا شطط

وان نتعامل معها بالاخذ بالكتاب كله دون الاجتزاء التي تدنا ان نراها من غيرنا نعوذ بالله

من مسالك المتلاعبين وبما ان هذا المجلس سيكون مجلسا ثلاثه ايام في الاسبوع او او اكثر

اثنين وخمس اثنين وخميس وان شاء الله يكون اكثر ف سناخذ راحتنا في التعليق ولكن سيكون ذلك تعليقا

منهجيا غير مالوف بالنسبه للكثيرين سنقرا قراءه تعشير ع عشره اثار ثم بعد التعليق على هذه العشره نبين

المقصد الاساسي لايراد المصنف لهذه الاثار وعلاقه كل اثر بهذا المقصد هذا سيكون المحور الاول واما

المحور الثاني سيكون في الافادات العقائديه المتعلقه بالاثار والمحور الثالث سيكون متعلقا بالافاده الفقهيه والاصوليه المتعلقه

بالاثار العشره المقروءه والمحور الرابع سيكون متعلقا بالاسقاط العصيه والمحور الخامس سيكون متعلقا بالافا الاسناديه حتى اذا اتينا على هذه المحاور

جميعا ننقلب الى العشره التي تليها وهكذا وبهذه الصوره نكون قد اخذنا ما نريده قدر

المستطاع اخذنا اكبر افاده ممكنه من الاثار الموجوده في الكتاب لن يكون هناك اي استطرادات طويله

من ها هنا وها هناك لاننا حددنا وجهتنا ونريد ان نستفيد قدر المستطاع من هذه

الاثار الكتاب هو المسند الجامع ومشهور بانه السنن والصحيح انه مسند الدارمي لعبد الله بن عبد الرحمن الدار من

السمرقندي احد اقران الامام احمد احد ائمه الحديث ممن صمدوا في المحنه مشهور بعلمه وفقهه ومشهور بتركه للدنيا روى عنه

البخاري وغيرهم ترجمته مبسوطه عندكم وعلى غير العاده ان شاء الله سنتوسع في قراءه ترجمته بعد الانتهاء من

الكتاب لا اثناء القراءه ابو المذ تفضل بحيث نقرا نقرا العشره الاولى قرب التسجيل منك واقرا العشره

الاولى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

الرحيم الحمد لله وحده وصلواته على رسوله سيدنا محمد النبي الامي سيدي ولدي وسلامه على ال محمد عليهم السلام كتاب علامات

النبوه باب ما كان عليه الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الجهاله

والضلال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال

رجل يا رسول الله يؤاخذ الرجل بما عمل في الجاهليه قال من احسن في الاسلام لم يؤخذ

بما كان عمل في الجاهليه ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر اخبرنا الوليد بن النظر الرملي عن عن مسره ابن معبد من

بني الحارث ابن ابي الاحرام اللخم عن الوضين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال يا رسول الله انا كنا في اهل جاهليه وعباده اوثان فكنا نقتل الاولاد وكانت عندي بنت

لي فلما اجابت وكانت مسروره بدعائي اذا دعوتها دعوتها يوما فاتبعت ني فمررت حتى اتيت بئر من اهلي غير بعيد فاخذتها بيدها

فرديت بها في البئر وكان اخر عهدي بها ان تقول يا ابتاه يا ابتاه فبكى رسول الله

صلى الله عليه وسلم حتى وكف دمع عينيه فقال له رجل من جلساء النبي صلى الله عليه

وسلم احزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له كفا فانه يسال عما اهمه ثم قال له

اعد علي حديثك فعاده فبكى وكف الدمعه من عينيه على لحيته ثم قال له ان الله قد وضع

عن الجاهليه ما عملوا فاست انف عملك الله اكبر اخبرنا هارون بن معاويه عن ابراهيم

بن سليمان المؤدب عن الاعمش عن مجاهد قال حدثني مولاي ان اهله بعثوا معه بقدح بقدح

فيه زبد ولبن الى الهتهم قال فمنعني ان اكل الزبده لمخا قال فجاء كلب فاكل الزبده

وشرب اللبن ثم بال على الصنم وهو اساف ونائله قال هارون كان الرجل في الجاهليه

اذا سافر حمل معه اربعه احجار ثلاثه لقدره والرابعه يعبده ويربي كلبه ويقتل ولده الله اكبر حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا

ريحان هو ابن سعيد الشامي قال حدثنا عباد هو ابن منصور عن ابي رجاء قال الشامي

عندكم ام السامي السامي عفوا حدثنا ريحان هو ابن سعيد السامي قال حدثنا عباد هو ابن

منصور عن ابي رجاء قال كنا في الجاهليه اذا اصبنا حجرا حسنا عبدناه وان لم نصب

حجرا معنا كثب من رمل ثم جئنا بالناقه الصفي فت فتفاجئ ثم نعبد تلك الكثب ما اقمنا بذلك

المكان قال ابو محمد الصفي الكثيره الالبان نعم باب صفه النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه صلى الله عليه

وسلم باب صفه النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب قبل مبعثه تكمل ه عند تتفاجي يعني الناقه اذا فرجت بين الحل

والفج طريق القاس وجمعه في ج مو سقط في الحاشيه نعم نعم اكبر اخبرنا الحسن بن الربيع قال حدثنا

ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي صالح قال قال كعب نجد مكتوبا محمد رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا فظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيئه السيئه ولكن يعفو ويغفر وامته الحمادون يكبرون الله

على كل نجد ويحمدون ويحمدون في كل منزله يتاجرون على انصافهم ويتوضع على اطرافهم مناديه ينادي في جو السماء صفهم في القتال

وصفهم في الصلاه سواء لهم بالليل دوي كدوي النحل مولده بمكه ومهاجره بطابه وملكه بالشام صلى الله عليه

وسلم نعم حدثنا عبد الله الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد هو ابن يزيد

عن سعيد هو ابن ابي هلال عن هلال عن هلال بن اسامه عن عطاء ابن يسار عن ابن سلام

انه كان يقول انا لنجد صفه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا ومبشرا

ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفض ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيئه مثلها ولكن

يعفو ويتجاوز لن اقبضه حتى يقيم المله المتعوب يشهد ان لا اله الا الله تفتح به

اعينا عميا واذان صما وقلوبا غلفا الله اكبر قال عطاء ابن يسار واخبرني ابو واقد

الليثي انه سمع كعب يقول مثل ما قال ابن سلام اخبرنا زيد بن عوف قال حدثنا ابو

عوانه عن عبد الملك بن عمير عن ذكوان ابي صالح عن كعب في السطر الاول محمد رسول

الله عبد المختار لا فض ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيئه السيئه ولكن

يعفو ويغفر مولده بمكه وهجرته بطيبه وملكه بالشام وفي السطر الثاني محمد رسول الله امته الحمادون يحمدون في السراء والضراء

يحمدون الله في كل منزله ويكبرون على كل شرف رعاه الشمس يسلون الصلاه اذا جاء

وقتها ولو كانوا على راس خناسه ويذرون على او سا طهم ويوضعون اطرافهم واصواتهم بالليل في جو السماء كصوت

النحل اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا معن هو ابن عيسى حدثنا قال حدثنا معاويه بن

صالح عن ابي فروه عن ابن عباس انه سال كعب الاحبار كيف تجد نعت رسول الله صلى الله

عليه وسلم في التوراه فقال كعب نجده محمد بن عبد الله يولد بمكه ويهاجر الى طابت

ويكون ملكه بالشام وليس بحاش ولاخاب في الاسواق ولا يكافئ بالسيئه السيئه ولكن يعفو ويغفر امته الحمادون يحمدون الله في

كل سراء ويكبرون على كل نجد يوضعون اطرافهم ويعتذرون في اوساط يصفون في صلواتهم كما يصفون في قتالهم دويهم في

مساجدهم كدوي النحل يسمع ناديهم في جو السماء قال اخبرنا حيوه ابن شريح قال حدثنا بقيه بن وليد الميتمي قال حدثنا

بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبيد بن نفيد الحضرمي ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال لقد جاءكم رسول اليكم ليس بوهن ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا ويفتح

اعينا عميا ويسمع اذانا صما ويقيم السنه عوجا حتى يقال لا اله الا الله وحده

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحب صحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد التعليق على الاثار العشره الاولى او على الاخبار العشره الاولى اي في المحور الاول في سبب ايراد المصنف

لهذه الاثار وظهر انه يتكلم عن علامات النبوه ثم بعد ذلك ذكر ما كان عليه الناس قبل

مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الجهاله والضلال فهو يريد ان يقول ان هذا الكتاب

هو كتاب يتكلم لك عن احوال النبي الخاتم عن اوامره ونواهيه عما يريد الله عز وجل منك

على لسان هذا النبي ومبدئيا سيحكي لك كيف ثبتت نبوه هذا النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم حتى بعد ان تثبت عندك نبوته ويستقر ذلك في قلبك يكون صدرك منشرحا الى معرفه اوامره

وما الذي اراد الله عز وجل منك من خلاله وكان من اول ما ابرس واظهر حاجه

الناس الى النبوه قبله صلى الله عليه وسلم ولم فابرز حالهم الخبيث جدا قبل ظهوره صلى الله عليه

وسلم وكيف انه نقلهم من حال الى حال فما كانوا عليه من الضلاله والجهاله فدعاهم

الى التوحيد الخالص ففي الحديث ففي الاثر ففي الحديث الاول وهو حديث في الصحيحين وفي مسند

الامام احمد ان الناس كانوا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم هل نؤاخذ بما عملنا في

الجاهليه وذلك انهم كانوا في الجاهليه يعملون اعمالا خبيثه كثيره هذا المقصود فلهذا صاروا يسالون النبي صلى

الله عليه وسلم ان ااخذ على ما كنا نفعل فكان مع عباده غير الله كان منهم من رق من يقطع الطريق على

الحجيج وغيرهم وكان منهم من يقتل اولاده وكان منهم من ياكل الربا وكان منهم من يقر اماه على البغاء

وكان منهم من ياكل الميته وكان منهم من ياكل مال الضعيف وكان منهم من من يسرق

وكما في الخبر يا رسول الله جاء قوم الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم في الجاهليه

زنوا فاكثروا وفعلوا كذا فاكثروا و وبداوا يسالونه هل نجد فيما قلت في فيما اتيتنا

به كفاره لما فعلنا فكان مما خار الله عز وجل العرب على ما كانوا عليها عليه من

جاهليه عظيمه انهم نقلوا بهذه الرساله من اجهل الناس بالرسالات واسوا اخلاقا وابعدهم عن الاجتماع ولم الشمل على امام

واحد الى الى انهم صاروا اعلم الناس بالنبوات والى انهم صاروا من احسن الناس اخلاقا

ونظاما ومن اقرب ومن اكثر الناس مدنيه فهذا هو موطن موطن الدلاله من الخبر الاول ثم الخبر الثاني ر

فيه قصه الموعوده وهذا في القران واذا الموعوده سئلت باي ذم قتلت وان النبي صلى

الله عليه وسلم عرضوا له خبر فتاه كانت تد في الجاهليه ك رجل فيقول الرجل انه دعاها

فثر لدعائه فتاه تحب ابيها تحب اباها فلما دعاها فرحت ظنته سياخذ يلاعبها يطعمها فعاد الابي الاحسان فوصل بهم ما وصل في

الجاهليه انهم يدفنون بناتهم احياء فلقاء ان يقول كيف كان فكيف كانوا اذا يتكاثرون في الواقع انهم

كانوا يعني يجعلونها ضروره يقدرونها بقدرها فيردون فتاه او فتاتين ثم ما زاد على ذلك

يقتلونهم واما في القصه الثالثه يقول مجاهد حدثني مولاي وهو السائب ابن ابي السائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم في

التجاره وفي بعض الروايات قيس بن السائب انهم كانوا ينذرون نذورا لهذه الالهه يضعونها طعام يعطونها اياها فلا

يتجرون عليها وياتي الحيوان ويتجانس كان في الجاهليه يحسن للحيوان يربي كلبه يحفظه ويقتل ولده يقتل ولده اما

خوف العار واما يقتله من املاق خوفه خوف الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن

نرزقكم واياهم ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاق نحن نرزقهم واياكم واما ف وهذا كله زال بالاسلام وال

الحمد لله وانتهى واما الخبر الرابع فيذكر ما كانوا عليه في الجاهليه وكيف انهم كانوا اذا استحسنوا حجرا

عبدوه هكذا دون بينه ولا برهان يعبدون احجارا وذلك اعظم الجهاله ثم بعد ذلك بدا

يذكر البرهان الثاني وجه البرهان الثاني بعد ما راينا عظمه الاسلام وعظمه تشريعاته وعظمه تاثيره على الواقع ونقله الناس من

الى هذا من اعظم دلائل النبوه وما ودائما هم يبسطون في الكلام على دلائل النبوه

اما وكيف انه صلى الله عليه وسلم في زمن قصير احدث كل هذا التغيير وازال كل هذا

الشر وفعل ما لم يفعله كل الانبياء من قبله من الاثر الطيب على الناس فلا يعقل في حكمه الله ان يؤيد

كذابا بكل هذا التاييد الذي ما ما ايده نبي اخر ثم ذكر احد ابواب البراهين الاخرى

والدلائل على النبوه وايضا فيها حديث عن محاسن الشريعه الا وهو صفه النبي صلى الله عليه وسلم في

الكتب ومن اراد البسطه في هذا الموضوع وحقيقه هو موضوع البسط فيه طويل ليراجع هدايه الحياره لابن القيم والجواب الصحيح

لشيخ الاسلام بن تيميه ومن الرسائل المعاصره رسا المعاصره رساله منقذ السقار هل بشر كتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه

وسلم يذكر خبرا الخبر رقم خمسه عن عن كعب الاحبار انه قال انه نجده مكتوبا انه لا

فض والان هذه ايضا من دلالات الاخلاقيه على النبوه انه صلوات الله وسلامه عليه ليس بفض ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق

يعني انه ليس مقبلا على الدنيا ولا يزي بالسيئه السيئه فعفوه عن خصومه رجاء اسلامهم دليل انه ليس صاحب دنيا وانما

عاقب من استحق العقوبه وقد استوف الشروط وامته الحمادون وهذه تقريبا الصفه المذكوره في المسامير ان ان امه النبي صلى الله عليه

وسلم يذكرون الله على كل حال وعلى كل شرف ويحمدون في ماكلهم ومشربهم ومطعمه في نوح انه كان عبدا شكورا قال كان

يحمد الله على اكله وشربه وملبسه فهي اكثر امه تذكر الله واكثر امه تتعلق به واكثر امه في قيامها وفي قعودها

ولها اذكار في كل باب فهذا دليل ربانيه هذه الرساله اذ انك لان قلبك مرتبط بالله تبارك وتعالى في كل

قومه وقعده واكله وشربه ونوم ويقضى يتاذون على انصافهم ثم ذكر مثلا صفه طبعا اذر على النصف هذه علامه التواضع

وعلامه التدين والبعد عن التكلف والخيلاء ويتوضع على اطرافهم الوضوء على الاطراف وضوء على المكاره فالنبي صلى الله

عليه وسلم فمثل هذا التشريع ثقيل على نفوس الكذابين واهل الدنيا فحين ياتي به نبي

ويقول هذا نفعله طاعه لله يكون ذلك من الدلاله على ان ذلك من عند الله عز وجل اذ

انه عمل شاق ولكنه معقول المعنى اذ انه نظافه والمسلمون اطهر الخلق في عباداتهم يقول صفهم في القتال وصفهم في

الصلاه سواء ليسوا اهل دنيا 100% لهذا مثلا هناك صلاه الخوف في اقصى الاحوال يصلي المسلمون لله عز وجل لماذا لان هذه

رساله من الله ما جاءت لطلب المال ما جاءت لطلب الدنيا وما جاءت وانما جاءت لطلب ما

عند الله وصفهم في القتال وصفهم في الصلاه سواء مولده بمكه ومهاجره بطابه وملكه بالشام ثم ذكر الخبر السادس عن عبد الله

بن سلام الصحابه وه من علماء اهل الكتاب وايضا من ضمن هذه العلامات اثلام علماء

اهل الكتاب ولم تكن لهم ايه ان يعلمه علماء بني اذا هناك اسلم علماء لبني

اسرائيل وقد نجده في كتابنا هذا ايضا من اظهر واهم علامات النبوه طيب الخبر قريب قال يفتح اعينا

عميا واذان صما وقلوبا غلفا والخبر السابع مثله ثم خبر كعب تقريبا مطابق ثم يقول ويكبرون على كل

شرف وهذه صفتهم في المزامير رعاه الشمس رعاه الشمس يعني انهم ينظرون للشمس يتابعونها لكي يعرفوا مواعيد

الصلاه وهذا من مفاريد امه الاسلام انهم يربطون معرفتهم بظواهر الطبيعه بعبادات فيتصل بالكون اتصالا تفكر قلبيا تعظيم

لهذا وايضا يربطون ذلك بالعباده يصلون الصلاه اذا جاء وقتها ولو كانوا على راس كناسه يعني ولو كانوا في

مكان قمام يصلون الصلاه على وقتها من شده تعظيم الله في قلوبهم فمن اعظم براهين

النبوه وفي هذه الرساله شده تعظيم الله عز وجل في القلوب ويعتذرون على اوسطهم يتوضؤون

اطرافهم واصواتهم بالليل جو السماء كصوت النحل كمثل صلاه العشاء التي تاتي متى تاتي موعد النوم

انذاك الذ ما يكون النوم عند العاملين في هذا الوقت لهذا كانت اشد صلاه على

المنافقين الفجر والعشاء فهذه رساله لو لم تكن من الله عز وجل ما جعل فيها مثل هذه

المشقه على الناس في ذات الله تبارك وتعالى ثم الخبر التاسع هو قريب من معنى الا انه زاد يسمع مناديه في جو

السماء وهذا ايضا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في المزامير انه يذكر اسمه في كل حين

الان لا يوجد مكان في لا يوجد فيه وقت للاذان ويذكر اسم الله واسم نبيه في

السماء وهذا من اعظم ما رفع الله به عز وجل نبيه ورفعنا لك ذكرك لا يذكر الله الا

ويذكر نبيه معه فالبشر الوحيد الذي يدوي اسمه بالسماء في اعظم شهاده يشهد بها لانسان هو نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا

شرف ما حصل لاحد قبله ولا يحصل لاحد بعده صلى الله عليه وسلم ثم الخبر العاشر لقد جاءكم رسول

اليكم ليس بوهن ولا كسل ليختن قلوبا غلفا كما ان هناك شيء من النجاسه او شيء

من في على ذكر الرجل ويختنق هذلك القلوب عليها شيء يحتاج الى الختان ويفتح اعينا عميا ويسمع اذانا صما

ويقيم السنه عوجا حتى يقال لا اله الا الله عوجاء بالشرك وغير ذلك ثم يقومها

عمياء عن الحق يريها النور لهذا سم الله عز وجل كتابه نور وسمع اذانا ثم هذا ما يتعلق بالمحور

الاول اما المحور الثاني فهو الكلام على الافادات العقديه على الافادات العقديه قديه ان وجدت بالنسبه للخبر

الاول والخبر الثاني يدلان والثالث وما بعده يدلان على حسن الامور وقبحها عقلا وانهم يعرفون الاثاء

وان الله عز وجل يؤاخذهم بما قبل الرساله اذا اصروا عليه بعد الاسلام فما يدل على

ان العقوبه نعم متعلقه بالشرع الثواب غير متعلق بالشرع بل تفضلا من الله عز وجل حتى لو احسن قبل الاسلام

هذا خلافا للاشعرى اجمالا يثبت بالعقل والفطره وتفصيلا لابد فيه من شرح طيب وفي قوله رعاه

الشمس بيان جواز النظر في النجوم او في السماء لمصلحه شرعيه وان ذلك لا لا يكون

له علاقه بالشرك او بعبادتها بل بالعكس اذا لم المحور الثالث الافادات الفقهيه والاصوليه المساله الاولى من الناحيه الاصوليه

والفقهيه اذا كان الرجل في الجاهليه عليه حق لله عز وجل بعض ظواهر هذه الاخبار

لعلها تشير على الى انه غير مؤاخذ ولكن في الواقع المقصود المؤاخذه بما فات محل

ادائه اما اذا كان عليه دين او نذر نذرا لله عز وجل فالنظر اداءه واجب عليه كما دل

عليه حديث عمر ابن الخطاب كما دل عليه اثر عمر بن الخطاب ايضا دليل على استحباب الاسره الى نصف

الساخ وعلى افضليه العفو وهذا يفيد ايضا في باب البيوع وفي باب الحقوق وير ذلك لان النبي

صلى الله عليه وسلم لما مدح بهذا الامر هذا ايضا فائده مسلك والاشاره الى صلاه

الخوف وايضا جواز سؤال علماء اهل الكتاب الذين اسلموا عما يؤيد ديننا في كتبهم مما

يعرفون كما ورد في خبر عبد الله بن عباس وغيره حين وابن السلام حين كان الناس

يسالونه وان هذا ليس هو من الباب المنهي عنه طيب هذا المحور الثالث واما المحور الرابع وهو في

الافادات المسلكيه والاخلاقيه تذاكر حال الجاهليه من باب الاتعاظ ومعرفه عظيم فضل الله عز وجل عليك

امر لا مشكله فيه ما لم يكن فيه فضيحه من باب التحديث بالنعمه ومن باب ذكر فضل الله عز وجل

علىنا نسك فذكرك لاحوال الجاهليين من اسلافك او من حالك انت على جهه ذكر النعمه

بالاسلام وعلى جهه الموعظه امر لا باس به ان شاء الله كم باقي انت انتم تؤذن ان شاء الله

حنا نكمل ان شاء الله ايضا من الفوائد المسلكيه ان ان ان الانسان المسلم في قوله صفهم في الصلاه وصفهم في

القتال واحد ان اعظم ما يستعان به على قتال الاعداء طاعه الله عز وجل وان الانسان

المس لا يجعل مفاضله فيقول نجاهد ام نصلي او يقول نصلي ام نجاهد نحج ام نجاهد نفعل كذا بل

نفعل هذا كله كما اراد الله عز وجل وهذه هي مله الاسلام حق الله عز وجل لا يسقط بحال بل

نحن في القتال في كثير من الاحيان يكون لنا نوع حظ في الموضوع ففي العاده الكفار يكون فيهم نوع

اعتداء واما الصلاه فهي في نفوسنا ارجا واما الصلاه فهي في نفوسنا ارجا وحين كان النبي صلى الله عليه وسلم

قد اقام الدول واذل الله له اعناق الملوك وهو لا فض ولا غلظ اذا نعرف من ذلك ان ما

يظنه كثير من ارباب الدنيا ان الملك لا يستقيم الا بالفضه والغلظه امر باطل بل جاء الله عز وجل بنبيه لابطال ذلك

وقوله يحمدون الله في السراء والضراء هذا من اعظم ما يستفيده الانسان فان الانسان امره كله المؤمن امره كله له خير

ان اصابته سراء شكر ذلك له خير وان اصابته ضراء شكر فما وجه الحمد في

الضراء وجه الحمد في الضراء ان فيها كفاره وجه الحمد في الضراء انها لم تكن اعظم من

ذلك وجه الحمد في الضراء انها لم تكن في دينك وجه الحمد في الضراء رجاء

العقو اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا

الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد

ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على

الصلاه لا حول ولا قوه الا بالله حي الصلاه لا حول ولا قوه الا بالله حي على

الفلاح لا حول ولا قوه الا بالله حي على الفلاح لا حول و قوه الا بالله

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله ونشهد لا اله الا

الله الصادقه هذا ديهم في السماء فالذين يحمدون الله في السراء والضراء المحور الذي يليه الكلام على الاسقاطات

العصريه اسمع لقوله وكان الرجل يقتل ولده ويربي كلبه بماذا يذكركم هذا يا اخوه انا

اذكركم هذا بالحاله موجوده اليوم عند الغرب كم حالات الاجهاض عندهم في بعض السنوات في امريكا تبلغ مليونا سحان

يقتلون اولادهم ويربون الكلاب هي جاهليه قريش هو واد البنات ولكن واد بنات وذكور صار معا

في بعض البلدان مثل كوريا والهند اذا علموا ان التي في بطن المراه انثى اجهضها عن طريق السونار الذي فهذا من

استغلالهم الخبيث العلم طبعا فاتنا في الم فواد المسلكيه وليس بصخب في الاسواق واليوم كثير من

الناس يظنها شط تراهم ناس ملتزمين وتراهم كثير بعيدين عن السماحه في البيع والشراء مع

الاسف فهذه اول نقطه في الاسقاطات العصريه يربي ولده ويقتل كلبه يربي كلبه ويقتل ولده انظروا الى قصه الرجل الذي يقول

دعوتها فلما يعني فرحت وكيف ان ضعف الجاريه ضعف الفتاه وهي تصيح عليها ابتاه ابتاه يضيعها يرميها في بئر

اليوم لا يرميها في بئر يرميها في ضيعه بعد ما تبلغ 18 عاما او غير ذلك يجعلها

تذهب تاثرنا بهم صرنا نكلف النساء الكسب ونرميها في ضيعه وهي مسكينه فتقع بين يدي هذا ويدي هذا ويدي

هذا ومرات وكرات ومرات وكرات وتتحمل تعنيفا ومعاكسات وتحرشات وبلاء عظيم هذه جاهليه كتلك الجاهليه

حديث نعم اثر عثمان انك اذا كلفت الجاريه الكسب اكتسبت بفرجها ومن ضمن الاسقاطات العصريه صفهم في

الصلاه والقتال سواء اليوم كثير من الناس يرون فضلا للصدقه لان فيها منفعه على البشر يرون

فضلا في القتال لان فيه نفعا مباشرا يرونه في دفع المعتدين ثم فيهم زهد ظاهر في الاوامر

الشرعيه التي بها علاقه مع الله عز وجل مع ان الصلاه هي اعظم الاعمال وذلك لما ضعف حق الله في قلوبهم وعظم حق

البشر وتلك جاهليه كال جاهليه ولا حول ولا قوه الا بالله بل هي اعظم المحور الاخير في الكلام على العشره

الاولى واليوم بس نقرا عشره وان شاء الله في المرات القادمه اظن ان الدرس يكون

مناسبا يكون بعد العصر حتى يكون هناك مساحه من الوقت اذا ان المساحه بين العشاء

والمغرب مساحه مضيقه ويكون مساء بين المغرب والعشاء وقت استراحه او تتم ثم بعد ذلك بعد العشاء تكون السيره

لابن هشام الكلام على الاسانيد ها انقطع الاتصال ورجع انقطع طيب الكلام على الاسانيد الفقره التي

يحبها كثيرون سفيان هنا سفيان اذا روى عن الاعمش اذا اطلق فهو سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق

الثوري يا اخوه الهدوء الله يبارك فيكم الاعمش هو سليمان بن مهران الاعمش الكوف الكاهلي احد السته الذين عليهم مدار

الاسناد الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله هو عبد الله بن مسعود هذه من السلاسل

الصحيحه اذا كان الحديث محفوظا فلابد ان ي الحديث في الصحيحين احفظوها الاعمش عن ابي وائل الذي

هو شقيق بن سلمه تابعي المخضرم عن عبد الله الذي هو عبد الله بن مسعود والاعمش

عن ابي وائل لا يدلس لانه لازمه كثيرا وعن عنه الاعمش الاصل فيها القبول الاسناد الاول كوفي

فانظروا الى صاحبنا الدار من صاحب الرحله بداها بكوفي ثم ذهب الى الشام وجاء بحديث

شامي الحديث الشامي معول لكنه يحتمل في السيره الاسناد الثالث بدايته مدني ثم بدايت ثم بعد ذلك انتقل من من الكوفه الى

مكه الاعمش عن مجاهد الاعمش في سماعه من مجاهد كلام من السلف من قال من المحدثين

من قال سمع منه اربعه احاديث ومنهم من قال س منه خمسه ومنهم من قال سع منه تسعه

والاربعه كلها في الصحيحين والخامس المختلف في كن في الدنيا فكانك قريب غريب البخاري اورده في الصحيح لان شيخه ابن

المديني يرجح اتصاله واما التسعه تتمه التسعه فهي اخبار مراسيل واما قول القول الذي روي عن

البخاري انه سمع منه كذا وكذا حديث وصلها لل 30 غير صحيح يعني فيه نظر طيب ومجاهد كان مولا للساب ابن ابي

السائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم في التجاره في الجاهليه المعلوميه مجاهده من ابن جبر المكي الامام فثر

المعروف ثم بعد ذلك ا ذكر خبر عباد بن منصور عن ابي رجاء عباد بن منصور من رواه

المكيين افاده تتعلق بالخبر رقم خمسه ابو صالح هنا السمان معروف من شيوخ الاعمش ذكوان ابو صالح كعب الاحبار ابو صالح ابو

صالح السمان كوفي يروي عن كعب الاحبار كعب الاحبار اين مات في الشام ابو صالح السمان متى ولد ولد

يوم الدار 35 لهجره هذا الصحيح كعب الاحبار متى مات 32 اذا الثت فيه انقطاع لكن ان شاء الله انقطاع

محتمل طيب لو ما كان في انقطاع لو تعاصر نحكم بالاتصال ام لا نحكم لا نحكم لان هناك تباعد قطري هذا كوفي

وهذا شامي طيب افاده في الرقم حديث رقم 6 هلال بن اسامه هذا ليس اسمه دائما في الاخبار

فاحيانا في الاخبار ياتي هلال بن علي واحيانا ياتي هلال ابن ابي ميمونه هو هلال ابن علي بن اسامه و علي بن

اسامه اسمه ابو ميمونه ثقه مخرج روى هو راوي حديث الجاري المعروف نعم ما شاء

الله طبعا ابو فروه اللي عندنا في الاسناد المذكور هذا مجهول لا كاد يعرف في رقم

تسعه في رقم 10 الخبر المذكور خبر مرسل لان التابعي يروي عن النبي صلى الله عليه

وسلم مباشره لكن هذا التابعي مخض ما معنى مخضرم جبير بن نفير الحضرمي حضرمي هذا

حضرمي ايش يظهر لك حضرمي منين يعني لا هذا بال الشام ا لانه الشام فيها حضر موت وفيها صنع

لانه الصحابه والتابعين هم فاتح هم الذين فتحوا الشام كثير منهم كانوا من اهل اليمن

خولان مثلا ذهبوا هناك فسموا مناطق الشام حين فتحوها بعدد منها سموها باسماء مناطق اليمن

وصنعا سموها صنعا عندهم صنع شاميه وسموا حضرت حضر موت وكان هناك خولانيه وكان هناك

غساسينو بن نفير الحضرمي وهو تابعي مخضرم ايش معنى مخضرم اي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره

ولا يخفى ان مراسيل مثل هؤلاء ت يكون لها درجه من القوه في العاده ما لم يكن هناك

كلام للعلماء في ذلك في توهين طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هلا ومرحبا ما شاء الله ما شاء الله ماء السلام مولانا ميخ لا والله