إبطال ابن تيمية لقياس الأشاعرة على الصحابة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا رد لابن تيميه على شبهه هذه الشبهه انتشرت في زماننا بين المنتسبين للسلفيه وهي قياس

اخطاء التي وقعت للصحابه على الكفر على كلام الجهميه الذي هو كفر ولا يخفون في هذا القياس من فساد فانت

ان اردت ان تقيس تقيس مثلا الامام المجتهد في الفقه اذا اخطا على الصحابي اذا اخطا

لان القياس يقتضي استواء الاصل والفرع فتقول هذا اجتهد واجر وهذا اجتهد واجر فهمت اما تاتي الى منهج منحرف كلنا نعرف

انه منحرف ولهذا نحن ندرس كتبا تحمي الناس من هذا المنهج المنحرف واذا وقع انسان في

هذا الانحراف في زماننا نودعه وهو من زمان كان يبدع ويظلل اما ومساله التكفير هذه عند يعني عند

عامتهم بيننا وبينها قيام الحجه وان كان قيام الحجه عند كثير من هؤلاء كال كالغول والعنقاء

وتكرر من مجموعه منهم ا مع الاسف حين نتحدث عن الاشعري الذي هو اشعري مو انسان هو ليس اشعريا او

ولكنه وافق بعض قولهم في مساله فيها شيء من الخفاء لا نتكلم عن الاشعري الذي هو

اشعري الذي وافقهم في عامه مقالاتهم فهو واحد منهم والذي نفي كونه منهم يقتضي نفي وجوده

وجودهم اصلا ويصير لا يمكن ان يثبت على احد في الدنيا انه واحد منهم الاشعري الذي هو اشعري والمرج الذي هو

مرجع طيب ها فياتي فياتي بعضهم ويقيس هؤلاء على صحابه الكرام رضي الله عنهم وهذه الشبهه يبدو انها قديمه وجدت ابن

تيميه عرض لها في المجلد الخامس من در تعارض العقل والنقل صفحه 230 يقول فان قيل عائش عاش عائشه عارضت ما

رواه عمر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت لا يعذب بكاء اهله من قوله

تعالى ولا تزر وازره وزره اخرى وعرضت ما رووه من مخاطبه اهل القريب يوم بدر بقوله

انك لا تسمع الموتى فماذا يقولون يقول وكذلك نحن حين نعارض النصوص الشرعيه بالعقل الارسطي ونزعم من ظاهره كفر وتشبيه

نحن كصنعش او الحين نرد الاخبار الاحاد في العقيده الصنيع وهذا الصناع السقاف قديما ردت عليه

من زمان في تسيه التنثيه فقال ابن تيميه قيل الجواب من وجهه احدها اننا لا ننكر انهم كانوا يعارضون نصا بنص

اخر هذا ما صنيع عائشه معارضه نص بنص مع توجيه النص الثاني وليس ان معارضه

نص بعقليات ونانيه وانما انكرنا معارضه النصوص بمجرد عقلهم والنصوص لا تتعارض في نفس الامر الا في الامر والنهي يعني يحتمل

النسخ اذا كان احدهما ناسخا والاخر منسوخا واما الاخبار فلا يجوز تعارضها تعارضها واما اذا قدر ان الانسان تعارض عنده خبران

او امران عام وخاص وقدم الخاص على العام يعلم ان ان يعلم ان ذلك ليس يتعارض في نفس

الامر وان المعنى الخاص لم يدخل في اراده المتكلم باللفظ العام فالدليل يبين ما ما لم يرد باللفظ العام كما في قول

الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم وطبعا لم يدخل فيه يقول فالسنه بينت ان الكافر والعبد

والقاتل لم يدخل في ذلك هذا عند من يجعل اللفظ عاما لهؤلاء واما من قال اللفظ العام في الاشخاص مطلق في

الاحوال فانه يقول ان الايه تعم كل ولد ولكن لم يبين فيها الحال الذي يرث فيها

الولد والحال لم والحال التي لم يرث ولكن هذا مبين في نصوص اخرى و هؤلاء يقولون لفظ القران باق على عمومه

لكن ما سكت عنه القران من الشروط والموانع بين في نصوص اخرى وهكذا يقولون في قوله

والسارق والسارقه انه يعني قيدت بالنصاب وغير ذلك اي ثم ذكر حديث ايضا الشبهه التي كان يذكرها

محمد علي الصابوني في زماننا شبهه مرضت ولم تعدني وكذا وقال ان النبي صلى الله

عليه وسلم قرن به وفسر معناه يقول فان يقال ان في كلام الله ورسوله ما ظاهره كفر

والحاد من غير بيان من الله ورسوله لما يزيل ويبين المراد فهذا هو الذي تقوله

اعداء الرسل وهنا هو يرد على منع المتكلمين فهؤلاء قاسوا اعداء صنيع اعداء الرسل ها

ساقوا قاسوا صنيع اعداء الرسل على من على صنيع الصحابه في في او صنيع الفقهاء

في تعارض بعض النصوص مع بعضها البعض قاس قياسا فاسدا رفضه الدارمي من قبل رفضه

السجزي ورفضه ابن تيميه ورفضه عامه الائمه ولكن ما نصنع بهؤلاء وقياستهم الفاسده والتي فيها السفه وتجاوز على الصحابه

ولاحظ هذا ابن تيميه يتكلم عن صنيع عائشه ما يتكلم عن صنيع ابن عباس مثلا في المتعه

الذي رجع عنه وهو اصلا تمسك بخبر ظنه منسوخا لا ظنه لم ينسخ وخصصه بامر الجهاد

فهذا هو الذي تقوله اعداء الرسل الذين كفروا من المشركين واهل الكتاب وهو الذي لا يوجد في كتاب الله ابدا وايضاح ذلك وهو

ان نقول الذين يعارضون كلام الله وكلام رسوله بعقولهم ان كانوا من ملاحده الفلاسفه والقرامطه هذول منو ابن سينا وجماعته

قالوا ان الرسل ابطنت خلاف ما اظهرت لاجل المصلحه نعم وثم ذكر كلام المؤوله وغير ذلك الى

اخر كلامه يعني لمن يريد ان يطلع عليه لكن الشاهد ان ابن تيميه رفض هذا القياس هم

بالعاده يتكئون على الرجل وقد وهذه الشبهه اجيب عليها كثيرا هذه الشبهه اجيب عليها كثيره عائشه وجهت كلامه

فقالت قالت الروايه ما انتم باسمع باعلم لما اقول وهذاك الحديث وجهته على الكافر ها ف وقلنا مثلا ابن عمر لما قال ان النبي

يعتمر قالت نعم هو اعتمر اربع امرات لكن ليس في الشهر الذي قال عليه ابن عمر وهذا

من الوهم الذي قد يدخل على الثقات وهذا كصنع بعض ائمه العلم والذي قد يعل

حديثا ما يكون حديث في واقعي ليس معلولا ويدفع ويعارضه امام اخر من ائمه العلم

هذا غير ان تاتي وتقول ظواهر النصوص اللي بالمئات بالالاف كفر او تشبيه او مخالفه

للعقل او غير ذلك ها وهي نصوص محكمه بالمئات ثم تحيل على عقليات غامضه وتحيل على مقالات هي سطائيه ثم انت نفسك

تقول بمقالات متناقضه و في العقل تقبلها تقليدا فكيف يقاس هذا على حال عائشه ام المؤمنين رضي

الله عنها فهذه الشبهه قد اجاب عليها الشيخ وانا اقول لك رايت جواب الشيخ هذا قلما

تجد واحدا منهم فيذكره لما لان هي هذه الشبه هم يرددونها اصلا هم يرددونها لكي

يدافعوا عن بعض علماء الاشاعره ثم هم يتناقضون فيبدعون علماء الاشاعره يبدعون بعض الاشاعره او يبدعون الاشاعره المعاصرين والقياس

يقتضي استواء الطرفين لا ان تقيس ويكون احد الطرفين مبتدعا والاخر مجتهدا ماجورا على ان حفظكم الله ورعاكم

عدد منهم لا يبدله مع الاسف حتى التبديع لا يبدل والله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏M.