شرح عمدة الفقه ( 84) تابع كتاب الفرائض 13

قال المصنف باب المناسخات اذا لم تقسم تركه اذا لم تقسم تركه الميت حتى مات بعض ورثته

وكان ورثه الثانيه يرثونه على حسب ميراثهم من الاول قسمت التركه على ورثه الثاني واجزاك وان

اختلف ميراثهم صححت مساله عليها سهامه الاولى من الاولى فان انقسم صحه المسالتان مما صحت منه الاولى وان لم

تنقسم ضربت الثانيه او وفقها في الاولى ثم كل من له شيء من الاولى اخذه مضروبا في

الثاني او وفقها ومن له شيء في الثانيه اخذه مضروبا في سهام الميت الثاني او وفقها ثم تفعل فيها

تفعل فيما زاد من المسائل كذلك ايضا اقرا اللي بعده قال باب موانع الميراث وهي ثلاثه احدها

اختلاف الدين فلا يرث اهل مله اهل مله اخرى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل

ملتين ملتين شتى عندي اهله يعني ما ادري والمرتد لا يرث احدا وان مات فما له فيء

الثاني الرق فلا يرث العبد احدا ولا له مال يورث ومن كان بعضه حرا ورث ورث

وحجب بقدر ما فيه من الحريه الثالث القتل فلا يرث القاتل المقتول بغير حق وان قتله

بحق كالقتل حدا او قصاصا او قتل او قتل العادل الباغي عليه فلا يمنع ميراثه

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مسائل المناسخات المناسخات باختصار

رجل يموت فقبل ان يقسم ميراثه يموت احد الورثه وهذه الحال قد يرى بعض الناس انها مستبعده

الى حد ما ولكن هذه تقع في عده احوال تقع في الحروب كثيرا يعني في الحروب يقتل انسان وقبل ان ان

يقسم ميراثه يقتل الثاني يقتل اخوه او يقتل ابنه ايضا قبل ان يكثر ويكون بسبب

واحيانا اذا وقع بنا عليهم ثم نقل الى العنايه مثلا هكذا او حصل زلزال فيموت واحد منهم

ثم الثاني بعد مده يموت قبل ان يقسم الميراث هذا يقع وايضا يقع في العقارات

فكثيرا العقارات تتاخر قسمتها حتى تباع وهنا قد يتعطل المر قد يتعطل الانسان فيموت احد الورثه قبل ان

المساله مساله المناسقات وضعت بعد بعد تصحيح المسائل والذي يفعل انك تقسم القسم الاولى ثم تقسم

القسم الثاني واحيانا فاحيانا اذا كان طرح طرح الصوره الاولى قال اذا لم تقسم تركه الميت حتى

مات بعض غرسته وكان ورثته يرثونه على حسب ميراثهم من الاول قسمت ترك التركه على

ورثه الثاني واجزاك كان يكون مثلا الذين تبقوا هم ايش هم وارثون من كل الذين ماتوا

مثلا او رجل يموت عن زوجه وام وبنت وولد هو مات بعدها ماتت زوجته قبل لا يقف بعدين

ماتت امه ابنه وبنته وارثه لكل هؤلاء يرثون زوجته ايضا فتقسم بينهم على العادي فتصير كانها مساله واحده

والام مثلا اذا فيه وارثين جدد يدخلون في الموضوع لكن اذا ما في غيرهم هم الاحفاد

وما في غيرهم يرثون هذه مساله من ايسر ما يكون زوجه ماتت ولها اولاد يرثون

وزوجها الزوج مات ايضا قبل ان تقسم بالتركه الاولاد يرثون كانها مساله واحده ندمجون على بعض لان ما يرثه الابناء من ابيهم مثل

الذي يرثونه من امهم فهنا المساله تدمج بشكل واضح يقولون اختلف ميراثهم صححت مساله الثاني

وقسمت عليها سهامه من الاولى فان انقسم صحه المسالتان مما صحت منه الاولى يعني انت تحسب المساله الاولى حسب عاديه

تماما وتشوف اللي مات هذا الثاني اللي مات كم سهم عنده وتقسمها على الورثه على تسوي مساله فاذا كان عددهم ينقسم يعني

عددهم سته والمساله الاولى اصلها ثلاثه تقسمها على سته على ثلاثه يطلع الناتج اثنين وتنتهي

نضرب مثالا ذكره هنا الشارع وكان يموت رجل عن عم عن ام وعم ثم يموت العم على البنت

وابنه عم فالمساله الاولى رجل مات عن امه وعمه الام كم تاخذ الثلث ليش الام تاخذ الثلث

لان ما في جمع من الاخوه ولا في فرع وار الذكر اذا هذولا موجودين تاخذ السدس فاخذت الثلث

العم ياخذ الثلثين ليش ياخذ الثلاثين لان اقرب ما في غيره عنده الحديث النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم وما بقي فليقرب وارث ذكر قبل ان تقسم التركه العام هذا مات العم هذا مات مات

عن ايش عفوا مات عن عن بنت وابن ثلاثه ينحسبون البنت والابن كم عددهم البنت والابن في الفراغ كم يصيرون

ثلاثه لان الولد للذكر مثل البنت تاخذ ثلث والولد ياخذ ثلثين فتلاحظ انه ايش اتلاحظ انه المساله هني ثلاثه هني ثلاثه

لان نصيبهم منقسم على وراثه عفوا عفوا قال البنت لها النصف ومات هو علي ابن عم

العم هذا مات عن بنت وابن عم مو ابن لو ابن ثلاثه راح يصير فيها تصحيح

البنت بروحها كم تاخذ ولد العم هذا كم ياخذ اقرب بارد الذكر نص سهمين صح وهو اصلا ورث من الميت الاول

فهمين فسهمين تقسمهم بيناتهم خلاص في هذا الفكره يعني قال وان لم ينقسم ميراث الميت الثاني من

الميت الاول ضربت الثانيه التي الميت او وفقها ان حصل توافق في الاولى ثم كان له

شيء من الاولى اخذه مضروبا في الثاني في حاله وفقه في الموبايل من الثانيه اخذه مضروبه

في سهام الميت الثاني او وفقها هذه هي الحاله الصعبه في المناسبات هذه هي الحاله الصعبه في المناسخات التي

دائما يكون فيها المشكله انه راح يصير عندك مسالتين والمسالتين اللي انت توحدهن يعني مساله يمين ومساله يسار وما ينقسمن

الميت سهامه ما تنقسم على ميراث اللي اخذه فتوحد المسالتين تحل مساله وتحل مساله ثانيه بعدهما بعد ذلك توحدهما ثم بعد

توحيدهما ما الذي تفعله المساله الثانيه سهام الميت الثاني تضربها بنصيب كل واحد ممن اخذ

مثالا يعني وان شاء الله توفيت امراه عن زوج وابن ثم مات الابن عن خمسه ابناء

امراه ماتت عن زوج او ابن الزوج كم ياخذ مع وجود ولد ربع صح والابن له ثلاثه ارباع

اللي ظل ما حد غيره الابن نفسه مات قبل لا تنقسم التركه وهو عنده خمس ابناء

الخمس ابناء هذه مساله ينقص تنقسم بينهم طبيعي ميراث واحد اثنين ثلاثه اربعه طيب هو نصيبه كم قلنا ثلاثه

صح وورثته لهم خمس اسهم الخمسه والثلاثه ينقسمن على بعض خمسه تنقسم على الثلاثه ما تنقص شو الحل

الحل بسيط المساله الاولى اصلها كم اربعه ربع وثلاثه ارباع والمساله الثانيه اصلها كم خمسه

واحد على خمسه واحد على خمسه واحد على خمسه نصيب كل الولد اضرب الخمسه باربعه كم

الناتج عشرين هذا يسمونه توحيد المسالتين عشرين قلنا الاولاد كم نصيبهم خمس والاب كم قلنا ياخذ ربع اضرب خمسه بواحد

خمسه خمسه على عشرين ربع ت الاولاد كل واحد منهم له السهم خمسه خمسه شلون ضبطها نصيب ابوهم كم

بالميراث الاول ثلاثه ثلاثه ضرب خمسه تنقسم عليهم هم الخمسه كل واحد ثلاثه اضبطت بس

هذه هي الصعبه هذي اصعب شيء في المناسخات انك انت ايش تسوي تسوي توحيد مساله

وتضرب انصبه هؤلاء بعدد اسهم مساله الميت ثم ثم عدد الاسهم لورثته يضرب بنصيبه من المساله

الاولى هي هذا هذه هي اصعب شيء في المناسخات وهذه المساله وضع المساله هذه سهله وبعدين ايش

قال ثم تفعل فيما زاد المثال كذلك ايضا وقلت لكم مساله المناسخات نادره الوقوع بطبيعه الحال لكنها كثيره جدا في السياق

وقد يرث الانسان مرتين وفي احيانا في مساله في مساله نادره يعني الان في مساله المناسخات الواحد يعرف ميرا

صح قلنا الميراث يعني واحد مثلا مثل ما قلنا الابناء يرث من امه يرث من ابيه ثم بعد

ذلك يرث ميراثه امه فتتوحد المساله طبعا قد يسال سائل يقول طيب الان مثلا الام ممكن عندها مال غير الذي ورثته من

الاب نقول هذا يقسم مساله لوحده لكن نحن نريد ان نسهل على الناس فنوحد المسالتين

هذا من ابواب الحساب في الفراغ هذا ليس لازمه للانسان يتعلمه باتقان لكن هي مهاره

في مساله تذكر في كلام الفقهاء قديما ونادر ما اذكر كتب الفقه واجد مناسبه نذكره ميراث المجوسي

اللي لا حرمتين المجوس في الفقه لهم بابان المجوس لهم بابا اختص بهما باب المحرم وباب الميراث شلون

المجوس من دون بقيه الامم عندهم عاده انهم يقعون على امهاتهم واخواتهم يقعون على محارمه

لهذا تجد الفقهاء قديما يقولون ان المسلمه اللي محرمها مجوسي ما نعتبره محرم له يعني الان مثلا مسلمه

اخوها يهودي ابوها يهودي تسافر معاه يعتبر محرما يعتبر محرمه نصراني يعتبر محرما مجوسي لا

لن يستبح الان مثلهم ذولا الاباحيين ولاديين نفسه م هذه مساله في مساله ثانيه وكانت هذا

ظهرت في وقت الصحابه لما جو وسوف فتوحات فجوا البلاد المجوس فالمجوسي اذا صار ميراث يروح للمسلمين

يقول لهم اقسموا لي بحسب شريعتك نجي ولا نلقاه نلقى مثلا البنت امها اختها ماتت

لها بقرابتين هي بروحها هذه امها هي اختها كان المروي عن جماعه من الصحابه انهم

يورثونها على الحرمتين يعني الان البنت تاخذ النص صح والاخت تاخذ تكمل الثلث تتمه تاخذ تاخذ السدس تتمه الثلثين وكان بروحه

تاخذ الترث ام وترث اخت وايضا هكذا في عموم في عموم مجوس انها يعني تلف بالحرمتين

تاخذ بالحرمتين نجي على هذه المسائل موانع الارث موانع الارث يقول وهي ثلاثه احدها اختلاف الدين فلا

يرث اهل مله السلام ورحمه الله وبركاته فلا يرث اهل مله مله اخرى لقول رسول الله

صلى الله عليه وسلم في حديث اثام بن زيد لا يرث المسلم والكافره ولا الكافر

والمسلمه ولقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو لا يتوارث اهل الملتين شتى

فلا يرث المسلم الكافر لا يرث الكافر من قريبه الموس شوف الامام احمد يقول لا اعلم خلافا الحين عندنا ترى

مسالتين مساله واحده عندنا مساله ميراث الكافر من المسلم اجماعا لا يجوز ما فيها اي نقاش ما فيها اخذ وعطاء

في حاله في هذه الحاله انه الكافر عندنا انواع في كافر اصلي هذا داخل في السياق في

عندنا مرتد ايضا داخل في السياق نجي للعكس هل يرث المسلم الكافره هذه مساله فيها دليل انه لا يرث المسلم

والكافره تمام واحمد يقول لا اعلم فيه خلافه لا يختلف الناس لكن حكي المخالفه عن معاويه ومعاذ

تمام ولعلها في المرتد اما الكافر اذا كان مرتدا هذا فيها خلاف اقوى الكافر اذا كان مرتدا هذا فيه خلاف اقوى

هل هل ميراثه لبيت المال الامام احمد رضوان الله عليه كان يستدل بحديث البرابن حاسب فالرجل الذي عرف امراته ابيه

ان جعل ماله في بيت مال المسلمين وهذا يدلك انه الامام رحمه الله عليه يعتبر هذه رده اللي تزوج امراه ابيه

مولي يقع عليها الزواج استحلال عقد مشهور المذهب عند المتاخرين يقولون لا هذه جنايه بس ويقتل عليها قتل حد

لكن ظاهر كلام احمد يستدل به في باب الرده وفي روايه ثانيه في المذهب يقولون المرتد

يورث يرث ورثه المسلمون طيب الان جاك ناس قالوا حنا ابونا مرتد وهذه عاد النقاش في الرافضي وغيره

الدرزي الى اخره هذول يسمون كفار ولا يسمون مرتدين هذه المساله هذولا يسمون مرتدين احمد قال في الجهميه مرتديلا ليش

لانه جايب حقيقه الاسلام بالشهادتين يقارنها مع كفر طيب من قدام المقدسي شنو قال قال الكافر

عياله يكونون المرتد عيالك هذا في حال اذا كفر الكفر الاصلي يعني هو مثلا صار نصراني

بعدين في النصرانيه ولد ابنه لا يعرف الا النصراني لكن اما هؤلاء المنتسبين لمله الاسلام يظلون عيالهم يعرفون الاسلام

وياتون بشرط ثم ينقذونه فجاه قال لك طيب حنا هل ناخذ الميراث لنا نقسمه قسمه مسلمين

ولا الميراث نجعله في بيت مال الموسيقى طبعا الحين ما في بيت مال المسلمين وين

يروح يصرف في منافع المسلمين العامه اللي قبل لو في دوله شو تسوي مثلا تعطي

ناس معوزين تبني مساجد كذا او ها شيخنا انا جايب الكتاب هذا انه بنتيميه في الفتاوى يقول اما ميراث

المسلم من الكافر ففيه خلاف ويقصد الاصلي لكن يعني ابن قدامه يقول انه ميراث المسلم الكافر

الرؤيه عن عمر ومعاذ ومعاويه انه ورث المسلم من الكافر وقال ابن يمين هذا ممكن

نعمل به احيانا للمصلحه يعني شلون هذا فيما نقله من القيم لكن اللي يظهر هذا خلاف الاجماع

قال للمصلحه تاليف قلب يعني يقول لك مثلا واحد في ناس وهذا يبدو انه كان موجود في

وقت الشيخ ان يكون واحد الاسلام داخل قلبه خلاص يبي يسلم بس خايف الميراث يروح عليه

ويكون ميراث ميراث ياجل يعني ينطر الشايب يموت عشان يرثوا قالوا عادي تقدر تاخذ اسلم الحين وخلص

فهذا الصوره اللي بتميها سوى فيها ولكن اللي يظهر لي انه ما يقدر يتجاوز النص لكن هو اللي قوي قلبي الشيخ انه لقى

شيء منقول عن عمر ومعاذ ومعاويه لكن الاثار حقيقه انا ما تتبعتها واحمد نقل اجماع

ولعلها في المرتدين الشيخ قال اذا ذمي مثلا وفي حكم منسوخ قديم كان المسلم الذي لم يهاجر لا ميراث

بينه وبين المسلم الذي هاجر ما لكم من ولايتهم من شيء هذا قديما هذا بدايات الاسلام

وكان اللي اخي المسلم من المهاجرين لاخيه اخوه الهجره يعرف فيها وصارت الناس تتوارث على ارحام

لكن هذا الحكم معنا نسخه فيه اشاره فيه اشاره الى انه الانسان اللي اكثر تدينا اللي اكثر بذلا اللي اكثر

كذا هذا له من الولاء شيء اعظم وان لم يكن ولا المالي اليوم مثلا حتى مثلا مبحث تارك الصلاه ذكر

عن عن من عن الحارث المحاسب ايضا ان ما ورث ابوه وكان قدريا وفي روايه كان واقفا قال

لا يتوارثه اقفيه وكان يتورعون عن ميراث ابائه لكن احيانا يعني مثلا تكون في امساك كل

اموال سلطانيه استولى عليها من اموال الناس هم يكون عندك فقه احد امراء التتر اللي هو ولدك ولد غاثه

ولد غازان ام نصرانيه وهو كان بوذي وابوه على اساس انه اسلم بعدين هو شنو

اسلم حنفي بعدين صار شافعي او العكس بعدين طلق زوجته ثلاثه وبعد هذا الحادثه ودعم المذهب الشيعي

دعما قوي بفلوس كثيره واوقاف وذاك الوقت هذول ملوكه فعلا الدعم المالي الايم مذهب ياثر

يوم مات هذا الرافضي هذا له اوقاف جاء ولده ابو سعيد خذ بنده هو هو يمكن اسمه

ابن تيميه كان سني فين فيه سني فقال له انا ابويا وقف اوقاف النصره مذهب الشيعه

وانا رجل بريء من هذا المذهب ايش اسوي قال الشيخ سوها على نصره مذهب السنه وحرب الشيعه نبي

نعوض اللي راح علينا يعني فهذا مانع الميراث الاول لا يتوارث اهله ملتين يشتى وهذه اهله ملتين شتى اثار عبد

الله بن عمرو بن العاص هذا يفيدك لو جوك انت حاكم مسلم وجاك واحد نصراني ابوي

يهودي مثلا يقول لك ابي ارثه تقول له انت مله هو مله ما يصير بعض اهل العلم قال ملت الكفر واحده

والمقصود في هذا الالارث المسلم والكافر واحد عادي من يهودي يهودي كلهم نفس الشيء ما طاح

اللمبه لكن يقول والمرتد ولا يرث احدا مرتد ما يعرف احد وان مات المرتد فما له فيء

هذا على حديث البراء بن عازب انه انه اصحاب بعثه الى احمد في مال المسلمين قسمه قسمه الفين

هذا تزوج امراه ابي وان يؤخذ ماله يقول عبد الله بن احمد سالته ابي قال نرى

والله اعلم انه ذلك عن الاستهلال يقول الثاني من موانع الارث الرق فلا يرث العبد احدا وهذا ايضا مجمع عليه ونقل احمد

عليه يا جماعه لانه هو في نفسه مان يعني فايش يعرف ما لكم سرقه مالكم هو اصلا ما عليه قطع

اذا سرق من مال سيده وهو يباع ويشترى يقول ولا مال له يورث عندنا حديث

انه من باع عبدا وله مال فماله للبائع فقال شلون ولا هو مال فهل العبد يملك نعم ممكن يملك اذا كان

ماذون له بالتجاره وبعضهم قال هذه للمصاحبه يعني ومعه مال يعني مو الملكيه لا ملكيه لكن ملكيه ناقص

ويرث سيده يقول ومن كان حرا ومن كان حرا ورثا وورثه وحجب ومن كان بعضه حرا ورث

اورثه وحجب بقدر ما فيه من الحريه يعني هذا شنو شلون بعضه حره شلون يعني

يصير بعض الحره اي مكاتب يدفع قصد اليوم قصد باكر قصد فالحين اذن هذه فيها اثر عن علي ان المكاتب يرث بقدر

ما ادى من كتابته فيرث نصف ميراث الحر ويحجب يعني واحد ابن عبد مثلا وجت امه تبي تررثه امه على اساس ترث الثلث

اذا عنده ابن ذكر ترث السدس صح ولا لا عنده ابن نص مكاتب نحجب عنها نص ما كان يحجب عنها سابق ونخلي

لها النص الثاني ولكن وهذا من مفردات مذهبنا ولا المذاهب الثانيه كلها تقول ما دام عبدا لا يرث

الا يدفع اخر قفز ويصير حر لكن هذا المفرد منين جبناه من قول علي اللي يسمونه مفردات المذهب يا اخوان

انتبهوا يعني من فرد به الحنابله من دون الثلاثه مو منفرد به الحنابل من دون عموم الائمه

المجتهدين كثير مما يقال ان من مفردات المذهب يكون المذهب الصحاب والتابعين وغيره وفي حديث عنده داوود وبداوت او رده عشان

شنو او حديث مرسل انه يرث العبد بقدر ما ادى من مكاتبته ابو داود اورد عشان يشير انه هذا اعترض بفتاوى

صحابه وامامنا احمد يفتي به فبدا احيانا هذا من ضمن الصالح عنده احيانا يولد احاديث

معلوله عشان عليها فتوى احمد والثالث من موانع الارث وهذا مهم جدا القاتل فلا يرث مقتول بغير حق يا اخوان

موانع هذه كلها وين بالسنه وعليها جماعات انتبه لهذه القصه اللي يقول لك احنا ما نؤمن

القران فيه هذا ما في ترى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل وخلصت هذا ضربها الشافعي مثلا

ضربها الشافعي رحمه الله عليه مثلا انه السنه ضروريه ومهمه قال شوفوا حنا الامه كلها خففت عموم القران

بايش بحاديث وحل لكم ما وراء ذلكم فلما يجيك المعتزل يقول لا ادركوا الابصار وهو يدرك الابصار

قلنا يلا على عموما لكن شنو عندنا الايه عندنا شنو عندنا الحديث فترون ربكم اذا

هذا بدني جاك الشيعي قالت شلون الانبياء ما يرثون ها الانبياء النبي ان لا يورث وكذا

سليمان ورث داود نقول هذه ميراث العلم بدليل تخصيص السنه عن الانبياء لا يورثون دينارا ولا درهما

فيجيك واحد يقول لك من القران على موضوع الفلاني او هذا غير موجود الان موجود الجلد الجلد في غير المحصن فالمح جت

السنه وضحت لي ليش مثل قصه لا يرث مقتول لا يرث القاتل ومقتوله ولا يرث

المسلم الكافر وثقافه العبد لا يرث الحر علما الايه والنصوص عامه القران عام لكن جاءت

الاحاديث خففت فهذه مساله مهمه جدا في الاصول هذه مساله عموم وخصوص مهمه جدا هذه

تبين لك كيف اهميه السنه وضروريتها وهذا المثال ارجع عليه شافعي جدا قال وين تلقى

في القران انه والله لا يرث الموسم الكافر وعشان الجماع بعد الحنفيه اللي كانوا يردون بعض الاحاديث بحجه انها خالفت

القياس فقال الشافع حنا السنه نخصص بها عموم القران مو نعرض فيها قياسكم عموم القران عموم القران هذا قوي اقوى شيء

القران عام وهذا عاد تبين ان الناس ما نزل اليهم هل عاد بيان السنه للقران

القتل وهذه على قاعده ما نستعجل الشيء قبل اوانه عوقي بحرمانه وهذا مجمع عليه اجمع اهل العلم علما علما

علما وهذا ايضا فرع مهم جدا علم الاحاديث في الباقي فيها كذا والقصه فتاه وصحابه

في عامتها فتاوى الصحابه لكن انت تشوف انها جاريه على الاصول صح تماما في قصه نحو هذي موجوده في قصه البقره سوره

البقره هي قصه البقره هذه سوره البقره ترى يعني في كان فيها اشاره لهذا الموضوع انه ترى

القصه في الوارد في الاثار انه انه اللي قتل هذا الرجل اللي قتل وكذا قتل احد

وعرفته كان يبكي عليه كان استعجل الميراث واقتله هذا في تفاصيل السلف فهذه قصه البقره ذكر هذا هذا الامر انه

هذا فلما كشف راح حقه من الميراث وتلاحظ سبحان الله ان هذا الحكم يعني ما احد

يستثقل نهائيا علما انه الحديث فيه كلام بس ما احد يستقعد للحديث عموم القران ما يعرضه لكن الناس لما

اذواقهم ماشيه مع الموضوع فعلا فعلا يعني انا جاي قتلت ابوي عشان ارثه قتلت اخوي

عشان ارثه قتلت ابني عشان اعرفه حتى في الدساتير الدول انت الحين ولي العهد هذا لو يستعجل يذبح ابوه ما ياخذ

اذا دستور حقيقه لكن قبل كانت تصير مثل ذبح ابوه خلص اخذه ايه بس هذا يكون عنده تاوليته وكذا وشغله

ايوه لكن اما مساله يعني دائما يكتبونها الملكيه اذا ثبت عندنا انا متورط بقتله الملك اللي قبله ما يصير ما له حق

حتى لو كان دستوريا مو ورا ماشي فلاحظ سبحان الله هذا اللي ذكرناها بدرس عقيده

حرب ان ترى الناس في اشكالاتهم غالبا مو علميه ذوقيه بعدين يغلفونها بالليل شوفوا انت مثل هذا الحكم في الناس تنكر احكام

اقوى منه وهذا الحكم واحد ما حد تقعد له الحين الرجم اخوه بس اقوى منه حيله الرجل

متواتر بعض واحد يقول لك يا اخي السنه كتبت ولا ما كتبت يا اخي في شيء اقوى من

كتبت ان اشهد حاله وفاه قدامي واحد ينقتل قدامي وينقلونه نافعا الناس اقوى شيء من

الكتاب كتبت بقلبك انك تقعد وتشهد عذاب واحد شكير يهجمونه قدامك من ينساها هذي عفوا حتى لو يجي واحد يالف هذا الموقف كل

الناس تقوم عليه تقول مو صحيح هذا اعظم ان الناس طبعا القتل انت وقت تقول هذا الحكم سهل لا الفقهاء

المتفاصيل يا اخي عندنا حنا قتل العمد وعندنا شبه عمد قتل الخطا تنازعت الناس يقول وين قتله بحق ترى في شيء غير الحق في

خطا هو مو حق بس خطا كالقتله قصاصا او حدا او قتله العادل الباغيه عليه لم يمنع ميراثه

اذا اذا سياف اهو قاضي وقضى على واحد من واحيانا والله تصير السالفه فيها نقاش هي

حق ولا مو حق يكون في خلاف مذهبي يعني شلون يعني مثلا الشافعيه ما يروا العبد يقتل بسيده

طيب والسياف مثلا السياف شافعي وجابوه العبد قال هذا قتل السيده وهذا قرايبه على واقتلوا على مذهب الحنفيه تصير أوكلي

الان مثلا لا يقتل مسلم بكافر احنا في يقتلون وسبحان الله حتى ذكر المقريفي في حادثه

صارت في ثماننا وتضايق قال فقهاء الحنفيه لم يفتون بهذا يقول بس بهذه الحادثه افتر

ويقول هذا غلط كبير لان قال قولكم انتم خلاف الدليل وكانوا الحنفيه هاجرينا من باب الحياه

طيب انت قرايبك قتله قرايبك قتل كافرا فجيت انت قاضي حنفي وحكمت عليه على مذهب احمد لما يقول لك لرايته ان انقض

احكامه يقول لك انت ما تعرف انت قتلته بالباطل احمد عنا روايه يقول له لو قضى

قادر وحكم بحكمه لكن على كلام المتاخرين يقول لا هذا مذهب وخلاص حتى الشوكاني ذكر حادثه في البدر الطالع

ان واحد قتل كافر بس اقتله اضربه بعصا يعني ما ضرب شيء محدد اضربه بعصا واقتله فجاء القاضي الحنفي

وحكم عليه بالقتل فقال كان قال هذا الرجل قتل مظلوما يقول لان حتى الحنفيه ما يرون

هذا قتل العمد حنفيه لازم عندهم محدد اما واحد يجيب له قاموده والعراق يطق الرجال

راسه عادي ولو ضربه بابا قبيس قال يطقه باي شيء لازم الا شيء محدد فقال

شو كان قال هذا جاهل حكم بنص مذهبه انه والله المسلم يقتل بالكافر وما عرف تفاصيل مذهبه متى يحتسب القتل

عمدا هذا عاد نصف الفقيه الذي يفسد بوقت هارون الرشيد صارت هذه الحادثه انه والله مسلم قتله

كافر فجاه ابو يوسف قضى قال يقتل صارت ببغداد مظاهره قاموا على شو الاجرام هذا مسلم يختلف كافر

طبعا حنا بوقتنا المظاهر يطالبون انه يقتل عشان يورون الناس اننا متسامحين صارت قصه كبيره

فراح هارون الرشيد وقال لابو يوسف قال له خلصني من الموضوع خلصني هذا الموضوع ما اقدر عليه فابو يوسف

تعرف المحامين هذول اللي قالها ثغره قانونيه راح لقالها قال جيبوا لي عقد الذمه مال الناس اصلا كانوا ما يحتفظون

بعقود الذمه قالوا العقد الذمه ماله لانهم يرون يقتل بالذمه والمحارب قالوا عقد الذمه قال خلاص

مو ذمية خلاص قال هارون طلعته لك خلاص اوكي ايوه كان منصف يعني كان احسن حنفي فيهم هو اللي

نشر هو نشر المذهب الحقيقي يعني لانه هو كان مقرب من الدوله العباس مقرب من هارون

ثم قرب الحنفيه تبعها وصارت الدوله العباسيه اعتمدت الحنفيه واحتضنت هذا المذهب في ابو يوسف يعتبر الناشر الحقيقي

للمذهب ولا ابو حنيفه كان عنده بينه وبين بينه وبين العباسيين اشكاليين هنا الشارع يقول واما اذا كان القتل خطا

والقاتل غير متهم بانه قتل استعجال الارض فالصحيح انه يرث من ماله وهذي عاد فيها

يعني فيها نقاش ولا فيها خلاف قتل خطا القضائي قضائي القطع العمد غير هو حتى انواع القتل في قتل في قتل غيله في

قتل جنائي في قتل حرابه اختلف انواع القتل لكن هذه كلها داخله تحت العبد اما والله واحد يصيد والله

حتى اللي قاعد جنبك حتى اللي كان يقرك انت الحين مثلا والله فعلا واحد مسرع

بالسياره مع عياله مثلا او مع زوجته وتجاوز السرعه المحدوده وكذا وبسبب رعوته ماتوا انقلبت فيهم السياره ما

هذه عندنا يسمونها حلقه الخطا هذا موقف موقف لكن جاء واحد جاء واحد جاء واحد والله زوجته حطت روحه

بيده طقه على راسها جدي كانها شكل طقها وحده تخاف عاد هي ماتت انت عاد انت وفقهك ها

لا قال ليش طقيتها وانا اقول لك والله ما ادري يعني قصدي بس اخوفها يعني هذا وصل اللهم على محمد