شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٠] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس التاسع اربعون بعد المئه في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ودرسنا اليوم سيكون في سجدات القران في

سجدات القران الوارده في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال مصنف رحمه الله باب السجود في

صاد حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث قال حدثني خالد يعني بن يفيد عن سعيد بن

ابي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد عن ابي سعيد الخدري انه قال خطبنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقرا صد فلما مر بالسجده نزل فسجد وسجدنا معه وقراها مره

اخرى فلما بلغ السجده ت تسرنا للسجود فلما رانا قال انما هي توبه نبي ولكني اراكم استعد اراكم قد

استعددت الى للسجود ف فنزل وسجد وسجدنا فنزل وسجد وسجدنا اخبرنا عمرو بن زراره حدثنا اسماعيل بن

علي عن ايوب عن عكرمه عن ابن عباس انه قال السجود في صاعد ليس من عزائم السجود وقد

رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها باب السجود في اذا السماء انشقت قال المصنف اخبرنا يزيد بن هارون عن

محمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمه قال رايت با هريره يسجد في اذا

السماء انشقت فقيل له تسجد في صوره ما يسجد فيها فقال اني رايت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يسجد فيها اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا اوزع عن يحيى عن ابي سلمه قال

رايت ابا هريره يسجد في اذا السماء انشقت فقلت يا ابا هريره اراك تسجد في اذا

السماء ان شقت فقال لو لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها لم اسجد ح

اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن

عمرو بن حسم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن

الحارث بن هشام عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت

باب السجود في اقرا باسم ربك اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى

عن عطاء بن مينا عن ابي هريره قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت

واقرا باسم ربك الذي خلق باب في الذي يسمع السجده فلا يسجد اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن ابي ذيب عن يزيد

بن عبد الله ابن قصيد عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال ق قرات عند رسول الله صلى

الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها باب صفه صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا يزيد بن

هارون عن ابن ابي زئب عن الزهري عن عروه عن عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يصلي ما بين العشاء الى الفجر 11 ركعه يسلم في كل ركعتين ويوتر واحده ويسجد

في سبحته بقدر ما يقرا احدكم 50 ايه قبل ان يرفع راسه فلما سكت المؤذن من الاذان

الاول ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع حتى ياتيه المؤذن فيخرج معه اخبرنا يسيد بن هارون وه ابن جرير قال اخبرنا هشام عن

يحيى عن ابي سلمه قال سالت عائشه عن صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل

فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي 13 عش ركعه يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم

يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ر ركعتين بين النداء

والاقامه في صلاه الصبح وهذا الان اخر حديث معنا حديث طويل جدا حديث ياخذ صفحتين

صفحتين صفحه وشوي حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن

قتاده عن زرار بن اوفى عن سعد بن هشام انه طلق امراته واتى المدينه ليبيع اقار

فيجعله في السلاح والكراع فلقي رهطا من الانصار فقالوا اراد ذلك سته منا على عهد رسول الله صلى الله

عليه وسلم فمنعهم وقال اما لكم في اسوه ثم انه قدم الوصه فحدثنا انه لقي عبد الله بن

عباس فساله عن الوتر فقال الا احدثك باعلم الناس بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

قل قلت بلاى قال ام المؤمنين عائشه فاتها فسالها ثم ارجع الي فحدثني بما تحدثك ف

فاتيت حكيم بن افلح فقلت له انطلق معي الى ام المؤمنين عائشه فقال اني لا اتي لا

اتيها اني نهيت عنها عن هذه الشيع تين ف ف فا فابت فابت فابت الا مضيا

وهي فابيت الا مضيا قلت اقسم عليك لما انطلقت فانطلقنا فسلمنا فعرفت صوت حكيم فقالت من

هذا قلت سعد بن هشام فقالت من هشام قلت هشام بن عامر قال نعم المرء قتل يوم احد

قلت اخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلت بلاى

قال فانه خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاردت ان اقوم ولا اسال احدا عن شيء

حتى الحق بالله فعرض لي القيام فقلت اخبرينا عن قيام رسول الله صلى الله عليه

وسلم قالت لست تقرا يا ايها المزمل قلت بلا قالت فانها كانت قيام رسول الله صلى

الله عليه وسلم انزل اول الصوره فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى

انتفخت اقدامهم وحبس اخ اخرها في السماء 16 شهرا ثم انزل فصار قيام الليل تطوعا بعد

ان كان فريضه فاردت وان اقوم ولا اسال احدا عن شيء حتى الحق بالله فعرض لي الوتر فقلت

اخبرينا عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا نام وضع سواكه عندي فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه فيصلي تسع ركعات ولا

يجلس الا في الثامنه فيدعو الله ويحمد ربه ثم يقوم ولا يسلم ثم يجلس في التاسعه

ويحمد الله ويدعو ربه ويسلم تسليمه يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك 11 عش ركعه يا بني فلما اسنا رسول الله صلى

الله عليه وسلم محمد اللحم صلى سبع ركعات لا يجلس الا في السادسه فيحمد الله ويدعو

ربه ثم يقوم ولا يسلم ثم يجلس في السابع فيدعو الله ويدعو ربه ثم يسلم تسليمه

واحده ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك تسع تسع يا بني وكان النبي صلى الله عليه وسلم

اذا غلب نوم او مرض صلى من النهار 12 عش ركعه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا اخذ خلقا احب ان يداوم عليه وما قام نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم ليله حتى

اصبح ولا قرا القران كله في ليله ولا صام شهرا كاملا غير رمضان فاتيت ابن عباس

فحدثته فقال صدقتك اما اني لو كنت ادخل عليها لشاف تها مشافهه قال قلت اما اني لو

شعرت انك لا تدخل عليها ما حدثتك هذه اخبار جليله ونافعه وفيها فوائد عظيمه هذه العشره خصوصا الخبر الاخير على

طوله نتحدث مبدئيا عن المعنى الاجمالي للاخبار الخبر الاول في سجود صاد وسجود صاد فيه خلاف سجده صاد

في حال داوود فخر راكعا واناب ف عفوا جاء اتصال فقطع تس وخر راكعا واناب وخر راكعا

واناب وليس ا فخر راكعا لا وخر راكعا واناب هذه السجده الفقهاء مختلفون فيها هل هي من

سجدات القران ام لا وهي روايتان عن احمد وبعض الفقهاء كما سنشرح بالغ حتى قال

ان من سجد فيها في الفريضه بطل في النافله بطل صلاته ولو خلف الامام هذا موجود عندنا في

المذهب وهذه فيها مبالغه الوارد النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها طيب والظاهر انه سجد مره في الخطبه

ومره سجد سجودا عاما ويدخل في الصلاه وقد ورد ايضا عن عثمان وغيره انهم سجدوا

فيها نعم بعدها السجود في في اذا السماء انشقت وهذا من المفصل وقد قال وكان بعض الناس

يقول لا سجود في المفصل فهذه الاحاديث جاءت ردا عليه واذا قر عليهم القران لا

يسجدون فذكر خبر ابي هريره والناس يقولون له كيف تسجد فيها لان كان عندهم فكره لا

سجد فيفصل فابو هريره يقول لهم لا انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد

فيها رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها بعدها ايضا من سجود مفصل سجده اقرا كلا لا تطح واسجد

واقترب سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا السماء انشقت واقرا باسم ربك

الذي خلق ثم اورد خبرا في الذي يسمع السجده فلا يسجد في سجده النجم المشهوره وانه قرات عند رسول الله صلى

الله عليه وسلم النجم فلا يسجد فيها بعضهم قال اذا النجم لا سجود فيها وهذا خطا

وانما السجود ليس واجبا وقد ورد عن بعض الصحابه انهم يقولون انما السجود على من

قرا يعني القارئ اما المستمع فلا فهذا احد التخريجات وفي اثار عن بعض الصحابه قال

اذا سجد القارئ اسجد معه ومنهم من حملها على ان السجود مستحب وليس واجبا لكن القائل بالوجوب يخرجونها على

انه المستمع طيب بعدها الخبر في صفه صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعنون بالصفه صفه

صلاته بالليل وليست صفه الصلاه مطلقا بدليل الاحاديث ولو قال بالليل لا لاكتم الامر فاور خبر عائشه ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين العشاء ال الفجر قيام الليل احد ع ركعه يسلم في كل

ركعتين ويوتر واحده ويسجد في سبحته بقدر ما يقرا احدكم 50 ايه يعني ه طويله وسجوده وركوعه وجلوسه

قريب من السوء قبل ان يرفع راسه فلما سكت المؤذن من الاذان الاذان الاول او اذان الفجر

الثاني يركع ركعتين خفيفتين ركعتين الفجر ثم يطج حتى ياتيه المؤذن فيخرج معه ثم ذكرت خبرا ذكر خبرا بعده يظهر فيه

معارضه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي 1 ع ركعه ما الجمع بينه وبين الخبر السابق

انها هنا ذكرت ركعتي ما بعد العشاء ثم قالت يصلي ثمان ثم يوتر ثم يصلي ركعتين

وهو جالس هذ الشفع هذا في اخر عمره كان يصلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي

ركعتين ليش لان فلما حمل اللحمان يصلي ال جاسه بعدها الخبر الطويل خبر سعد بن هشام

بن عامر انه طلق امراته واتى المدينه ليبيع عقاره فيجعله في السلاح والكراع الكراع الخيل اسم للخيل يعني انه اراد ان يتبتل

ويستغني عن كل ماله ولا يبني اسره وانما يجعل ماله في سبيل الله عز وجل ويتعبد

زهد فلقي رهطا من الانصار فقال واراد ذلك سته منا على هد رسول الله فمنعهم في حديث

عثمان بن مضع نهى عن التبتل فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن حياه الرهبان

هذه نعم وقال اما لكم في اسوه لان النبي صلى الله عليه وسلم متزوج وينفق على

اهله يعني هو ما الذي اراده اراد ان يترك الانفاق على اسرته على الزوج وعلى الابناء

وان يجعل ماله في سبيل الله ويكون عنده شيء يسير يتبلغ به اذا الرجل اذا كان

لوحده يكفيه اليسير وثم انه قدم البصره فحدثنا انه لقي عبد الله بن عباس فساله عن الوتر فعبد

الله بن عباس اشده الين لعائشه ثم قال له حدثني ما تحدثك فذهب الى صديقه حكيم بن

افلح فقال حكيم بن افلح اني نهيت عن هاتين الشيع تين يعني كان معتزل من معتزل معاويه

وعلي وتوابعهما وعائشه رضي الله عنها كانت تعتبر من مع معاويه لما حصل يوم الجمع

فحلف عليه الا ان تاتي معي هو يعني لا يريد ان يظهر ولاء لاي جهه

لان الاجواء انذاك كانت مكهربا كما يقال باللغه العصريه فيقول فابيت فاقسم عليه فصاحبه قدره فعرف صوت فعاش عرفت صوت حكيم وهذا

الدليل انها لا تراها ولا يرونها وانما تعرف على الصوت هذا حجاب وتمام طيب فقالت

منها قال سعد بن هشام قال هشام من قال هشام بن عامر فقالت نعم الرجل قتل يوم احد

وهذه عائشه مشهوره معرفه الانساب والناس فقالت فقال اخبرينا عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لست تقرا القران كان

خلق القران يقول فارت فاردت ان اقوم ولا اسال احدا عن شيء ابدا يعني الرجل هذا يبدو انه

خلاص مستغني لكنه فقط عنده بعض المعلومات التي يحتاج ان يتعلمها وسبحان الله هو رجل

قليل الحديث وهذا ممكن من حديث القليله لكن حفظ لنا هذا الحديث الجميل فقال حدثنا عن قيام رسول الله

ولاحظ انه فرق بين القيام والوتر وهذا يدل ان المستقر عندهم القيام غير الوتر القيام

ما يسبق الوتر فحدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلت سوره المزمل قم الليله الا قليله

فكان واجبا في حقهم فقاموا حتى انتفخت اقدامهم وهذا في بدايه الاسلام قبل الجهاد قبل كل شيء يقول وحبس اخرها اخرها اللي هو

الناسخ التخفيف في السماء لان القران وين كلام الله والله في السماء فحبس في في السمام

16 شهرا 16 شهرا يعني كم يعني سنه واربع اهور والصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم

يصلون كل يوم قيام لل الليل كله الا قليلا شوف ترى هذه من من من من مناقب النبي صلى الله عليه وسلم

والصحابه اللي عمو الناس يجهلونها ترى من دلائل النبوه يعني رجل ياتي بدعوه جديده فيكلف نفسه هذا الامر العظيم لا وعجيب

امتثال الصحابه كيف امتثلوا يعني مع شده الظروف التي عليهم الان هم في مكه الظروف

صعبه جدا سبحان الله يقول فصار قيام الليل تطوعا بعد ان كان فريضه يقول فاردت ان

اقوم ولا اسال احد ي فعرض لي الوتر يعني عرض لي السؤال على الوتر فقال تبرين عن

وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام

وضع سواكه عندي فيبعثه الله لما شاء ان يبعثه اي لا يوق لان النوم ايش الموته

الصغرى فيصلي تسع ركعات لا يجس الا في الثامن هذا الوتر ويبدو ممكن لو جمعنا

ممكن ان يقال ان الوتر غير القيام لانها لما كان تتكلم عن القيام تقول ان

القيام احدش ركعه ثم هنا لكن هي تذكر احد الاحوال هذا هذا خلاف تنوع في السنه فهي في الحديث

السابق تقول انه يسلم في كل ركعتين وهنا لا لا يسلم في كل ركعتين لا يجلس الا في

الثامنه فهي تنوع لهم في كل مره تذكر لهم حالا من احوال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ثم يقوم ولا يسلم وهذا من احوال الوتر انك تاتي في الركعه الثامنه او في الركعه الثانيه من الثلاثه

فتقوم ولا تتشهد وهذه معروفه عند حتى كثير من يفعلونها في رمضان وشهد في الثالثه

ويدعو ربه ويسلم تسليما ويسلم تسليمه يسمعنا بعض الناس استدرك بهذا الحديث على ما قاله عدد من الائمه مثل احمد بن مدينه

والعقيلي انه لا يصح في التسليمه الواحده حديث والواقع ان هذا الخبر لا يخدمهم لانه

في لفظ اخر فيسلم تسليما يسمعنا وحتى قوله فيسلم تسليمه يسمعنا فالتسليم الاولى يسمعهم وهذه لا تنفي وجود الثانيه التي قد

لا يسمعهم اياها ولكن هو قد يسمع اهله من باب الاشاره ان قوموا صلوا يقول فلما اسن رسول الله وحمل صلى

الله عليه وسلم وحمل اللحم صلى سبع ركعات الامام احمد رحمه الله كان يصلي 600 ركعه

بعد الج صار يصلي 300 لا يجلس الا في السادسه فيدعو ربه ثم ذكرت ان النبي صلى

الله عليه وسلم اذا لم يصلي ليلا يصليها نهارا ولكن شفعا وليس وترا ثم نبهت ان

النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ينام ليلا كاملا ما كان عفوا يقوم ليلا كاملا

فلا بد له من نوم في الليل ولا يصوم شهرا كاملا فجاء غير رمضان فجاء لعبد الله بن

فجاء فحدثه فقال صدقتك قالت جابت الحديث بدقه هو لا يكذب عائشه لكن هذا الحال

المشهور عندهم طيب كيف لماذا يقول صدقتك هو اما انه سمع الحديث منها منها هي فلما كبرت خشي ان تنسى فقال له

راجعها فقصت الحديث كما قالته لما كانت اصغر فهنا يقول صدقتك معنى انها ما نسيت

شيئا لا الانسان مع مرور الوقت ينسى وهذه كانت طريقه الناس في الاختبار واما ان

يكون سمع من ميمونه خالته من ميمونه خالته شيئا سمع من امهات المؤمنين الاخريات فاراد ان يقارن بين الروايات

فوجد ان روايته متطابقه يقول اما اني لو كنت ادخل عليها لشاف تها مشافه لان ايامها ما كان يدخل

عليها بسبب النزاع ولكنه قبل وفاته دخل عليها حصل صلح لان هو كان من شيعه علي رضي

الله عن عنه وعن علي قال قلت لما دخلت عليه لما دخل عليها وقالت له لا تسكني وغير ذلك وقال انزل

الله براءتك فوق سبع السماوات كان هذا حديث المعتذر ثم قال له فقال له سعد اما اني لو شعرت

انك لا تدخل عليها ما حدثتك طيب هذا المحور الاول وهو المحور العام في الشرح العام ونرجو اننا

وضحنا المحور الثاني المحور العقائدي قوله ا سجد الصاد توبه نبي هذا فيه ان الانبياء

تقع منهم الذنوب وورد الاخبار ان خطيئه داوود النظر ورد خبر اخر انه قال للرجل

ثلي عن زوجك وعلى العموم داوود ما زنا بالمراه كما في كتب النصارى فالانبياء منزهون على الكبائر اخ شيت يحيف عليك الله

ورسوله ولكن الصغائر تقع منهم صلوات الله والسلامه عليه ولا يقرون عليها يتوبون وما كان الله عز وجل يخلي انبياءه

من مقام التوبه اما الرافضه ومن شايعهم ومن سار على طريقهم من الاش ينكرون ذلك

وكيف داوود يتوب من لا ذنب فهذا اولا في باب النبوات الامر الثاني قول ابي هريره ا

لو في البدعه الاضافيه قال لو لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها ما

سجدت فيها فهذا الدليل ان الاصل في العبادات التوقيف طيب ايضا قولها وحبس اخرها في

السماء دليل على تبعض القران واثبات الفعل الاختياري للباري سبحانه وتعالى واثبات العلو لله تبارك وتعالى وغير ذلك

ها وايضا قلنا من دلائل النبوه قيام الليل وقد كتبت فيه مقالا وامتثال الصحابه ودليل

وعظيم فضيلتهم لان الله ترى هم في القران فهؤلاء يعني هذا فيها رد ضمني على الرافضه يعني

هؤلاء اللي قاموا حتى تفطرت اقدامهم في بدايات الاسلام على شده الحال هؤلاء سيثقل عليهم ان يولوا عليا او فلانا او فلانا لا

اله الا الله بعد ان اوصاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا فيصلي تسع ركعات لا يسلا في

الثامنه فيحمد الله ويدعو ربه طيب وهذا ا اما موطن السجود واما موطن التشهد وه

موطن التشهد ولو تلاحظ ان في دعاء تشهد وغير ذلك حمد الله ليس مشهورا الا انك حميد

مجيد وايضا لما قالت ولا قرا القران كله في في ليله هذا فيه الاتباع وعدم زياده

الامر فالخوارج مثلا يقول تقرون قراءه ما قرا رسول الله ولا اصحابه انهم يقراون في

ليله ولا صام شهرا كاملا هذا اللي صوموا شهر رجب وغير ذلك ومحرم ايضا قول ذاك الرجل نهيت عن هذه

الشيع تين دليل على انه الناس في ذلك الوقت كان الامر عندهم شبه متكافئ ما توجد براهين

قطعيه مثلا عن معاويه الباغي او كثير من الناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

لمحمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه لا تظرك الفتنه وان كان علي اولى بالحق ان كان علي

اولى بالحق تقتلهم اولى الطائفتين بالحق ولكن الامر كما يص لا كما يصور بعض الناس

هذا بالنسبه للمحور العق المحور الفقهي سجود التلاوه فيه احكام اولا سجود التلاوه تشترط له الطهاره على الصحيح

المروي عن عبد الله بن عمر وايضا فيه تسليمه المروي عن ابي عبد الرحمن السلمي

ويقوم له المرء لل المروي عن عائشه وسجدات التلاوه الموجوده الاوم في القران عامته اما ثابت في الحديث واما ثابت عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم والثابت في الحديث اربعه او خمس سجدات سجده الحج الثاني فيها

نقاش لان فيها روايه فيها كلام ا هل هي واجبه بعضهم قال بالوجوب لقول المروي عن

عثمان انما السجده على من قرا فقالوا على هذه الوجوب ولكن الوارد ان رسول الله لم

يسجد في النجم وقول عمر لما لم يسجد دليل على الاستحباب عمر سجد مره وثم في الثانيه

سجد وبعضهم استدل على الوجوب بهذه بالوارد في صاد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

انها ليست سجده انما هي توبه نبي فهذا الدليل ان لو كانت سجده لتعين السجود فيها

هكذا وجه الاستدلال ولكن يناقش انها ليست بقوه السجدات الثانيه وان كانت هي ايضا مما

يشرع بالجمله وهل صاد سجده فيها روايتان في المذهب والصواب انها سجده وقد ورد عن عثمان انه يسجد فيها واما

القول انها تبطل الصلاه فيها فقد ورد عن احمد في مسائ ابي داوود انه كان يسجد خلف

الامام في التراويح في صد ولا اعرف روايه واحده عن احمد بالابطال الروايه الموجود عن المتاخرين

وقد نقدها البرهان بن مفلح ولا باس ان تختار قولا اما ان يصل بك الامر ال القول

بابطاء صلوات الناس ها ل تول لانه خناق قوي في انصاد سجده حقيقه هذا هو الذي فيه

خلل ومشروعيه السجود في السماء ان شقت والسجود في اقرا باسم ربك الذي خلق وهل

السجود سجود التلاوه تكبيره ادعي على ذلك الاجماع وان انكره من انكره لانه كان يكبر

في كل خفض ورفع لان بعض الناس يقول السجود في الصلاه ما فيه تكبير وهذا

خطا اما بالنسبه لمساله قيام الليل فقيام الليل له صور اما مثنى مثنى والعدد لا يقف لانه الامر القولي

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خشيت ان يدرك النهار فاوت ولو بركعه فالعدد عدد

النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس توقيفا ها لكن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

صلوات الله وسلامه عليه ا الا 11د عشر ركعه هذه اما ان يسلم في كل

ركعتين واما ان يسردها سردا ويجلس في الثامنه فيسلم او من الثامنه في يقوم كما

دلت كما دل عليه مجموع الاحاديث طيب ايضا اثبات النسخ فان ا القيام الليل كان واجبا ثم نسخ وهذا

يسمى النسخ من الاثقل الى الاخف وهذا عامه النسخ ايضا مشروعيه السواك مشروعيه السواك عند

النوم وتخفف الانسان في العباده اذا كبر مراعاه لبدنه هذا ايضا وايضا عدم مشروعيه قراءه القران كله

وهل يستثنى من ذلك الازمنه الفاضله ذهب لذلك بعض اهل العلم انك اذا دخلت الحرم

مثلا او كنت في رمضان ولا يصام شهر كامل غير رمضان نعم وايضا مشروعيه قضاء

النوافل قضاء النواف سواء الصيام ورد النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته راتبه الظهر صلاها بعد العصر وورد

ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ايضا اذا فاته قيام الليل يقضيه يقضيه في النهار وايضا سجود

السهو للمستحقات مشروع وهذا كذاك وقد افت به احمد في مسائل ابي داوود بعدها المحور

المسلكي المحور المثلك ذكر الطبري ان الله عز وجل قص علينا ذنوب الانبياء حتى لا نقنط فان

كثيرا من الناس في راسه حاله من الكمال حاله من الكمال واذا اذنب ذنبا قنط وانتكس وهذا

جيد الانسان ينتبه لمثل هذا فان باب التوبه مفتوح ها ايضا ارشاد المعلم للناس من خلال

التعليم وحتى و كانت صدمه احيانا لهم شوفوا ابو هريره فاجاهم بالفعل فصدم فبعد ذلك حدثهم

بالحديث طيب ايضا الارشاد لعدم الاستحباب بالترك كما ورد عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يتركون الاضحيه مع كونهم عندهم مالا كذلك

النبي لما ترك السجده ليبين انها ليست واجبه ايضا كراهيه التبتل وان الانسان الافضل وهذا فيه دليل لمذهب السلف الذين ردوا على

الصوفيه الذين كرهوا العيال كثير من الصوفيه دخل عليهم شيء من احوال التبتل فكرهوا العيال ذاك الف ابنب الدنيا كتاب

العيال والف اصلاح المال والف الحث على التجاره والصناعه الخلال حتى ان ابراهيم بن ادهم الصوف الكبير يقول لروعه عيالك

بين يديه خير مما انا فيه ل انت را حمل ثقيل يعني مساله الاولاد ومساله الزوجه او

كذا هذا حمل ثقيل ف والسلف كانوا يقدرون جدا حتى سفيان الثور قال كسب الحلال عمل

الابطال وايضا الاحاله على الاعلم فعبد الله بن عباس يعرف السنه لكن خلى الرجل يسافر من المدينه للبصره من البصره عفوا

من البصره للمدينه ترى عاش كانت في المدينه الا ان يقال انها ان هذا كان ايش

ان هذا كان قريب من وقت الجمل يعني كان قريبا من وقت الجمل وعائشه كانت قريبه من

ذاك المكان ومع ذلك الاحاله وانصاف الخصم فعبد الله بن عباس عائشه كان ما يدخل

عليها يعني كان بيناتهم مشكله ومع ذلك اثنى عليها وعائشه ورد عنها نظير هذا لما

قال تعلم الناس بكون النبي يمسح بان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الخفين علي بن ابي

طالب شوف مع المشاكل التي حصلت بعض الناس يعكسها يقوللك الصحابه كذب بعضهم بعضا لا

خثت الصحابه في هذا كان يثني بعضهم على بعض في امر الروايه ايضا طريقه عائشه في الربط بالقران عجيبه

كان خلقه القران يا ايها المزمل الست تقرا القران لاحظ ربطها الدقيق في امر القران

مع عندها حديث لكن تربط بامر القران وهذا جيد في امر التعليم ايضا قولها كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا اخذ خلقا خلقا احب ان يداوم عليه وهذا يدل عليه حديث اخر ما هو

الحديث حديث لما قال لا تكنون مثل فلان كان يقوم الليل وهتك فهذا الفعل من النبي صلى الله عليه

وسلم يوافق قوله انه كان يكره ان الانسان يكون على خير ويتركه انسان كان يطلب علم

كان يسبح كان يذكر كان كذا كان يفعل اي شيء ما تقول والله هو مستحب اي مستحب لكن

النبي صلى الله عليه وسلم كره انك تكون على خير وتتركه والله كانت منتقبه فقرات كره ينبغي

ما نقول بالتحريم اذا لم يكن لكن النقاب طبعا وجوبه لكن حقيقه هذا لو ترى مفتاح

انتكاس عن كثير من الناس وبعضهم هو يثقن نفسه بشيء عظيم لا يستطيع ان يداوم عليه

فلاحظ الان هذان الركنان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ خلقا احب ان

يداوم عليه وما قام ليله حتى اصبح نعم كان اذا اخذ خلق لا داوم عليه لكن هذا الخلق

يكون معقولا يعني بعض الناس اليوم ياتي في بدايه التزمه ياتي الشيطان وياخذه بحماس له

اعمل فتجد صاحبنا يقوم الليل كله وتجد صاحبنا كذا ويفعل امورا عظيمه جدا ثم بعد

ذلك يفتر فياتيه الشيطان دائما يذكره بحاله السابق يقول له اه فالرجل حتى لو صنع خيرا يقول الله فيقول له الشيطان الله

اكبر بعد الليل كله جاي تصلي الوتر يا رجال خلك لا وتر ولا فيترك حتى حتى الامور

اليسيره وهذا مدخل شيطاني عظيم عائشه عالجته هنا وكثير من عائشه عالجته ذكرى لسلوك النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من

الناس لا ينتبه لهذه النقطه ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي بعدها الى الاسقاطات

العصريه الى الاسقاطات العصريه موضوع قيام الليل ما اليوم كثير من الناس يقول قيام الليل ما هو ضروري ولا

هو مهم الصحابه اللي قاموا الليل حتى تفطرت اقدامهم هم الذين ثبتوا امام الاعداء هذه في علاقه العباده بالثبات

امام الاعداء هذا الذي حصل لهم في مكه كان كالتدريب فلا تستهن بهذه الامور واستعينوا بالصبر والصلاه الله عز

وجل نستعين بها على ماذا على اعداء الدين اعداء الدين من الكف كار والمنافقين وايضا باب

الانصاف باب الانصاف اللي ذكرته لكم في حال عائشه وفي حال ابن عباس اليوم الناس

عايشين حاله من الشلليه الرجل اذا كان معهم قالوا كريم وابن اخ كريم مثل القصه

اليهود مع ابن سلام واذا لم يكن معهم ما يقولون اخطاء لا لا ظون حتى يشيطن وحتى

احيانا ياتوا بامور من 20 سنه من 30 سنه او من عر سنوات او من

اكثر ولا حول ولا قوه الا بالله المحور الاخير المحور الاسنادي عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه

كلام ولكن احسبه قد توبع الليث الليث بن سعد الامام معروف خالد بن يسيد ثقه سعيد

بن ابي هلال هذا الثقه اللي هو راوي حديث قل هو الله احد يحبك الله عن عياض بن عبد

الله بن سعد عن ابي سعيد كلهم ثقات وخبر صحيح عمرو بن زراره عن اسماعيل بن عليه

هؤلا ثقات بصريون ايوب السختياني عكرمه عن ابن عباس هذا خبر واذا رايت عكرمه هذا في

البخاري واذا رايت عكرمه اعلم ان الخبر ليس في صحيح مسلم لان مسلما ما خرج

لكرمه يزيد بن هارون عن محمد بن عمر عن ابي سلمه هذا سد مر معنا محمد بن عمر عن

ابي سلمه صدوق له اوهام ولكنه هنا توبع توبع ا من قبل يحيى بن ابي كثير في السند الذي

بعده ويحيى بن ابي كثير ثقه ثبت الاسناد الخامس ابو بكر بن ابي شيبه الامام المعروف سفيان هذا بن عينه فيما

يظهر لي عن يحي بن سعيد هذا الانصاري لم تخني الذاكره عن اب بكر بن محمد بن عمرو

بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث اسناد عجيب وهو

صحيح عن ابي هريره والخبر عند احمد والترمذي والنسائي مع اضافه اقراء سجود بقرا محمد

بن يوسف هذا الفريابي سفيان هذا الثوري عن ايوب بن موسى عن عطاءه ارجال الثقات

والخبر في مسلم وهو له شاهد فيما سبق الخبر بعد عبيد الله بن موسى سق

الشيعي عن ابن ابي ذب محمد عبد الرحمن بن ابي يزيد بن عبد الله بن قسيط ثقه عطاء بن

يسار عن عطاء بن يسار هذا غير عطاء بن ابي رباح وغير لكن ثقه واكبر منهم زيد بن ثابت

الصحابي الجليل المعروف رضي الله عنه وارضاه الخبر الذي يليه يزيد بن هارون ثقه عن ابن ابي زيب عن الزهري ركز فيها ابن

ابي زيب ثقه والزهري ثقه لكن في روايه ابن ابي زيب عن الزهري كلام لكن الخبر له

شواهد الخبر الذي بعده يزيد بن هارون ووهب بن جرير ثقات عن هشام هذا هشام الدستوائي

هشام بن ابي عبد الله واسمه عبد الله ابي عبد الله سنبر على زنه منبر فيما اذكر عن

يحيى هذا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه اب سل بن عبد الرحمن بن عوف سالته عائشه وبد

وابو سلمه تلاحظ مر معنا خبره مكثر الخبر الاخير اسحاق بن معاذ عن معاذ اسحاق بن

ابراهيم ثقه عن معاذ بن هشام قال حدثني ابي معاذ بن هشام في الكلام وهشام ابوه هشام

الدستوائي هشام عن قتاده لكن متابع عن قتاده قتاده بن دعامه عن زرار بن اوفى عن سعد بن هشام وسعد مقل وهذا من احاديثه الجليله هذا وصلي اللهم على المختار