[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثاني من التعليق على مسند الامام الدارمي مقدمه مسند الامام الدارمي تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا ان

شاء الله سينزل الدرس في القناه في قناه الدروس ال والصوت هناك سيكون اوضح بكثير لانه من

تسجيل مختلف تسجيل هاتف مباشر اتفقنا من المجلس السابق اننا نقرا عشره اثار ثم نعلق عليها على عده محاور

المحور الاول لماذا اورد المصنف هذا ثم المحور الثاني الافاده العقائديه المحور الثالث الافاده الفقهيه الاصوليه المحور

الرابع الافاده المسلكيه المحور الخامس التنزيلات العصريه المحور السادس الافادات الحديثيه وجعلناها متاخره لانها لخواص طلبه العلم الان نقرا العشره

الجديده تفضل ابو المنذر بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن يزيد الحزامي قال

حدثنا اسحاق بن سليمان عن عمر بن ابي قيس عن عطاء عن عامر قال كان رجل من اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم له اليه حاجه فمشى معه حتى دخل قال فاحد رجليه في البيت

والاخرى خارجه كانه يناجي فالتفت فقال اتدري من كنت اكلم ان هذا ملك لم اره قط

قبل يوم هذا استاذن ربه ان يسلم علي قال انا اتيناك او انزلنا القران فصلا

والسكينه صبرا والفرقان وصلا لا اله الا الله اخبرنا جاهد بن موسى قال حدثنا ريحان

هو ابن سعيد قال حدثنا عباد عباد هو ابن منصور عن ايوب عن ابي قلابه عن عطيه انه

سمع ربيعه الجرشي يقول اتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقيل له لتنم عينك ول ول

تسمع اذنك ويعقل قلبك قال فنامت عيني وسمعت اذناي وعقل قلبي قال فقيل لي سيد

بنى دارا فصنع دبه وارسل داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبه ورضي

عنه السيد ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يطعم من المادبه وسخط عليه

السيد قال فالله السيد ومحمد الداعي والدار الاسلام والمادى لا اله الا الله قال اخبرنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو

اسامه عن جعفر بن ميمون التميمي عن ابي عثمان النهدي ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم خرج الى البطحاء ومعه ابن مسعود فاقع وخط عليه خطا ثم قال قال لا تبرح فانه

سينتهي اليك رجال فلا تكلمهم فانهم لن يكلموك فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

حيث اراد ثم جعلوا ينتهون الى الخط لا يجاوزه ثم يصدرون الى النبي صلى الله عليه

وسلم حتى اذا كان من اخر الليل جاء الى الي فتوسد فخذي وكان اذا نام نفخ في النوم

نفخا فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي راقد اذ اتاني رجال كانهم

الجمال عليهم ثياب بيض الله اعلم ما بهم من الجمال حتى قاعد طائفه منهم عند راسه

وطائفه منهم عند رجليه فقالوا بينهم ما راينا عبدا اوتي مثل ما اوتي هذا النبي صلى الله عليه وسلم

ان عينيه ل تنامان وان قلبه يقضان اضربوا له مثلا سيد بنى قصرا ثم جعل مادبه فدعى

الناس الى طعامه وشرابه ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال لي اتدري من هؤلاء قلت الله

ورسوله اعلم قال هم الملائكه قال وهل تدري ما المثل الذي ضربوه قلت الله ورسوله اعلم

قال الرحمن بنى الجنه فدعا اليها عباده فمن اجابه دخل الجنه ومن لم يجبه عاقبه

عذبه باب كيف كان اول شان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا نعيم بن حماد قال حدثنا

بقيه عن عن بحير عن خالد بن معدان قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر السلمي عن عتبه

بن عبد السلمي انه وحدثهم وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال قال له رجال كيف كان اول شانك يا رسول الله قال كانت

حاضنته من بني سعد بن بكر فانطلقت فانطلقت انا وابن لها في بهم لنا ولم ناخذ معنا

زادا فقلت يا اخي اذهب فاتنا بزاد من عند امنا فانطلق اخي ومكثت عند البهم فاقبل

طائران ابيضان كانهما نسران فقال احدهما لصاحبي اهو هو قال الاخر نعم فاقبلا يبتدر اني فاخذني فبط حاني للقف فشقا بطني ثم

استخرج قلبي فشقا فاخرج منه علقتين سوداوين فقال احدهما لصاحبه ائتني بماء بماء ثلج فغسل به جوفي ثم قال اتني بماء

برد برد فغسل به قلبي ثم قال اتني بالسكينه فذه في قلبي ثم قال احدهم لصاحبه

حصه فحاصره وختم عليه بخ خاتم النبوه ثم قال احدهما لصاحبه اجعله في كفه واجعل

الفا من امته في كفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انا انظر الى الالف

فوقي اشفق ان يخر علي بعضهم فقال لو ان امته وزنت به لمال بهم ثم انطلقا وتركان

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرقت فرقا شديدا ثم انطلقت انطلقت الى امي

فاخبرتها بالذي لقيته فاشفقت ان يكون قد التبس بي فقالت اعيذك بالله فرحلت بعيرا لها فجعلتني على الرحلي وركبت خلفي حتى

بلغن بلغنا الى امي فقالت اديت امانتي وذمتي وحدثتها بالذي لقيته فلم ير يرعها ذلك وقالت اني رايت حين خرج مني تعني نورا

اضاءت منه قصور الشام اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا جعفر

بن عثمان القرشي عثمان بن عم بن عروه بن الزبير عن ابيه عن ابي ذر الغفري قال قلت

يا رسول الله كيف علمت انك نبي حتى استيقنت فقال يا ابا ذر اتاني ملكان وانا

ببعض بطحاء مكه فوقع احدهما الارض وكان الاخر بين السماء والارض فقال احدهما لصاحبه اهو هو قال نعم قال فزنه برجل ف

فوزنت به فوزنت فوزنت به فوزنت ثم قال زنه بعشره فوزنت بهم فرجحت ثم قال زنه بم

فوزنت به بهم فرجحت ثم قال زنه بالف فوزنت بهم فرجحت كاني انظر اليهم ينتثر علي من

خفه الميزان قال فقال احدهما لصاحبه لو وزنته بامته لرجح قال اخبرنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر قال حدثنا

الاعمش عن ابي صالح قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يناديهم يا ايها الناس

انما انا رحمه مهداه باب ما اكرم الله تعالى به نبيه من ايمان الشجر به والبهائم

والجن قال اخبرنا محمد بن طريف قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو حيان عن عطاء

عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنى

منه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اين تريد قال الى اهلي قال هل لك في خير

قال وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده

ورسوله قال ومن يشهد على ما تقول قال هذه السلمه فدعاها رسول الله صلى الله عليه

وسلم وهي بشاطئ الوادي فاقبلت تخد الارض خدا حتى قامت بين يديه فاستشهد ثلاثا فشهدت ثلاثا انه كما قال ثم رجعت الى

منبتها ورجع الاعرابي الى قومه وقال ان اتبعتم ان اتبعتم ان اتبعوني اتيتك بهم والا رجعت

فكنت معك نعم قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عن اسماعيل بن عبد الملك عن عن

ابي الزبير عن جابر قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان لا ياتي

البراز حتى يتغيب فلا يرى فنزلنا بفلات من الارض ليس فيها شجر ولا علم فقال يا جابر

اجعل في اداوت ماء ثم انطلق بنا فانطلقنا حتى لا نرى فاذا هو بشجرتين بينهما اربع

اذرع فقال يا جابر انطلق الى هذه الشجره فقل يقول لك الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفك

فرجعت فرجعت اليها فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفهما ثم رجعتا الى مكانهما فركبنا مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم ورسول الله ورسول الله بيننا كانما علينا الطير تظلنا فعرضت له امراه معها صبي لها فقالت يا رسول الله ان ابني

هذا ياخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرات قال فتناول الصبي فجعله بينه وبين مقدم الرحل

ثم قال اخس عدو الله انا رسول الله اخس عدو الله انا رسول الله ثلاثا ثم دفعه

اليها فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان فعرضت لنا المراه المراه معها صبيها ومعها كبشان تسوقهما فقالت يا رسول الله اقبل

مني هديتي فهو الذي بعثك بالحق ما عاد اليه بعده فقال خذوا منها واحدا وردوا

عليها الاخر ام ثم قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا اوضح اوضح الصلاه على النبي صلى الله عليه

وسلم الصلاه والسلام قال ثم سرنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كانما علينا الطير تظلنا فاذا جمل ناد حتى اذا

كان بين السماط خر ساجدا فجلس فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي الناس

من صاحب الجمل فاذا فتيه من الانصار قالوا هو هو لنا يا رسول الله قال فما شانه

قالوا استنينا عليه منذ منذ 20 سنه وكانت به شحيمه فاردنا ان ننحر فنقسم بين غلمانا فانفلت منا قال بي

عونيه قالوا لا بل هو لك يا رسول الله قال اما لا فاحسنوا اليه حتى ياتيه اجله قال

المسلمون عند ذلك يا رسول الله نحن نحن احق بالسجود لك من البهائم قال لا ينبغي

لشيء ان يسجد لشيء ولو كان ذلك كان النساء لازواجهن حدثنا يعلى قال حثنا الاجلح عن

الذيال بن حرمله عن جابر بن عبد الله قال اقبلنا مع رسول الله صلى عليه وسلم صلى

الله عليه وسلم حتى دفعنا الى حائط في بني النجار فاذا فيه جمل لا يدخل الحائط احد

الا شج عليه الا شد عليه فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتاه فدعاه فجاء واضعا مشفره على

الارض حتى برك بين يديه فقال هاتوا خطابا فخطب ودفعه الى صاحبه ثم التفت فقال ما

بين السماء الى الارض الا يعلم اني رسول الله الا عاصي الجن والانس اخبرنا الحجاج

بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمه عن فرقد السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان

امراه جاءت بابن لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان

نبني به جنون وانه ياخذه عند غدائنا وعشائه فيخبر سول الله صلى الله عليه وسلم صدره

ودعا فثع ثع وخرج من جوفه مثل الجرو الاسود فسعى فسع طيب جزاك الله خير الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الماده اليوم دسمه والحمد لله الكتاب هو كتاب علامات

النبوه فسننتظر حال الم الذين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فصارا يسالان ويضرب له

مثلا هذا يدل على النبوه من وجهين الوجه الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتهر

عنه كما في احاديث السيره واحاديث كثيره تواترت معنا انه كان كانت تنام عيناه ولا

ينام قلبه وكان نومه صلى الله عليه وسلم خفيفا قليلا ولم يكن من اهل النوم الشديد

والعظيم وقد نقل غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان الانبياء لا يحتلمون ان الانبياء لا يحتلمون وقالوا ان

الاحتلام نوع من تخبط الشيطان ذكر ذلك السيوطي في الخصائص وابن حجر في فتح الباري ثم الوجه الثاني وهو الذي يتعلق

بالروايات الاخرى ايضا هي رؤيه الصحابه او رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم للملائكه وهذا من اهم دلائل النبوه

الوارده في السيره التي تواترت معنا فان النبي صلى فان الصحا فان الله عز وجل ذكر في القران ان الص ان الله عز وجل

انزل يوم بدر الملائكه مع الصحابه طيب هنا سؤال لو كان الصحابه الكرام ما شعروا بشيء

ولا راوا شيئا لكان ذلك موجبا للتشكيك في قلوبهم اليس كذلك ولكن جاءت الروايات الكثيره في

السيره ان الصحابه كانوا يرون الرجل يند راسه يذهب راسه ولا يعلمون من قاتله ويرون

عليه وكان يسالون كيف كنتم تميزون من قتلتموه ممن قتلته الملائكه ستاتنا روايات السيره ان ان

احدهم يذكر لبعض الصحابه الذين كانوا في في مكه مستضعف يذكر له يقول راينا كذا وكذا احنا راينا

شيئا مهولا فق فقال الصحابي قال الله اكبر تلك الملائكه فالمشركون الروايه في السيره ان شاء الله

وجاءت الروايات الكثيره وقال وكنا نراهم كنا نرى كانها غيا كانها غمامه وايضا الصحابه جاءهم جبريل وراو لكن

راوا على هيئه بشر اليس كذلك وحدثهم ولا يراى من منه و ولا يعرفه من احد ولا يرى

عليه اثر السفر الصحابه كانوا يرون الملك احيانا يتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم

بشكل مباشر فلا يعرفونه من هذا مره دحي الكلبي يكون على هيئه دحي الكلبي من هذا يا رسول

الله يقول هذا ملك ياتي يحدث النبي ثم يمضي وكانوا ايضا يرونه صلى الله عليه

وسلم ما يحدث له عند نزول الوحي حين يتفصد منه العرق ولو في الليله البارده ويكون

جالسا وتحل عليه السكينه ويثقل جسمه حتى قال زيد بن حارثه قال كان كانت قدم رسول

الله على قدمه فكانت ترفض يعني كانت يعني تنكسر تنكسر من شده ما يجد النبي من الوحي

فيقول ثم بعد ذلك ثم يسرى عنه فينطلق لسانه ينطلق ويحدثنا بالوحي طبعا هذا بعضهم يعني شبهه الصرع الغبيه الان

المصروع ما ينطق المسرع يسقط وكذا لا النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ساكنا هكذا

والناس يرون حتى عمر بن الخطاب قال لذاك الصحابي قال لعل بن ميك قال الا اريك

النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه الوحي يقول فسمعنا فاذا له غطيط ك غطيط

البكر لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في مساله فجلس النبي وهو ينزل عليه الوحي

ويغط ك غطيط البك البكر ويتعرق يتعرق ثم وعد ذلك قال اين السائل تعال ثم تل عليه

الحكم فيما يتعلق بفديه الاذان طيب وهناك اخبار كثيره تذكر ان الصحابه رضوان الله عليهم كان يرون ملائكه مع

النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواطن اما الخبر الثالث عشر ففيه ليله الحديث عن ليله الجن اللي كان

عبد الله بن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم الليله التي النبي صلى الله عليه

وسلم ذهب فيها الى الجن وكان عبد الله بن مسعود معه طبعا عبد الله بن مسعود تركه في

مكان معين ثم ذهب اليه فذكر عبد الله بن مسعود رؤيته للرجال الذ العمالقه الذين

عليهم ثياب بيض والى اخره وهم الملائكه والذين ايضا ضربوا له مثلا وتحدثوا بما تحدثوا

به فهذا هذا علاقه باب دلائل النبوه بالموضوع ثم بعد ذلك اول شان النبي صلى الله عليه

وسلم هذا الحديث يشبه الحديث الذي مر معنا بالسيره اليس كذلك لكن حديث السيره اوسع

الحمد لله وهذا اسناد شامي وهناك قراناه من اسناد اخر وهذه هذه الحوادث اخبارها تعتد وهي حادثه شق الصدر ولها روايات

كثيره وفيه الاشاره الى خاتم النبوه وخاتم النبوه الذي منه سلمان عرف النبي صلى الله

عليه وسلم حتى يقول لك الروايه التي في الانجيل التي تتنبا بالنبي صلى الله عليه

وسلم ذكر ان قالك ان خاتمه بين كتفيه النصاره حملوها على المسيح ان صلب والواقع

ان انه هذا المقصود النبي صلى الله عليه وسلم والمصلوب لا يكون خاتما يعني المصلوب

سيموت يعني ولا ولكن هذه سيرته ككل قال خاتمه بين كتفيه وهذه لا زالت في الانجيل

الى يومنا هذا ف ولهذا سلمان عرف النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه من هذه العلامه التي

بقيت ذكرنا ان بعض الناس يعترضون على حادثته شق الصدر بجهاله فيقولون هكذا النبي صار مجبرا على الخير لا الله عز وجل

نظر في قلبه فراى ما فيه من من الفضل كما قال عبد الله بن مسعود ان الله نظر في

قلوب العباد فراى ان قلب محمد صلى الله عليه وسلم هو ا احسنها قلبا فاختاره

لنبوته ولكن فاثابكم كانا فازال بقايا الشر القليله التي في قلبه صلى الله عليه وسلم وهذا

من قول الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى والنبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس

بذلك صلوات الله وسلامه عليه الخبر الخم عشر تاكيد على روايه شق الصدر السادس عشر انه

يقول ابي ذر يسال النبي صلى الله عليه وسلم كيف بدات بك النبوه كيف عرفت عندنا

في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر حجرا يسلم عليه سياتي معنا اليوم

في حديث في حديث السيره حديث بحيره حادثه الفيل كل هذه الحوادث ارهاصات لما راه

جبريل النبي صلى الله عليه وسلم رهب في بدايه الامر وهرب وقال دثروني دثروني زملوني زملوني مما يدل انه اصلا لم تكن

عنده لم يكن عنده ظن نعم خاف ان يكون ان يكون هذا ليس ملكا فذهب الى ورق فاخبره

فقال له هذا ف خديجه بماذا استدلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان

يخيبه الله وان مسلكه بعيد عن مسالك الشياطين قالت انك لتحمل الكلب وتعين على نوائب الدهر وتصدق الحديث والله لا يخيبك

الله ثم لما جاء الى ورقه وتلى عليه ما سمعه من جبريل اقرا باسم ربك الذي خلق خلق

الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان من لم يعلم قال هذا

الناموس وفي روايه من مراسيل الكوفيين ان ورقه جلس وقال له تسمع احدا الان هذ في دلاء ال نبوه ومرسل قوي فقال

نعم جبريل ظهر فقال له ماذا يقول لك صاحبك قال فتل عليه الفاتحه فهنا ورقه استوثق

قال يعني هذا لا يكون الا كلاما من الله تعظيم لله عز وجل ذكر لرحمه الله عز

وجل ذكر لكذا ذكر لكذا ق هذا ناموس الانبياء وانت انسان اصلا محمود السيره ثم

النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ربط بين هذه وبين الارهاصات التي كان يراها وهو

صغير وبين الامور وبين حال قومه وبين ما كان ينفر منه والنفر التي جعلها الله في

قلبه من احوالهم ثم بعد ذلك تتابع عليه الوحي تتابع عليه الوحي فالنبي صلى الله

عليه وسلم استدل استدل على ان هذا جبريل ومن عند الله عز وجل الخبر السادس عشر انه يقول يا ايها

الناس انما انا رحمه مهدات الاصل في مخلوقات الله الرحمه الله عز وجل له اسم اسمه الرحمن واسم الرحيم

لكن ليس له اسم المعذب ولا المعاقب هذا ممكن تواد العقديه لماذا النبوه رحمه من

الله نحن عندنا عقول وعندنا فطره الله عز وجل تفضل علينا وقال لا اكلكم الى عقولكم

ولا الى فطرتكم وكانت عندنا اديان معاشر بشر فشيء فشيء اندثر بالكليه وشيء وشيء بقي محرفا وقال الله انا الرحمن الرحيم

اتفضل عليكم فالذي حرف دينه اعطيه فرصه اخرى والذي اندثر عنه دين لا اكله الى فطرته

والى عقله بل اتيه بنبوه تبين له وتوضح نبوه من خلالها يستطيع ان يقاوم شهواته والشبهات وما ادخله ما ادخلته

الشياطين طيب لا اله الا الله ان رحمه لنا معقول اليس كذلك عرفنا بالله عرفنا طريق

الجنه عرفنا كيف نعبد الله كيف نتواصل مع الله كيف نتعامل المعاملات الطيبه مع ابنائنا واخواننا وزوجاتنا وجيراننا

وامرائه ورعيت واه لكن كيف هو رحمه لاهل الكفر هل رحمه بمعنى انه رحمه انه يعرض نفسه كرح ثم هم يقبلونها او

يرفضونها ام انهم رحموا به ايضا بوجه من الوجوه بشكل واضح هم رحموا به ايضا بوجه

من الوجوه لانه قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك العذاب العام الذي تنقرض به

الامم كما حصل لقوم نوح وقوم لوط وقوم عاد صالح اما مع النبي صلى الله عليه وسلم

انتهى هذا الامر ولم يعد هناك عذاب عام فكان هذا وجه الرحمه العظيمه لاهل الاشراك كما جاء من الرحمه للنصارى وغيرهم

ممن كانوا يعني بعضهم يضطهده الوثنيون او بعض النصارى يضطهد بعضهم بعضا او اليهود مشردين في الدنيا حتى اذا حكمهم المسلمون

ارتاحوا وتنفسوا ثم بعد ذلك ذكر في باب علامات النبوه ما اكرم الله به نبيه

من ايمان الشجر والحجر به فذكر حديث الاعرابي الذي قال له النبي صلى الله عليه

وسلم اترى هذه السلمه ودعاها هناك روايتان هناك روايه انه الاعرابي ماذا قال قال ما رايت اسحر منك

يبدو انهم اعرابي قال ما رايت اسحر منك الان اتهمه بالسحر وكثير من الناس الذين يتكلمون عن

معجزات الحسيه يتكلمون عنها وكانها دليل لا يمكن مدافعته الناس اذا ارادوا ان يعاند عاندوا المسيح جاء

بمعجزات كثيره وعاند اناس وسعوا في قتله الله عز وجل ذكر عن المشركين لو فتح

لهم باب من السماء فعرج فيه لقال سكرت ابصارنا اليس كذلك الانبياء جاو بمعجزات كله لكن الناس ممكن يجد عليها اراص وس

طائي هذه كانها سحر طيب هل هذا حال ساحر هل ه هذه افعال السحره هل كذا فرعون امن

لما حصل له نعم لانه الايمان هذه مساله ليست اضطراريه بل هي اختياريه والبشر اذا اراد ان ان

يجحد ويصف سط جحد وصفط النصارى لو جيت وقلت لهم انا لا اؤمن بمعجزات المسيح مثلا لو جاهم شخص وقال لهم كل

معجزات المسيح مرويه باسانيد منقطعه انا اجيلكم الاربعه اسانيدها منقطعه بينه وبين المسيح فلماذا يعني تطالبون ني ان اؤمن بمعجزات

المسيح فسيقولون لك هناك قراء تدل على صحه هذه المعجزات قل مثل ماذا يقول لك ما ذكره

بعض المؤرخين ولانه امن طائفه كبيره بالمسيح مع اضطهاده فدل على انه جاء بشيء غريب طيب هذه العله تنطبق على النبي صلى

الله عليه وسلم من باب اولى فالنبي صلى الله عليه وسلم اتفق كل كل الامه على انه جاء

بمعجزات وجاء بايات انقطع وليس انقطاع بل بعضها متواتر كتسب الحصى وحنين الجذع متواتر والطعام

الذي يؤتي للجيش متواتر يعني رواه جماعه كبيره يستحيل تواطؤهم على الكذب فمن باب اولى ان نؤمن بمعجزات نبينا الكريم صلى

الله عليه وسلم وعندنا حديث حنين الجذع بل هناك كرامات كثيره للصحابه ولغيرهم لكن الانسان اذا وجد في نفسه

قبولا للحق نفعته الايه بل لاحظ معظم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الحسيه كانت مع الصحابه الذين تواضعوا للحق فالله

عز وجل ثبتهم وزاد ايمانهم واما المشركون الذين كانوا يطلبون من باب التعنت ولو جاءتهم ما

قبلوها الله عز وجل تركهم الايات التي يفهم منها بعض الناس انه لا يوجد معجزات لا لما قالوا هل كنت

الا بشرا رسولا هم يقولون انك تاتي بالايات من عندك انت من عندك تاتين بايات فالنبي يعلمهم يزيل الوثنيه من

قلوبهم ان الامر كله بيد الله انا ليس لي شيء هذا اول شيء ثم ان شاء الله جاءكم

بالايات ورايت موها ولهذا اقتربت الساعه وانشق القمر وان يروا ايتي يعرضوا اذا راوا ايه

وان يروا ايه اذا هناك ايات اصلا وهذا السلوك معروف عندهم وان يروا ايه يعرض هذا خصص العموم الذي هناك من هناك من

هناك طيب فهذا الخبر السابع عشر الخبر الثامن عشر من منذ طيب يا شباب واحد يشبك لنا على النت

لان النت كانه النت حقي انقطع طيب الخبر الثامن عشر في ذكر رقيه النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المرضى ولبعض

وما يحصل لبعض فذكر قصه الصبي الذيول شوف لا حوله الا بالله هذا قطع قطع تتب رابط اخر ولا شوف ان شاء

الله خلاص اوقف التسجيل حاليا طيب ايه الثامن عشر في ذكر ان النبي صلى الله عليه

وسلم ايضا فصل فصل التسجيل المباشر والحين بلشنا بالتسجيل اللي راح ينزل فيما بعد ان

شاء الله صار خلل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج الممسوسين ويعالج ال المرضى وهذا امر ثابت في حقه وفي حق

المسيح وفي حق غيرهم فكان مما ثبت عنه معالجه عين علي رضي الله عنه من الرمد مع ارجاع عين ابي قتاده وهنا

ما ما حصل مع هذا الصبي ما حصل مع هذا الصبي الذي عالجه النبي الكريم صلوات الله

وسلامه عليه كانه كانه تسجيل عاد كانه التسجيل عاد اي مع مع النبي صلى الله عليه

وسلم اهج نعم ف هذا الصبي عالجه النبي صلى الله عليه وسلم ورقاه عليه الصلاه والسلام وقال اخس عدو

الله اني رسول الله لهذا الشيطان الذي تخبطه من المس وعالجها واخراج الشياطين هذه كانت من

معظم من اعظم معجزات المسيح عليه الصلاه والسلام او اياته ولان النبوه اصلا امر خالق فاما ان يكون جاء من

الشياطين واما ان يكون جاء من من الله عز وجل فاذا كان النبي مستصغر لامر السحره

والشياطين ناهيا عن اخلاق مظهر للناس ان الشياطين ضعيفه وان الشياطين لا تعلم الغيب وانها

يسهل قهرها علم ان هذه الرساله ليست من الشياطين خصوصا وان العرب كانوا عدد منهم

يعبدون الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان ينزل يقول اعوذ برب هذا الوادي فهذه ايضا

من دلائل النبوه العظام احنا ان الشياطين لا يستمعون ولا يعلمون الغيب ولا كذا هذا في

هذا تدمير لسوق السحره والكهنه وغير ذلك وانهم ضعفه وانهم مقدور عليهم ثم تاتي الرقى التي تدل على

بطلان فم ياتي مثلا من الطاعنين في النبوه وس يقول والله هذه النبوه كما يقول بعض

الم الصرين هذا دين جاء من الشيطان طيب يلا الشيطان الشيطان كان يعبد في جزيره العرب ما الذي سيستفيد حين ياتي

بدعوه تجعلهم يتركون عباده الاصنام ويؤمنون بالنبوات ويتركون واد البنات ويتركون العصبيات القبائليه ويؤمنون بالانبياء يقتربون من

النصرانيه ويعظمون ويتركون تعظيم ابائهم ويعظمون مريم ويعظمون المسيح ويعظمون موسى ظمون سليمان ظمون داوود ما الذي سيستفيد الشيطان مثل هذا

ويتركون القمار يتركون الميسر يتركون وعد ومرهم بالصدق والامانه وصله الارحام ما الذي سيستفيد الشيطان من هذا يعني حتى

مثلا يقول لك يصدهم عن دعوه المسيح وهل كان هناك دعوه للمسيح اصلا ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر

الناس قال لصحابته ان اقروا النصارى اقروا اهل الكتاب قال لاصحابه ان اقروا اهل الكتاب

ولا تقتلوهم عن بكره ابيهم وهذا صنيع الواثق مما استدل به الطوفي على صحه النبوه فقال الملوك يبدون اعدائهم من

سيفضح النبي صلى الله عليه وسلم من اقدر الناس على فضح النبي الكريم اهل الكتاب

لانه يتكلموا في علومهم فالنبي قال اهل الكتاب هؤلا لهم امتيازات ليست لابناء عمومه الوثنين ابقو منهم ستعرفون دلال

النبوه فهذا يدل على انه نبي و من الله والا لقال لاصحابه هؤلاء خضراء و فعل

الصحابه ذلك طيب الحديث التاسع عشر في ذكر الجمل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسجد

له وهناك الحديث في الصحيح انه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشكى له سوء ملكه

صاحبه فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان هذا الجمع شكى لي انك تسيء ملكته وهذا

ايضا من ايات النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وايضا الحديث رقم 20 يتكلم في قضيه

ايش في قضيه رقيه النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الممسوسين هذا المحور الاول في ذكر دلاله الاخبار على النبوه وعرفنا

مجموعه من دلائل النبوه الجديده المحور الثاني في الفوائد العقائديه او العقيديه فيما اراه التعبير

الاصح اولا فيما يتعلق بالايمان بالملائكه ان الملائكه الكرام يتشكلون باشكال الرجال وانهم كائنات قادره على

التشكك وهذا تقريبا لم ينكره احد من اهل المله سوى بعض الفلاسفه الذين يقولون ان

الملائكه قوى النفسانيه وفي بعض كلام ابي حامد الغزالي ما يشير الى هذا وفي واقع يبدو والله اعلم ان هذا ليس

هو مذهبه ككل وهو الرجل عنده اضطرابات كثيره فالملائكة ن وقت ضيق ايه السيد السيد الله هذا من اسماء الله

عز وجل السيد وثبت في حديث اخر ان الله هو السيد وتلاحظ ان اللفظ اطلق على الله تبارك

وتعالى ويطلق على المخلوقين ولكن الواقع مختلف فسيا الله مطلقه وسياده المخلوق مقيده كما صف النبي بانه رؤوف رحيم وهذا

وهذا يبين ماذا ويبين لك قياس الاولى ايضا فيقول لك ما دام اذا اذا هناك سيد

دعاك فلم ترده فمن باب اولى انت لا ترد الله عز وجل فهذا يبين عقيده اهل السنه في

قياس الاولى ان كل كمال في المخلوق فالله عز وجل اولى به ما لم يقتضي نقصا في

الالهيه الفائده العقيديه التاليه تتعلق بقضيه مس الجن للانس الذي يتخبطه الشيطان من المس في اكل الربا الان يا

اخوه كثير من ينكر هذا هذا الامر يحاول تضعيف الاخبار او غير ذلك مع انها اخبار

متداوله في زمن السلف ولم يستنكرها احد حتى لو كان في سنها وضعف لكن دعنا من هذا الان لنقف انت لماذا

تنكر يقول لك الشيطان لا يتسلط على الانسان طيب والذي حصل مع ايوب باذن الله وموسى لما خيل اليه من سحرهم انها

تسعى وهذا سحر والله عز وجل اذهبه طيب عندنا حديث في صحيح مسلم ان ان ان

الانسان اذا اذا اذا استيق اذا فتح فاه قال ها قال دخل الشيطان الشيطان ممكن يفعل

شيئا دخل وعندنا حديث ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم وعندنا حديث انه يبيت

على خيشومه اذا الشيطان يفعل امورا طيب يفعل امور ليس معناها انه يفعل بكل احد رغما عن انفه لا انت عندك رقا

وعندك وعندك ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوي الانسان قد يضعف

واحيانا قد يكون ابتلاء لمؤمن فيفعل به شيطان مثل هذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله

الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان مح رسول الله اشهد ان محمدا

رسول الله احمد احمد محمد رسول الله حي على الصلا لا حول ولا قوه الا

بالله حي على الصلاه لا حول ولا قوه الا بالله حي على الفلا حي على

الفلاح لا حول وو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

لا اله الا الله وشهد هناك مغالطه يستخدمها منكري المس انه يتحاكم الى العلم التجريبي فيقول لك تفسير

علم النفس كذا وكذا هنا تحاكم للخصم العلم التجريبي لا يؤمن بالغيبيات لا يدركها فلانه لا يدركها لا يستطيع ان يفسر

الامور بها بطبيعه الحال يعني انا الان لو اسمعت كلاما شديدا ثم تضايقت حتى جلدت ووقعت على الارض

وشج راسك بسبب هذه الوقعه فذهبت للطبيب الطبيب ماذا سيعرف سيعرف الجلطه وسيعرف هذه الامور الماديه وسقوط الراس طيب

الكلام الذي انت سمعته لن يعرفه لان خال اختصاصه لماذا اغضبك لماذا اوصلك لهذه المرحله هو لن يعرف هو يبحث في الاثار فقط

في مجال بحثه في مجال علمه يعني حتى مثلا بعضهم ياتي يريد تفسيرا ماديا لكون للروح

او للقلب او لكون القلب يعقل كون القلب يعقل مثلا هذه امور متعلقه بالغيب بمنظومه

غيبيه التي هي الايمان الكفر الانصاف هذا اللي الله عز وجل ربط القلب بها هذا باب

العلم المادي لا يعرف عنه شيئا العلم المادي في تخصصه الذي يتكلم به عن القلب

اللي هو متى يكون القلب يعمل بشكل جيد متى لا يكون يعمل بشكل جيد كاله طيب هذا هم

انفسهم في حيره في كثير من الامور فمن الغلط ان تحاكم مني الى علم هو اصلا لا

يسلم بما اسلم به من العالم الغيبي فيبدا يفسر الامور باثرها التبعي والاثر التبعي له مشكله عندنا به

اصلا ايوه فلهذا لا ينبغي ولهذا لم ينكر موضوع المس الا قله منهم الجبايه المعتزله والرازي من الاشعريه وقال عبد

الجبار الهمداني في تثبيت دلائل النبوه او في شرح الاصول الخمسه ما اذكر وهو معتزل

قال موضوع المس هذا متواتر في الناس لدرجه ان انكاره يساوي انكار الحسيات وحتى ابوقراط الطبيب قال الصرع الذي

نعالجه يختلف عن الصرع الذي يعالجه اصحاب الهياكل نعم احيانا قد يخلط بين المرض النفسي والمس صحيح بل احيانا يكون المرض

النفسي هو ناتج عرضي للمس يعني بسبب المس الانسان تعب نفسيه مساله معروفه يعني على انه سبحان الله يعني على وجود

رقات دجاج ل الى انه في الغالب الذي يذهب للرقا في كثير من الاحيان تجد اناس

يتعالجون عند الاوقات اما هؤلاء النفسانيين فلا يعني قله منهم من ينتفع بالذهاب اليه في العاده يعطيك حبوبا هذه

الحبوب تصير تاخذها لا تهدا حتى تاخذها ثم بعد ذلك مع الاسف وهذه من اشكاليات انك تاخذ منظومه اخرى ليست

منظومته و تريد ان تطبقها مغالطه التحاكم للخصم هذه مغالطه معروفه طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه

انما انا رحمه مهدات وقول الله عز وجل في في الحديث الجنه رحمتي يعني من اثار رحمه الله عز وجل طيب

النبي لما وصف نفسه انه رحمه هل نفى انه مخلوق لا غير هو مخلوق والمسيح لما وصف

انه كلمه هو مخلوق طيب هل هذا ممكن يعض المذهب المعتزل لا لان هذه ذوات قائمه بذاتها النبي ذات

قائم فيعلم انه رحمه يعني انا خلقت برحمه الله ومن اثر رحمه الله الجنه كذلك لكن لو

قال الله عز وجل تكلم عن رحمه تقوم بذاته او كلام يقوم بذاته وكما دلنا القران على ان لله عز وجل

فعل ولله مفعولات يختلفان الا له الخلق والامر طيب والايمان بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم الحسيه من الفوائد العقديه

لما تظهره مثلا مدرسه المنار وغيرها الظريف والمضحك ان محمد رشيد رضا طرح انكار المعجزات يقولك عشان عشان

الغربيين لاي عشان الغربيون لكي يؤمن الغربيون بالاسلام فبدا ننكر المعجزات الحسيه كلها ونقول النبي

معجزته قران فقط كل من يعرف النصارى في الغرب وهم بالملايين يعني ما هم يجد ان عندهم ايمان فضيع بقضيه المعجزات

والكرامات شانه يشبهون الروافض والصوفيه بهذا الباب يعني اصلا هذا هذا عندهم سبب ايمان كثير منهم والله رحت الكنيسه شوفيت

والله رايت رؤيه والله رايت كذا والله رايت كذا هذا هو ثوب ايمان الكثير جدا منهم

والله المستعان المحور الذي يليه الكلام على القواعد الفقهيه والاصوليه طبعا في الفقه نستفيد قول النبي

صلى الله عليه وسلم انه لما اراد الخلاء يبعد وكانت هذه عاده النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا فيه حث على الستر والاستتار في كل حال فاذا كانت العوره الحسيه النبي كان يستحب سترها فكذلك

العوره المعنويه والعيوب وغير ذلك فابد عن اعين الناس افضل وابعد عن الاقتداء وغير ذلك

خصوصا وهذا من شده حياء النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب طبعا نحن يدركنا الوقت فلهذا امشي

بسرعه المحور الذي يليه محور الفوائد المسلكيه اهم شيء ما ذكر ان القران مادبه الله وصح عن عبد الله بن مسعود هذا اللفظ

القران مادبه الله القران كانه مائده وضعها الله تبارك وتعالى مادبه عزيمه الان وعزمت عليها تخيل

انت انسان كريم وله ياتيك ويضع لك طعاما فاخرا ويقول لك تفضل وانت احوج ما تكون

اليه وهو لا يمن عليك بل هو كريم متفضل هل تكون عاقلا اذا تركت هذا ابدا لا تكون

عاقلا اليس كذلك كذلك الامر مع كتاب الله هكذا شبه ولهذا الله عز وجل يسخط على

من لا يجيب دعوته لان مثله لا يرد وليس له مثل وليس كمثله شيء واذا كنا

نرى في بعض البشر ان رد دعوته مظنه للغضب فكثير من الدعوات اذا رددناها ماذا نفعل نعتذر اذا لم نقدم

نعتذر ونرسل رسائل والله انا عندي ضرف الفلاني والله ان عند الظرف الفلاني اليس كذلك فكيف بماد الله عز وجل وفيها كل

الخير ولا غنى عنها ولا يستغنى عنها بغيرها المثلك خمس دقائق طيب المحور الذي يليه

محور ال محور الاسقاطات الاسقاطات العصريه نقطه مهمه النبي صلى الله عليه وسلم هل اشترط شيئ لما جاء يرقي ما اشترط

لما جاءت المراه واعطته اخذ نصف وترك نصف اخذ شيء لتطييب خاطرها وترك النصف الاخر على نقاش في صحه

الروايه والنبي ايضا قال للصحابه وما يدريكم انها رقيه مساله اخذ الاجره على الرقيه اصلا لا يوجد خبر فيما اعرف ان

الصحابه اخذوا او النبي اخذ الاجره قبل قبل الرقيه او قبل الشفاء لم ياخذوا الا

بعد الشفاء كل الروايات لم تاخذ الا بعد الشفاء ثم لم يشترطوا على الناس شيئا

معينا فيثقل وكانت في العاده عند حاجه او عند امر متعلق بهديه واما المسلك الموجود حاليا فالله

المستعان واتخاذها مهنه وحتى الدخول والرقيه المعاصره فيها اشكاليات كثيره من اهمها كثره الخلطه بالنساء والخلوه

بهن وقد راينا من ذلك امورا كثيره الله المستعان يعني ما في وقت نتكلم المحور

الاخير نجي نتكلم على اساند الفقره اللي يحبها الكثيرون اول شيء عطاء هذا ابن ال عن عامر

عامر الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي وعامر الشعبي اخواني رقم 11 وعامر بن شرحي الشعبي

مراسيله قويه كما نص على ذلك العجلي وغيره قال لا يكاد يرسل الا صحيحا وهو رجل ادرك

عددا كبيره من الصحابه وكان لا يروي الا عن ثقه وروى عن حارث الاعور وبينه وروى عن

رجل ضعيف اخر اسمه سعيد بن ذي لعو واما بقيه شيوخه فثق وقد راى علي عامر

ب شرح شعب من الائمه لكن عطاء ابن الثاب اختلط وروايه عمر عنه قبل الاختلاط عفوا بعد الاختلاط

اعتذر اما الخبر الثاني عشر فهو اسناد بصري من روايه ايوب الامام عن ابي قلابه

عن عطيه انه سمع ربيعه الجرشي يقول اتي النبي صلى الله عليه وسلم وربيع مختلف في صحبته

والخبر لكن الخبر له شواهد وعباد مدلس الخبر الثالث عشر في جعفر بن ميمون ضعيف

وصحى موقوفا علىن على بن مسعود بعض الفاظه ابو عثمان النهدي اسم عبد الرحمن بن مل تابع مخضرم ايش ما الذي سمعناه

التابع مخضرم ماذا يعني يعني ادرك النبي ولم يره مخره طيب خبر رابع عشر يرو عن نعيم بن حماد ونعيم يكاد يكون

قرينه بقيه بقيه بن وليد طبعا بقيه لازم الاسناد شامي او حمصي اهل حمص اولا

معروفين ه الروايه طبعا بقي يدلس وقد عن عن ولكن قد يكون صرح في مكان اخر والروايه

لها شواهد الاسناد الذي يليه ا رجاله ثقات ولكن استغرب متنه وعرو بن الزبير توقفوا في سماعه من ابي ذر الغفاري

ابو ذر مات سنه 32 وعروه ما يندرى متى انولد بالضبط قيل انه انولد سنه 34 قيل ان انولد

قبله بشوي حاجه و2 يعني في النهايه هو ادرك ابو ذر وهو الصغير طيب هذا

ترجي طيب يلا دقيقتين دقيقتان الس 16س عشر يا ايها الناس انما انا رحم مهدات رواه عدد من

الروات عن ابي هريره عن ابي صالح عن ابي هريره سلكوا الجاده وص صواب انه مرسل عن

ابي صالح السمان وهذا نسميه الاعلال بسلوك الجاده تقريبا ثلاثه اخطاء في هذا الحديث خالفهم ثلاثه ايضا

مثلهم انه انه الاسانيد في العاده الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن ابي صالح عن

النبي هذا ما هو اسناد معروف فلو ياتي راوي ضعيف ويروي عن ابي صالح عن النبي

وياتي راوي الثقه يرويه عن عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم

هنا نرجح روايه الضعيف لماذا لان الضعيف لم يسلك جاده فسلوك الجاده يدل على انه

وحفظ الان هذه فائده حديثيه طيب الاجلح هذا شيعي مضعف التس عشر الذيال في سماعه من جابر كلام فرقد ضعيف ولكن كما

قلنا الروايات تعتد ضاق علينا الوقت ان شاء الله الخميس القادم سيكون البث المباشر بعد

العصر السيره بعد العشاء والسيره بعد العشاء على موعدها توق توقيت الكويت ع احنا وين قاعدين يلا هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله