أكثر من أربعين مظهرا من مظاهر الضعف العلمي عند المخالفين

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه كتبت علي

ردود كثيره وكثير من المخالفين يحلو له الحديث عن التاصيل المنهجي وعن المنهجيه في العلم وعن القوه العلميه

ثم يستخدمون بعض المصطلحات ومن الامور التي لاحظتها ان هناك ضعفا علميا مشتركا ساتحدث عن

امثله عن عليه يعني اخطاء علميه فادحه تبين ان المعترضين لم يعطوا علوم الاله حظها من الدراسه

ولم يعطوا المطورات العلميه حظها من الدراسه ولم يعطوا العلم حظ الظه من الممارسه او انهم استعجلوا في الكتابه

فصدر منهم ما صدر هنا لن اتحدث عن الاخطاء العلميه وانما ساتحدث عن مظاهر للضعف

العلمي مثل المظاهر التي نتحدث عنها هي اخطاء اصوليه عامه اخطاء في المنظومه الاستدلاليه عدم فهم للفروق بين امور اي انسان ممارس

العلم يدرك الفرق فرق في بين الامرين وربما ساصل الى 40 مظهرا او اقل لكن النيه

ان اجعلها 40 وليس امامي حاليا وانا اتحدث ليس امامي ورقه ولا جمعت وانما ساتحدث عفو الخاطر بما

استحضره المظهر الاول من مظاهر الضعف العلمي الخلط بين الاستدلال بين الدليل المباشر في المساله والقياس

وهذا موطن من مواطن الخلط المشهوره عند العاذرين فعلى سبيل المثال حين ياتيك باي استدلال لشخص عذر مثلا شخص

قال في المتعه شيئا او حين يذكرون قصه عثمان بن مضعون او يذكرون اي قصه اخرى

ليقيسوه على اشعري او قبوري بعضهم يقول هذا عنده ادله على العذر هذا ليس دليلا

لان النزاع اصلا ليس في جنس العذر فان كل الناس عندهم مثال يعذرون فيها وانما النساء هل هذه المساله فيها

عذر او لا فحين تاتي بدليل هذا الدليل ليس في عين مسالتنا وانما في مساله شبيهه انت تزعم انها شبيهه هذا اسمه

قياس والقياس من اضعف الادله اذا خالف عموماته والقياس هناك طرق لافساده مثل القدح في الاصل او القدح في الفرع او

القدح في العله ايجاد فارق انا اعلم جيدا انه ان عامتهم لا يفهم هذا الكلام لكن لنتحدث لنمشي شيئا فشيئا او

ذكر قياس مقابل في شرح هذا المعنى طيب المظهر الثاني من مظاهر الضعف العلمي عدم

ادراك ان القدح ان القدح في ال في الاصل ها ان القدح في الاصل يبطل القياس

كيف هذا حين ياتي انسان ويقول لك ان الصحابي الذي نحن نبحث في انسان وقع في

الكفر والصحابي الذي اباح المتعه او فلان فلان الذي قال بكيت وكيت او فلان الذي

تذكره بريء او الى اخره فهذا هذا لم يقع في الكفر باجماعنا فلهذا الاصل لا علاقه له بالفرع نحن نتحدث

عن انسان وقع في الكفر او شخص او تقول له نحن نتحدث عن انسان محرف

والاصل الذي عندك ليس فيه ان هذا الشخص محرف ها او القدح بالفرع هذا المظهر الثالث عدم فهم ان القدح في

الفرع خ ايضا من نواقض القياس من نواقض من مبطلات القياس بان تقول ان الفرع لا يلتئم مع الاصل

فالاصل الذي ذكرته في انسان اراد فهم الدليل او اجتهد او غير ذلك وهذا الفرع لا

الفرع الذي نحن نبحث فيه نحن نبحث في محرف في كذا كذا او ال ايضا من مظاهر الضعف العلمي عندهم عدم

فهم ان القياس يعارض بقياس اخر اقرب فعلى سبيل المثال لو جاء انسان وقال ا انا اقيس

ال المجامع ال الصائم ناسيا على المجامع المحرم ناسيا والمجامع المحرم عندي ناسيا احرامه منتقض

فياتي انسان يقول بل قسه على الصائم الذي اكل وشرب ناسيا فقياس الصائم على

الصائم اقرب من قياس المحرم على الصائم او عفوا الصائم على المحرم فكذلك حين تاتيني مثلا بشخص اتهم بالقدر

او بشخص ا او صحابي اخطا في مساله معينه او كذا او كذا لتقيس الاشاعر المتاخر

فياتيك انسان يقول لك طيب ولما لا نقيس هؤلاء على اناس ابتدعوا وضلوا في الازمنه

كابيث وجههموا كابي ثور والكرابيسي والطبري لما نسب للفظ وبرا نفسه والبخاري لما نسب وبرا نفسه ويعقوب بن شيبه الذي

تكلم فيه احمد وامراه جهم التي هي اقل علما وابن ابي دواد الذي كان عنده شيء من العلم وغير ذلك

واحمد قال فيه ما قال ها ويعقوب الشراك الذي كفره احمد ونعيم بن حماد الذي قال

احمد ان كان قال في اللفظ فلا غفر الله له وهكذا فهناك امث فهناك اقيثه كثيره وتقول وتقول

هذا اشبه او ابن كلاب الذي قال ابن البناء ان الامام احمد كفره الى غير ذلك

فمثلا وحين تاتيني بقصه لاناس عذروا فاتيك بقصص لاناس لم يعذروا كصاحب الجنه الذي في

سوره الكهف وكالرجل الذي تزوج امراه ابيه وقتل على الرده كما في روايه مشهوره عن

احمد وكالطوائف الممتنعه وكالقدريه الذين قال فيهم ابن عمر ما قال ف فهذا كله من

ا مما يدفع علتك كذلك حين حين ناتي نقول نقيس اشعري على اشعري فنقيس مثلا اي اشعري متاخر على العز

بن عبد السلام او ابن دقيق العيد من تكلم فيهم ابن تيميه فهم فهموا ظاهر لا يدرون انهم يستدلون

بقياس ولا يعلمون كيف ينقض القياس وهذه فيها تقريبا اربع او خمس مظاهر من مظاهر

الضعف العلمي وواضح جدا ان عامتهم لا يعرف كبير شيء عن الباب المشهور في اصول الفقه

الذي اسمه قوادح العله يعني مثلا لا يفهمون طريقه القدح المشهوره انك تاتي بالعله مع

انتفاء الحكم ف فيستبين ان العله التي تذكرها ليست عله صحيحه ولا عله سليمه كان يقول شخص

ها كان يقول شخص عله عذر المتاخرين عله عذر المتاخرين انه في اثمنه قل فيها

العلم فتقول له انت تذكر متقدمين تعذرهم كبن كلاب وتنسب قتاده للقدر ثم تعذره ولا ولا تقدح فيه باي باي وجه من وجوه

القدح مع انه في ازمه متقدمه فعلم ها وايضا انت نفسك تاتي الى المتاخرين وتقدح فيهم

مثل مجموعه من القبور المتاخرين لنقول الشعراني مثلا فهنا يظهر ان ما تتحد ان العله التي تتحدث

عنها عله فاسده لانك انت لم تلتزمها لا طردا ولا عكسا طبعا هم ما يفهمون شيء منها ما يستوعبون

اي شيء منها وهذه من اعظم مظاهر الضعف العلمي انهم لا يفهمون باب القياس ثم يستخدمونه ودائما

يتحدثون بالجزامات ثم هم لا يفهمون هذا الباب لا يفهم انه هنا يقيس لا يستدل

بدليل مباشر في المساله ها ولا يفهم انه مع قياسه القياس كيف يقدح فيه وكيف يرد عليه وكيف

يجاب عنه لا يعرف هذا تقريبا خمس مظاهر من مظاهر الضعف العلمي التي رايتها عند عامتهم

عند عامتهم ايضا المظهر السادس انهم لا يعرف لا يفهمون الالفاظ باب حفظ العموم يعني الالفاظ التي تدل على

ان العموم محفوظ او القرائن كترك الاستفصال في مقام الاحتمال هذه طريقه يستدل بها الفقه دائما

فتجدهم مثلا يعني بعض الفقه يقول الناسي مثلا لو جاء مع امراته ناسيا لان الرجل

الذي جاء للنبي صلى الله عليه الكفاره لان الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم

وقال جامعت امراتي بل في روايه قال ما شعرت او كلمه نحوها عفوا قال جامعت امراتي

ها ما استفصل منه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مثلا بعضهم حين يقول الرفقه

الامنه ا لا تسقط حكم المحرم لما قال لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استفصل من

المراه وهذه القاعده اجمالا معروفه عند اهل العلم اللي هي ترك الاستفصا في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال

فانت حين تاتي مثلا لاثر لاحمد يقال له اصلي خلف من يقول قران مخلوق رجل يقول

قران مخلوق اقول عنه كافر ها وايضا اثار الائمه الاخرى ومثل اثر عبد الرحمن المهدي بالقيام على

الجسر الى غير ذلك فهذا ترك استصافي مقام الاحتمال فياخذ ماخذ العموم في المقال وهذا فهم البرهان بن مفلح لهذا قال كثير

من روايات احمد تجعل المقلد كالداعيه لما لان احمد ما استفصل فهو فهما من ترك

الاستفصال ما يفهمون موضوع العموم هنا ايضا ما يفهم يعني ايش عموم شرطي ايضا يخلطون بين العموم المطلق والعموم

الذي قيد بوصفه كقول احمد الواقفي اذا كتب الحديث او اللفظي اذا كتب الحديث فهو جهمي واللفظي

اذا كتب الحديث فهو شر من جهم يفرق بينه وبين امراته الى غير ذلك فدائما العموم اذا قيد بوصف

او كان في مقام سبر وتقسيم فانه يفيد عموم الاقسام واي عالم يتكلم في السبر والتقسيم

هذا كلامه لا يخرج عن الان يعني مثل الحنابله الحين يقولون المقلد من يعني الاشعريه فاسق والداعيه كافر وهم لا يوجد

عنده سوى هذين القسمين اذا وهذا هذان القسمان شملا كل الاشاعره كل الاشاعره الاشعري لا يخلو ان يكون مقلد او مجتهدا

فلذلك لا نحتاج الى نص معين في هذا لان مقام السبر والتقسيم مقام عام شامل كقول

الامام الشافعي من مسائل الدين مسائل لا يعذر احد بجهلها الا مغلوب على عقله هذا

مقام سبر وتقسيم ومنها ما هو كذا وكذا دائما مقامات الصبر ما يفهمون قصه الصبر

والتقسيم هذه البته ومهما استدلت بها عليهم واردت ان توضح لهم وتفهمهم لا يفهمون شيئا وبعدين يقولك تاصيل علمي

وفلان عنده تاصيل علمي هذا الان تقريبا سبع مظاهر المظهر الثامن في باب العموم يخلطون

بين عام اريد به الخصوص وعام خصص وهذه قالوا لي ان العمير في كتاب الاخير يعني

ما ادري انا ما قراته في مقالاته ووقع فيها وهذه انا سجلت فيها صوتيه شرحت يعني عام

اريد به الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم هذا عام اريد

به الخصوص اما عام خصص والعام الذي خصص فيه قسمان اي عام يخصص فيه قسمان

فروع بق فروع من فروع العام بقيت على العموم وفروع خصصت اذا كان هناك قسمان فلا يمكن ان يخصص

العموم حتى لا يشمل الا اقل القليل كما تدعي الرافضه في فضال الصحابه انها تتناول

القليل وكما يدعي الصوفيه في اخبار البدعه ان كل بدعه ضلاله ان هذا يتناول اقل البدع

واكثر البدع حسنه ها وكما يدعي وهذا باب ذكر يذكره عامه الاصولين لما يردون على الحنفيه في في تفسيرهم لاحاديث

لا نكاح الا بولي انهم يحملونه على الامه مثلا فيقولون هذا نادر وانتم تحملون العموم على النادر وحمل العموم على النادر

غلط فهذا ايضا هذا مظهر ثامن من مظاهر الضعف العلمي مظهر تاسع الخلط بين توريث المرتد

ووراثه ووراثه المرتد توريث المرتد لا يجوز قولا واحدا تمام وراثه المرتد فيها قولان فماذا فعل

يعني بعضهم الدكتور العميري جاء الى اثار رجل يقول اما انا فلا ارث قرابه الجحم

فقال انظر جعلها اختيارا خاصا له انه لا يرثه فهدليل انه لا يلزم ولا يرى التكفير

ولا مع انها قد تكون مساله خلافيه فيها قولان لكن الشاهد المرتد ا وراثته مساله خلافيه معروفه فيها

روايتين في المثل فعل ايضا مثلا المظهر العاشر الخلط بين شهود الجنازه بمعنى انك تمشي وراءها او تغسل

الرجل او غير ذلك وبين الصلاه عليه فاحمد يقول انا لا اشهده يشهده غيري هذه لها تفسيران يشهد غيره مثل اشهد على

هذا غيري وله قال قال وكيع كافر وفي الشهود بمعنى التجهيز وهذا تفسير ابن حامد

وان كان لهم السلف حقيقه في الفهم الغلط هذا مظهر عاشر المظهر الحادي عشر الخلط بين التعديل النسبي

والتعديل المطلق فمثلا ياتي انسان يثني على عباده ابي حنيفه مثلا صحت الروايه و تصحيح يثني على كرمه يثني على فقهه هذا لا

شان له بتعديله عقديا وهذا موجود في عموم تراجم المجروحين من المرجئه والخوارج تجد اثارا في مدحه في

بعض الابواب اما في الحديث او في العقيده عفوا او اما في الحديث واما في فقهه واما

في عبادته واما واما واما وهذا كما انه مثلا قد يشهد له بالسنه ويقدح في حديثه بل

ربما بما يتهم بالكذب فيخلطون بين المقامين فياتون باي ثناء لاي عالم عليه فيقولون ها هذا الثناء يدل على

ان هذا العالم يعدله و و ثم بعد ذلك يجعلون اي تعديل ناسخا للجرح المفسر

مساله ثانيه طبعا غير التخبيطات في مسائل الاجماع هذا الان الوجه الثاني عشر الوجه الثالث

عشر جعلهم الاقوال تموت بموت وجه اصحاب فيقولون من القرن الفلاني ما عاد تكلم احد

بالكلام الفلاني علما ان اجماع المتاخرين لا ينضبط وخلافهم وفاقهم لا ينضبط ها والاقوال لا

تموت موت اصحابها ولهذا لا يوجد رجل من كبار السلفيين الا وقد قال وقد احيا

اقوالا هذه الاقوال كانت مندثره في زمن ما الازمه وهذه القاعده اللي ذكرها ابن القيم في

اعلان الموقعين ان الاقوال لا تت اصحابه هم لا يفهمونها ربما يرددونها المساله الرابعه ان اجماع المتاخرين لا ينضبط مع

ان كثيرا منهم يخلط بين هذه العبا بين اجماع السلف هو الاجماع المنضبط وبين اجماع الصحابه هو الاجماع المنضبط يخلط

بين المقامين وهذا لا يستبعد منهم في الضعف العلمي المنتشر عندهم هذا هذا هذا الوجه الخامس عشر

الوجه السادس عشر من اوجه الضعف العلمي سبحان الله عدم معرفه من يعتمد قوله في الجرح

والتعديب يعني مثلا ارميح وعلوساف لما اكتبوا عن ابي حنيفه جاء باثر هو لا يصح عن ابي

معاويه الضرير الحين يقول حب ابي حنيفه من السنه طيب ابو معاويه الضرير هل هم من يعتبد

قوله في الجرح التعديل ابو معاويه الضررير هو مرجع هم يجروحم بالارجاء واما اخذ على

بحنيهم موضوع الارجاء ما اخذ على ابي حنيفه موضوع الارجاء طبعا الخلط بين الروايه والراي فرجل مثلا يقول

استتيب امام اهل الراي من الكفر مرتين مثلا ابي خالد الاحمر فماذا يقولون يقول هذا هو اصلا يرى السيف

طبعا يخلطون بين يرى السيف وين خارج يكفر طيب ما سواء راى السيف او لم يرى السيف هو

الان ينقل شيء راه وسمعه هذا الوجه الثام عشر من اوجه الضعف العلمي طب حقيقه ما ينبغي

اني اذكر الكندري معهم لانه هذا رجل اصلا اوجه الضعف العلمي عنده لا تنحصر لا تنحصر

التاسع عشر خلطهم بين تقرير تقرير العذر اجمالا نوع من انواع العذر وبين كون هذا النوع

متنزلا على المساله الموجوده يعني مثلا ا العذر بالاكراه عذر يقول به عموم اهل العلم هناك مسائل في الاكراه فيها نساء

مثل الاكراه على الزنا من اهل العلم من يرى ان الزنا لا اكراه فيه لانه يقت

في لا يقع الا بانتشار مثلا العذر بالنسيان العذر بالنسيان عامه العلم يقولون به لكن في امور معينه مثلا

في الاحرام في الجماع في بعض المواطن لا يرون فيها العذر فها ف فهذا لا نعم قد تكتفي بالاستدلال

بالعمومات عليه مع انهم هم اصلا لا يرتضون العمو تكتفي باستدلال العممات عليه ولكن هذا

ذكرك للعمومات لا لا ينقض عليه لانه هو مخصص العموم فقط وجه التس وجه العشر

خلطهم وهذا من اهم الوجوه خلطهم بين ادله التوقف وادله الحكم باس بالاسلام يعني مثلا حين يقول لك ليس كل من وقع في

الكفر كافرا وياتيك احيانا ببعض المعذورين طيب مثل ما في معذورين في غير معذورين انت لماذا قست

على معذورين ما دام يوجد يوجد معذورون ويوجد غير معذورين ها فقد فهذا دليل دليل على التوقف

اذا لم تكن هناك صفه انا الحق احد القسمين بها وهذا تاخذ ياخذون الوجه الحادي

والعشرين وكثير وكثير من استدلالاتهم هي استدلالات للتوقف هذا ياخذنا الى الوجه الحادي والعشرين من من اوجه الضعف العلمي عند

هؤلاء انك حين تساله هذا من ابواب من ابواب قوادح العله تقول له اضبط لمفهوم قيام الحجه كما يضبط اي مفهوم يفرق

بين متماثل بين متماثلين هذا واقع في شرك وهذا واقع في شرك تماثل وهذا يتلفظ بالشهادتين وهذا يتلفظ

بالشهادتين هذا عندك داخل المله هذا خارج عن المله ما بينهما كما بين السماء والارض من الاحكام من

الصلاه عليه ومناكحته و 100 حكم مترتبه على هذه فلا بد ان ينضبط بضابط تقول له

اعطني ضابطا يقول لك لا انا ماال فما فتاتي الى شيء من مبادئ العلوم تقول له

اريد مثالا ما فيش حاجه اسمها التعريف بالمثال حين يتعذر عليك الضبط بحد واضح تقول له اريد

مثال فيقول لك انت تكلفني ان اكتب قائمه هو انا اريد مثالا على معذور ومثالا

على غير معذور حتى استطيع ان اقيس عليه الوجه الثاني عدم فهم قياسها الاولى احذار الثلاث عامتها امن يقول القران

مخلوق كافر ومنكر علو اشد ما قال باخ القران كل شيء قيل في قال باخ القران منطبق على منكر

العلوم من باب اولى تكفير النوع تكفير بعض الاعيان كذا كذا كله منطبق تراهم يرفضون هذا

الوجه الثالث والشر الوجه الثالث من اوجه الضعف العلمي الخلط بين كلمه اشر بمعنى اخفى وادق واشر

بمعنى ابعد عن الدليل فمثلا حين جئت بكلمات لشيخ الاسلام في ان انكار العلو اشد من القول بخ القران بل ان قول الاشاعر

متاخرين شر من قول جهل واب و وقول جهم في ان الله في كل مكان

اقرب الى الفطره والى الادله الشرعيه جاء المتفذلكون ماذا قالوا؟ قالوا لا ما احمد قال اللفظيه شر

اللفظيه فيهم تفصيل اللفظيه شر بمعنى ان اللفظيه قولهم يدخل على الناس لانهم يتظاهرون بالسنه

ويتظاهرون بالردعه الجهميه ثم يدخلون على الناس بعض المقالات الجهميه من هذا الوجه وهذه كقول بعض الناس قول مرجئه عندي اخوف

على العامه من قول الخوارج رايت اما كون مساله انكار العلو الادله فيها اظهر من الادله في مساله القول بخلق

القران فهذه اصلا حتى من هذه من البديهيات العلميه هذه كانك تقول سب ابو بكر اشد من

سب عثمان بس فكل ما قيل في سب عثمان يقال في سب ابي بكر من باب اولى ولو فرضنا ان هناك عذرا

في سب عثمان فلن ينطبق على سب ابي بكر الوجه الخري 25 الوجه الخ من اوجه الضعف

العلمي حين ياتون الى المشتركات اللفظيه ويحملونها على احد المصاديق على احد مصاديقها بالتحكم يعني مثلا ياتون الى لفظ

الزنادق يقولون هذه لا يراد بها التكفير بالتحكم هكذا طيب لو فرضنا كلمه لا يراد بها

التكفير احيانا طيب ما الاصل فيها انها لفظه ها وكل القرائن تدل في سياقات الجهميه انهم

يريدون بكلمه زنادق التكفير لانهم يقرنونها باحكام الكفر ثم هناك لفظه احمد ليسوا عندي مسلمين الوجه السادس والعشر

انهم لا يعرفون ما هي مقاله اللفظويه صان وهذا خلل موجود عند كثير منهم فحتى تقرير

ابن تيميه الذي تمسحون به اللفظيه منتهى مذهبهم ان القران كلام الله الحرف والصوت انما يسع من الله فقط

فاذا تكلم به جبريل او اي احد صار مخلوقا من كل وجه ومن جهلهم ها هنا لم يست لم يهتدوا الى

نقض اتهام البخاري الوجه السابع من اوجه الضعف العلمي انهم في سياقات الالزامات وهذا الدليل انهم ما يصير على

طريقه ابن تيميه هو يفكر بالزامك انت فقط ولا يفكر بالاطراف الاخرى فعلى سبيل المثال يعني لو جاء انسان ابن تيميه مثلا

لما كان يرد على الرازي الرازي كان يورد ايرادات على مثبته العلو مثبته العلو ليس

شيئا واحدا منهم من يثبت الحد والمقدار منهم من لا يثبت الحد والمقدار فكان فكان

ابن تيميه يجيب على مذهب كل فريق طيب هؤلاء ماذا يفعلون؟ يقول مثلا ياتي يثمك بالبخاري بقياس

مضروب يعني يقيس مثلا البخاري على امام اهل الراي على سبيل المثال طيب امام اهل

الراي لماذا لا يقاس على شيخي حماد عقيدتهما واحده هذا قياس اقرب ما يكون يقول بدعوه هذا قياس قريب لماذا انا اذهب

اقيسه على شخص كل ما في الامر انه تهم تهمه ف الشاهد ياتي ويذكر لك البخاري طيب لو

جاء شخص وطاع في البخاري كما فعل بعض الناس كما فعل السيج وغيره وغيره وغيره

وهو يوجد من المعاصرين من قال بهذا فطحن في البخاري بشكل واضح طيب كيف ستجيب عليه لا هو يهتم انه يرد

عليك انت بس او يحاول يثبت تناقضك انت بس طيب ثبوت تناقضي لا يعني قولك صواب ربما

القول الثالث الليطع في البخاري هو القول الصواب ماذا يفعل؟ يذهب وبعد ذلك يبدا يستدل

والله باجماعات ومش عارف ايش اخره. السابع من مظاهر الضعف العلمي عدم ادراكهم ان ان ما ان هناك قوادح تقدح بالراوي

بعد بلوغه سن مثل الاختلاط مثل انه يكون مثلا على السنه ثم في اخر حياته ينتكس

يصير جهميا ها كما قيل في حن صالح حااضي كانه نزع الى قول جهل كانه بعد كانه ما هو لا ورايت رجل

يرد على صاحب كتاب الحداد في هذا الموضوع وان كان هذا الشخص يعني اثنى على يعني هو

رجل متبركس بالارجاء مثل هذا الشو كانه طيب من اين لكن البخاري يعرف هذا فالشاهد

الان لا يجد شيء اسمه اختلاط مثل ما في اختلاط في الحفظ في اختلاط في العقيده

الاختلاط يقول فلان روي عنه قبل الاختلاط روي عنه بعد الاختلاط فمثلا الراوي عرفه انه ثقه منذ زمن ثم هذا

الراوي باخره انتكس اختلط او صار يكذب او فسدت عقيدته ولهذا مثلا عثمان بن سعيد الدارمي يقول

لما ذكر ثنائح بن معين عن رجل واقف قال وهذا قبل ان يظهر ما اظهر

فاذا ميز هذا القدر انتهى امر هذا لا يختلف عن التمييز بين حديث المختلط قبل

الاختلاطه وبعد الاختلاط هذا الوجه السابع ولاحظ الان هذه كلها تخبيص في علوم الاله اللي

الناس كلها تتحدث فيها يعني واحيانا في بعض مسائل الاعتقاد الوجه الثامنشر من من اوجه الضعف العلمي

جعل جعل ثناءات المؤرخين تزكيه للاعتقاد وهذه اي طالب علم قرا في كتب يعرف الوجه ال9ع والعشرون

من اوجه الضعف العلمي لا حتى بعض يقول قال عنه فلان الامام فلان الامام كذا الامام كذا ولا يرع المشتركات

اللفظيه يعني هناك شخص عنده كلمه الامام لا تنافي التبديع والحكم عليه بالتجاهم والضلال وغير ذلك انتم عندكم عندكم كلمه

الامام تنافي القدح هذا فلان يطعن في ائمه الباب التاسع والعشرون الخلط بين مطلق الطعن والطعن المطلق

فاذا نفوا اعلى درجات الطعن مثلا وهي التكفير ينفون معها كل الدرجات الاخرى ال9شر خلطهم بين الاحكام الدنيويه والاحكام

الاخرويه ولهذا حين يرون شخصا لا يعذر يتهمونه بموافقه المعتزله وهذا شرحت عاد في صوتيه مستقله مع ان الخلاف بين

المعتزله والاشاعره واهل السنه هو كان في الكفار الاصليين في اهل الفت الخلاف ثمرته في اهل الفتره

في اهل الفتره هذا ثمرتها لانه بعد الوحي خلاص كل شيء كل شيء ظهر ولهذا نحن انفسنا لا يعني يوجد من العلماء

من لا من لا يعذر قريشا و وعامه العلماء لا يعذرون الكفار اليوم ولا يعتبرونهم كاهل الفتره

عامه العلماء سبحان الله طبعا الوجه الحادي الخلط بين بين الروايه هذه التي للبركه في الازمه المتاخره

وروايه اثمنه الروايه الاولى وهذا امر حتى علماء الاشاعره معترفون انه ليس كذا حتى ان ابن تيميه يقول في منهاج السنه ان ان

دعوه ان دين الله يقف على رجل واحد هذا زندقه ياتون الى القران المتواتر ويقولون

والله رواه فلان ورواه علان ورواه كذا اورا ايضا من مظاهر الضعف العلمي في الثاني

والثالث الخلط بين الاستفاده من كلام شخص وتزكيه هذا الشخص الان حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

والشعراء يتبعهم الغاون وان من الشعري الحكمه وابن اميه بن الصلت امن الشعري وكفر قلبه رجل يعني الان هل لي ان استشهد

بما في البدايه والنهايه لب الرشد ابن تيميه استشهد بكثير عفوا بما في بدايه المجتهد لبن الرشد ابن تيميه استشهد بكثير

من كلام رشد مع انه يكفر ابن الرشد يقول اليهود والنصارى اعلم منه بالله لكن ابو

الرشد لما ياتي يرتب الفقه ترتيبه ممتاز اخذ مجهود بن عبد البرن حزم ورتبهم فهم

يخلطون بين انسان مثلا انتصر المذهب السني بس لا كان تجد انت مثلا رجلا كافرا ينقض

نظريه التطور بعض الكلام المقنع والصحيح والعلمي او تجد رجلا معتزليا او حتى قديانيا يستدل

بدليل من دلائل النبوه والدليل معقول او رافضيا او يرد على كلام مستشرقين الى غير ذلك

الجبائي رد على ابن الراوندي والناس قراوا الرد ما في مشكله فهم يخلطون بين الاستفاده والتزكيه و وهذه من مظاهر مو من

مظاهر الضعف العلمي من مظاهر الانسحاق العلمي هذا تتحدث عن اناس والله امرهم عجيب في فهمهم الامور وضبطهم لها

يعني ابن تيميه نفسه يقول عن ابن عربي وجدت في كلامه عبارات مفيده ونافعه وغير

ذلك ابن حجر يقول على شرح ابن المطهر الحلي اللي كلنا نقول عنه كافر ما ادري عاد تم ايش اسمه

يقول على شرح على مختصر الحاجب ان من احسن الشروح وان حل مشكلات كثيره في مختصر

الحاجب وهذا الراي هم يخلطون بين الروايه والراي مع انه الروايه نفسها الروايه توجد قراء

تدل على صحتها غير نفس الانسان وغيره هذه بوجه 32 او 33 نعم ال 34

جعل الاستفاده مانعا من التبديع مع ان هناك باب كامل في مصطلح الحديث اسمه روايه

المبتدع وهذه روايه مبتدع الثقه وهذا الباب موجود في كتب اصول الفقه فتراه ياتي يذكر الفائده ثم يجعل الفائده

مانعا من الحكم هذا ضعف علمه هذا ضعف علمه تسويتهم بين مراتب المخالفين الى درجه حتى

ما يفرق بين الدعي وغير الدعي وغير ذلك هذا الوجه ال 34 اه بدينا وبدينا قربنا نوصل للعدد

الوجه ال 36 الخلط بين انكار اسم من الاسماء الحسنى وانكار صفه هذا وان كان من

قالها ا حذفها هذا الوجه السادس والسادث من وجه الضعف العلمي طبعا لا اريد ان اتحدث عن وجه

الضعف العلمي المتعلقه بتقليد الكوثري او الشهاده المفوضه انهم اهل السنه او غير ذلك او هذا هذا هذا لا اريد الحديث عنه او

الخلط خلط كلام اهل السنه بكلام السالميه وكلام اهل السنه بكلام الكلابيه وتزكيه عقائد اناس عندهم مشاكل انا لا اريد

الحديث عن هذا والثناء على اجزاء فيها عقيده السالميه والقول ان فيها عقيده السنيه انا لا اريد الحديث عن هذا الان

الخلط بين ذراعي الشرك والشرك الاكبر نفسه هذا كما قال هناك حنابله وقعوا في قبوريا

ايش القبوريات؟ والله يروا شد الرحال ودعاء الله عند القبر او مثلا يرى المس او

يجعل هذا كالمستغيث او مثلا يرى التوصل ويجعله كالمستغيث ويريد منا ان نسوي الجهم وهذا من المظاهر هذا قالها الكتان اظن هذا

ايضا من مظاهر الضعف العلم كيف تدخل شيء على ايوه الضعف العلمي هذه السادسه او 37 ما اذكر

الخلط بين ذكرك لكلام عالم لالزام من يقلده بذكر اصوله ها كاني يقول العالم مثلا ا

الزياده من الثقه لا تقبل من منه من الواحد دون الاكثر فتاتي بقاعدته هذه اللي

ترد عليه في زياده هو صححها من هذا النوع او الزام مقلده بموطن في كلامه هو يخالفه

وبين دعوه ان هذا العالم يوافقه فيقوللك هذا يتمسح وهذا مش عارف ايش قمه هذه طبعا

هذه انا حقيقه ما اظنها ضعف علمي بقدر ما هي خباثه وكذب باختصار شديد يعني

من مظاهر الضعف العلمي الخلط بين الجواب العلمي والاشكال والله في خلط بين جواب العلم والاشكال

بعضهم ياتي باشكال حين تعتقد مثلا محرفه الصفات اخطاهم اخطاء الصحابه طيب كيف انت تبدعهم وتخرجهم من السنه

هذا اشكال ما هو ليس جوابا علميا وهو من اعظم مظاهر الضعف العلمي التي رايتها

الخلط بين الاستدلال على سواغيه القول وهذا قد يدل على سواغيه القول الاخر ها وبين الاستدلاع صحه القول فعلى سبيل

المثال ياتيك انسان يقيس الجميع الخوارج طيب الخوارج في تكفيرهم خلاف معروف في تكفيرهم خلاف معروف

ولم يبدع احد مكفره الخوارج فاذا اردت تقيس الجهميه عليهم ينبغي او تقيس الاشعريه عليهم الاشعريه الجهميه عليها

ينبغي ان ايضا تسوغ القول الاخر مثلا بعضهم ياتي بكلمه منسوبه لاي شخص في مدح

امام اهل الراف لكي يسوغ لك مدحه طيب وهناك كلمات في نفس الكتب عن عن اشخاص مثل

هذا الشخص واعظم منه في ذمه بقادح هذا القادح قدح به في غيره مثل القول بالسيف او الارجاء او الى اخره طيب

فاذا كان اي نقل عن رجل من الفضلاء يبيح لك ان تقلد طيب ما انا سيباح لي ايضا ان

اقلد او يباح لي ان اتبع فهم يخلطون بين الاستدلال على سواغيه القول فيستدل بشيء

انت عندك مثله بالضبط عندك مثله تماما طبعا ايضا من مظاهر الضعف العلمي وهذه من عجائب الامور

العذر بنفس المقاله يعني يعذر الشخص بنفس مقالته المقاله التي تكلم بها هو ي يعني يجوز انا اعذرك اقول هو معذور لانه

لا يعرف الاحاديث اهو معذور لانه لا يحس العربيه او لكن لا يمكن ان اقول هو معذور

لانه مثلا الرافضي معذور لانه يبغذ الصحابه فهو معذور بانه يسبهم ما هي نفس المقاله هو لما ابغى السب ولما

سب دل ذلك على بغضه هي نفس الشيء كذلك لما يقول لك والله هو اراد التنفيه كما يقولون

ما هو اراد التنفيه طيب كل المسلمين يريدون التنفيه هو لوحده يريد التنفيه كل المسلمين يريدون التنفيه طيب لماذا هو

تنفيهه اقتضى تحريف النصوص لانه يعتقد ان ظواهر النصوص تشبيه لماذا اعتقد ان ظواهر النصوص تشبيه لانه تحاكم العقل اليوناني

يعني فلهذا لما اراد التنزيه حرف النصوص واعتقد ان ظواه كفر ما ما هو لماذا حرف النصف؟ لانه اعتقد ان

ظواهرها كفر طيب انا اجهمه واضلله واشنع عليه لانه يعتقد ان ظواهر القران كفر تقول لا هو معذور في اعتقاده ان ظواهر

القران كفر لانه يعتقد ان ظواهر القران كفر لهذه الحقيقه لان قولك اراد التنزيه هذا

اراده التنزيه ليست مقاله اراده التنحيه موجوده عند الكل والكل يدعيها كقولك ارتيد اصابه الحق

وكقولك اريد الصواب فهذه من فهي عذر ان تاتي ان تاتي وتعذر تقول مثلا هو معذور لانه لم تبلغ ادله

القران والسنه او هو معذور مثلا لانه لم تنتقض عليه ادلته الكلاميه مع انه الادله

الكلاميه هذه يعني ما ادري ليش يعني اعتبرها شبهه اصلا معتبره في الشرع ما هو خرط جاي من اليونان اللي يبي يمشي

وراه عادي هذا اي روح جهنم ما ما لنا علاقه احنا ملزمين به نحن ملزمون

بالقران والسنه ها هذا الذي تعبدنا الله عز وجل به فهذه ايضا من مظاهر الضعف العلمي

عاد من مظاهر سبحان الله عاد من مظاهر الضعف العلمي او احيانا حتى لنقل التلاعب انه اذا ابن ابي

داء ابن ابي داوود نقل اجماعا او حرب نقل اجماعا يحاولون نقضه بذكر مخالف ويقولون

فلان راى السيف فلان كذا فلان كذا فاذا مثلا نقلوا اجماعا مزعوما مثلا عن شيخ

الاسلام او شيخ الاسلام ادعى شيئا تجدهم ماذا؟ سبحان الله يجعلونه اجماعا قطعيا كدعواهم ان ابن تيميه د اجماع المسلمين

على اسلام الاشعه المسلمين يعني ما هو بس افراد مو اهل السنه ايضا عدم مراعاه السياق وهذه مساله

خطيره وايضا عدم جمع كلام العالم يعني العالم مثلا ابن تيميه وابو القيم يفرقون بين

المعرض والجاهل بين المسائل الظاهره والخفيه لهم اصول هم عندهم مثلا ابن ابي تيميه لما قال ولو

قلت بقولكم لكفرت يعني حتى يصل احد الى علم ابن تيميه وعلم بن تيميه ما وصل اليه احد في التاريخ

فهذه النبوه هذه نبوه خلاص لان هذه نبوه لما ما تصح الا الواحد في الاثمنه في قرون

هذه نبوه هذا هذه ما هي حجه وهم غالبا يخلطون بين النبوه والحجه هذ كانها نبوه جاءت لابن تيميه لوحده ها

عندهم ان ابن تيميه هذا وحده ولهذا هذا ايضا مظاهر الضعف العلمي ان كثيرا منهم

يخلط بين البدعه المفسقه والبدعه المكفره في النتيجه وفي ولا يتكلف ان يوجد فرقا مؤثرا يعني اليوم

لما انا اريد اتحدث عن الشرك الاكبر والشرك الاصغر هناك فروق هذا يغفر هذا لا

يغفر هذا يوجب الخلد في النار هذا لاجب الخلج في النار الشرك الاصغر فيه خلاف هل

يغفر او لا يغفر في فروق في فروق بالنتائج المترتبه وفي فروق بالبنيه بالبنيه ها

طبعا ايضا قياس الاولى ما يعني بن تيميه يقول والله السلف ذموا هذه المقاله باشد

ما ذموا به كذا وكذا وكذا وهؤلاء لا يجد عندهم ادله من كتاب والسنه ثم الفرق اللي

ذكرها ابن تيميه فرق بعضها مختلف في تكفيرها لا يزد لك بنص عام هو يخصصه مثلا يقول ليس

كل من اخطا يخرج من المله وليس كل من كذا يا طيب كلنا نقول بهذا ياتي ينزل على

الاشاعر طيب لماذا لا تنزله على الجهميه الاقاح لماذا لا تنزله على القبوريه لماذا تنزله

على اصحاب وحده الوجود لماذا لا تنزله على يقذفون ام المؤمنين لماذا لماذا لماذا فانت تاتي بنص عام

كلنا نخصصه وتاتي تزدل به في محل نزاع خاص ضعف علمي هذا بضعف عقل حتى

ايضا الخلط بين العذر ومن لم يكفر يعني هم فئه يرون ان من يعذر قوله صحيح ثم بعد ذلك

يرونه قولا صحيحا ثم بعد ذلك ياتي يقول لك لماذا انت لا تاخذ لماذا لا تاخذ باثار

السلف من لم يكفر فيكفر العاذر تقول له انت تعتقد ان السلف ظلال يقول لك لا اذا

تقول له وانت ترى ان العذر قول صحيح يقول لك نعم تقول له طيب يا بني ادم انت نفسك

تفرق بين من يعذر ومن لا يكفر وهذا ايضا من اثار خلط بالبدء المكفر المفثقه وكفر النوع والبدعه المفثقه

وحتى كثير منهم يظن ان كفر النوع معناه انه ما يكفر ولا معين كفر النوع يعني في

معينين سيكفرون لكن في ناس سيعذرون تحت ضوابط معينه وواحد واحد كاتب له مقاله كامله بانيها

على توريط السلف ترى يا جماعه الخير احنا اثار السلف تنطبق علينا احنا الذين نعذر

نحن الذين ولذلك يجب عليكم تمثلوا علينا وكذا وكذا ها لا حول ولا قوه ظاهر الضعف العلمي تجد

احدهم يعذر الرافضه بالجهل ويعذر القبوريه بالجهل فاذا قلت فلان لا يكفر الرافضه ولا يكفر القبوريه يقوللك لا انا اكفرهم لكن

اعذر جاهلهم ثم بعد ذلك تراه يقول فلان العالم الفلاني لا يكفر الاشاعره تاتي الى

العالم الفلاني تراه يشترط قيام الحجه طيب ما الفرق بينه وبينك؟ هذا من مظاهر الضعف العلمي وضعف العقلي بعد انه كيف

ياتي له متماثلات ثم يفرق بينها تفريقا هذه مظاهر رايت كل هذا الذي ذكرته طبعا هذه في

مقالات وردود وهذه انا ما تحدثت الا عن المخالفين الذين فيهم شيء من سبب العلم

هناك من المخالفين من لا حول ولا قوه الا بالله قصته قصه لكن انا اتحدث عن من له شيء في بسبب العلم

وه مظاهر ضعف علم هذا كله معناه اننا ما جايين ندرس العلوم الشرعيه بشكل جيد

ومساله انه انه انت سال لا مصطلح لا اصول لا اصول تفسير لا حتى علم الجدل اللي تكلمون عننا حتى

المنطق اللي تحذفون عنه ما قاعد تحكمونه هنا لا الله يبارك فيك ويحفظك ا لا فهم

للغه عموما لا ادراك للفروع الفقهيه وطريقه الفقه في الاستدلال ترى اهل السنه طريقتهم في الاخذ والعطى

طريقه الفقه ما عندهم طريقه غيرها ثم بعد ذلك ها ثم بعد ذلك الاقبال على كتابه الردود

والمقالات و و ايش هذا طبعا غير مساله من مظاهر مو مظاهر هذا عاد من مظاهر العبث عدم ادراك السياق جاي انا

احدث الرافظه فاقول له رواه السنه فتروح تقوللي والله هذا الراوي فيه كلام فلاني فيه

حتى عدم الزاميه البحث الخاص يعني الان مثلا انا بحثت وحررت حال شخص تاتيني تقول

لي انت اثنيت على زيد او عمر ابو بكر طيب زيد او عمر ابو بكر هذا الذي انا اثنيت

عليه وهو ربما عنده مخالفات هو الاخر هذا زيد او عمر او بكر هذا هل حاله بظهور حال

هذا لا طيب ربما ما انا بحث في هذا بحث في هذا لا يدل على بطلان قولي في المكان الاخر

وانما يدل انني هنا ما حررت وربما لو ابحث تظهر نتيجتي مختلفه طيب ايضا من مظاهر الضعف العلمي وهذا كثير

عندهم الخلط بين انواع الاخطاء المتفاوته تفاوتا عظيما جدا فياتي يخلط اي خطا دارج وقع فيه انسان على كفر

وعلى منهج علمي مع انه يعني حتى تاصيل الشاطبي يقول ان كثره الخلاف في الفروع ياخذ ماخذ

الخلاف في الاصول وهذا ايضا من مظاهر الضعف العلمي انهم ياتون الى انسان ينفي الافعال الاختياريه

كلها على بعضها ثم بعضهم يقول لا فيها شعريه فيه طبعا غير اللي الانسان اللي يقول لك كانوا

ينكرون ثم يؤولون هذا ما رضيت تذكره كره بالاخطاء العلميه لان هذا هذا مو خطا علمي

هذا هذه مشكله كبيره يعني هذا مشكله مشكله يعني يعني هل كنت تتخيل الجهمي الاوال

ينكرون ايات القران مثلا يعني جامع الترمذي من اشهر اصول الاسلام مقاله الجهميه ليد القدره

شو نسوي اكثر من هالشكل يعني رد الداري مع المريسي ولا شنو فيه فيقوللك هذا متاول وكلهم شبهتهم واحده

شبهه التش بيه وهذا ايضا من مظاهر الضعف العلمي عدم ادراك ما قرره ابن تيميه

ان شبهات الاشاعره في نفي الافعال الاختياريه هي شبهات المعتزله وانهم اخذوا الاصول من المعتزله

واخذوها من الجهم ابن ابي الهدي العلاف فدعوه ان الاشاعره عندهم شبهه زائده على الاخرين هذا شيء عجيب جدا هي الشبهه نفسها

قد يستدلها باستدلال التفافي منها هنا من لكن هي نفسها بالظبط مثل ما في ممكن

يجيب له شبهه على عمر بن الخطاب لكن كلامه الاساسي هو كلام الرافض الاوائل كلهم مقدمتهم اعتقاد ان النصوص تشبيه

لشبهات كلاميه ثم تحريف هذه النصوص كلهم مقدمتهم واحده كلهم مقدمه والنتيجه واحده اختراع الفروع

الفروق الغريبه هذه مال ما ايضا عدم فهم ح كلمه حادثه عين طيب انت اذا تريد ان

تقول الله فلان من الاشاعره بالذات اجمع عليه ولم يظلل او ولم يكفر وهناك اشاعر

اخرون مبتدعه ظلال لكن هذا بالذات اما تذكر عله خاصه به او تجعله حادثتين حادثه العين لا

يقاس عليها لكن الذي فعلتموه ان الذين كفروا وبدعوا وظللوا على مر التاريخ حولتموهم الى حوادث اعيان غير قابل للقياس

وهذه الحواث المتوهمه عندكم حولتموها الى اصول هي الاصول التي يقاس عليها وحديثكم مثلا عن شخصيه معينه يل انها

حادثه عين انهم حادثه عين ولا هو مؤلفات ولا هو كذا ولا هو مش عارف

ايش ولا هو ولا هو اذا انت تتحدث عن حادثه عين حين تقول مناط عذره انه اشتغل بالحديث

وانه وانه وانه خلاص اذا غيره من لم يكن كذلك ا لا يدخل في هذا

طبعا غير الضعف التاريخي لما ياتون الى بعض من عاشوا في عواصم الاسلام والتلمذ على المقادس وغيره ويعتقدون ان هؤلاء

الناس ما عرفوا شيئا من الحق هذا ايضا من ابواب الضعف العلمي يقول لك والله لم يكن في زمنه السنه تقدشتي عايش

معه بنفس الزمن الضياء المقدسي عايش معاه بنفس الزمن نفس المحله وواحد مطلع على كل كتب بن تيميه وابن

القيم وابن عبد الهادي والمزي والذهبي وابن المحب مطل عليها كلها بصمها بصم ابن رجب

ويرويها بالاسانيد وبعدين يقول والله هذا ما كان في زمان حتى من مظاهر الضعف اللي الامور العجيبه

اللي رايناها ان شخص يستغيث بغير الله صراحه تجي تنكر عليه تقول كلام الشرك توصف

بالبغي ويقول لك والله قد يكون قصده ويجعلون مثلا كون الانسان جبري جبره اخذه الى دعاء غير الله عذرا له يعني ماذا لو

اخذه جبره الى وحده الوجود هل سيكون عذرا له ايضا ماذا لو اخذه جبره استحلال الفروج مثلا

استحل الفرج المحرم بحجه الجبر او استحل الذنوب يكون عذرا له استحل الفواحش يكون عذرا له اذا لو استحل

استغاثه لانه جبري والاستغاثه شرك يجعلها عذرا له طبعا باقعه او كثير لا يوافقون عليها يعني

ايضا من مظاهر الضعف العلمي او حتى الاستهبال الخلط بين كونك فهمت شيئا من كلام السلف فقلت به وبين

كونك ابتدات الامر من نفسك فذا يقولك واحد وجهه نظر يقول لك انا عندي وجهه نظر في فلان

لا هو في كلام للسلف فحين يكون هناك كلام للسلف الصغير يروي عن كبير كبير

ما في داعي واختم عاد هذا في المظهر الاخير من مظاهر الضعف العلمي الحديث عن ا

الحديث عن كتب السلف بان الذهاب اليها مباشره هذا كلام انسان ما ما درس طلاب علم

حياته ما في احد اصلا يذهب مباشره الى كتب الاوا ما في ما في هذا صعب

تمام وكتب الاوائل في عامتها في عامتها خير وبركه والذهاب اليها اقل خطوره من الذهاب الى

كتب اهل الكلام ومبتدعه والضلال والمناطقه وغيرها وعلى الاقل هناك مختصرات هذه المختصرات شرحت هذه المختصرات التي شرحت تكون مدخلا لان

يقرا انسان مطورات معروف يعني اصول السنه الاحمدصول السنه الحميدي عقيد الراسين عقيه حرب على شروح يسمعها

طالب العلم بعدها يتمرس على النظر في كتب مثل ما يجي واحد يقرا شرح المحرر ولا ولا

بلوغ المراه وكذا بعدها يتاهل يروح يقرا كتب السنه هذه تمام ايضا من مظاهر الضعف العلمي الخلط بين ما

يذكر في كتب المناقب انه والله فلان وبين ما له معارضات فيقول لك يا اخي هذه كتب مناقم نحن نقبل

ما في على موضوع مثلا اهل الراي ولا الشيبان ولا غيره طيب هذيك لها معارضات

عارضها اخرون او عرضت بروايات اخرى فصاروا يقبلون حتى روايات الكذابين والروافض بحجه التسامح في

هذا ثم اذا ثقات راوي شيء في في فضل امامه اهل ما عادي يحاول استنكاره ودفعه باي وجه من

وجوه خلاصه باب القياس مضرب باب الاجماع باب دلالات الالفاظ باب تعارض الجرح التعديل التاريخ فهم كلامث

بعض دقائق مثال الاعتقاد ضبط نسبه المقالات الى الافراد والاشخاص وغير ذلك تفاوت المقال تفاوت الخلاف

العقدي كل هذه الابواب مضروبه تماما زياده على ذلك عدم فهم كلام الفقهاء وطريقتهم بالاستدلال

وابواب العموم وكيف يعرف ان العموم محفوظ ما يفهم ما يستوعب يعني تجيب له مثال

والامراه جاهمه هذه كذا كذا فغيرها من باب اولى ما يفهم تقول ماؤمنون هذا احمد ما

شافه فغيره من باب اولى ما يفهم حتى من مظاهر الضعف العلمي ما يفهمون تعدد

الروايات عن احمد يعني في بعض المثال تتعدى الروايه هذه مساله الاحكام على الجهميه يعني وين كان ابن تيميه ادعى انها

روايه واحده وغير ذلك لكن غير ادعى انها عده روايات طيب اذا كانت عده روايات وانا

اخترت روايه معينه شفتها ان هي كلام بقيه السلف اصلا حتى يعني في مساله بديهيه انه

حتى لو اختار انسان العذر ليس بالضروره انه يلزم بهذا العذر وهذه اصلا بديهيه بدليل احمد لما سكت عن الرجل الجهمي اللي

حلف لا يكلم جهميا احمد سكت عنه سجاده قال حنث قال احمد ما ابعد فهم فروق الفقهاء

الفروق بين بين الفروع التي تشتبه ا فهم صنعه الضوابط وصنعه الحدود فهم الفرق بين حادثه العين والحادثه التي

يقاس عليها فهم الفرق بين الاستفاده والتزكيه بين مطلق الثناء ومطلق القدح والقدح المطلق والثناء المطلق

وغيرها وغيرها وغيرها وغيرها ماذا اقول ماذا اقول يتكلمون بالتاصيل ماذا اقول ماذا اصلا ايضا مظاهر الضعف العلمي انه لا يصلح

ان يورد المثال على التاصيل يعني رجل قال لك انا لا اروي الا عن الثقات مثلا فتاتي

وتجد له روايه عن كذاب تمام ف فهنا يوجد احتمال ان هذا الكذاب يوجد دد احتمال ان هذا الكذاب هو لم يعرفه

ظنه صادقا كما ظن الشافعي في شيخه ابراهيم الاسلمي ظنه صادقا فلذلك روى عنه رحمه الله

كذلك والله رجل قال ليس لاهل الحديث ائمه الا اهل السنه بعدين اختلط عليه حال بعض

الناس ما عرف حالهم فاثنى عليهم وعدهم وعدهم من اهل السنه ايه لا باس هذه

وهذا اصلا موجود يعني اذا لماذا يختلف علماء الجرا التعديل هم اصولهم واحده لكن يختلفون بحسب ما

يجتمع عندهم من المعطيات في شان الراوي الواحد هذ مساله معروفه فهذا يمدح وهذا يقدح

يعني الخلط مثلا بين انسان ا ضعف حديثا انكر صفه الانسان اشكل عليه حديث من

احاديث هذه الصفه مثل ما حصل من ابي خسيمه في حديث الصوره ايضا هذا من مظاهر الضعف العلمي

وايضا الغلط في القياس اللي ذكرته في البدايه طيب عندنا ابو ثور جهم وابو خزيم جهم

طيب انت لماذا تقيس دائما على خزيمه ولا تقيس على ثور اي احد طيب من ينفي الوجه

اصلا هذا ليس اولا ان يجهل من ينفي الوجه اصلا وينفي الرؤيه الى جهه وينفي العلو وينفي اليس هذا اولا جهل

وداعي كل ما سبق بيان ان كثره التشق بالكلام بالتاصيل والمنهجيه وغير ذلك لا معنى له ان لم يكن له واقع في

النساء العلمي في الاخذ والعطاء العلمي والله المستعان ايضا من مظاهر الضعف العلمي اللجوء الى قياس الشبه وتقديم ديمه على

قياس الاولى طبعا والله اعرف كثير منهم ما اعرفين ايش قياس شبه قياس شبه اضرب لهم مثال لانه قياس شبه مثل

لما نبحث في المذي هل يبطل الصوم او لا يبطل الصوم فناس يقولون هو اشبه بالبول فلا يبطلون وناس

يقولون هو اشبه بالمني هنا لا توجد عله وانما يوجد شبه نظائر فيختارون اقربهم فهذا هؤلاء دائما اذا تحدثوا مثلا عن عن

علماء الاشعريه يقولون هم اشبه بالمعتصم مع ان الشبه ما هو واضح يعني المعتصم رجل

ها وقصه المعتصم يعني معتصم حكي انه رجوع كذا قصه معتصم طويله عريض لكن في النهايه

المعتص رجل امي امي يعني ما هو عامي بس امي ها فيقولون هو اشبه المعتص على سبيل

المثال هو اشبه بفلان الذي يعذره هو اشبه بشخص خطاه مختلف تماما هو اشبه بفلان

القدري هو اشبه بالصحابي هو اشبه بنبي من انبي انبياء الله هو اشبه بنبي الله يونس

هو اشبه بكذا هو اشبه بكذا طيب حين ياتي شخص يقول بل هو اشبه بفلان اللفظي او بالحارث المحاسبي بل ليس

اشبه العله واحده اصلا فقياس العله مقدم على قياس الشبه يقول هذا كلابي وهذا كلابي

وزياده فالعله موجوده مع زياده اذا عله وقياس اولى فيرفض هنا قياس الاولى يرفضون قياس الاولى

يرفضونه ويذهبون لقياس الشبه الذي اصلا لا يلجا اليه الا مع عدم الدليل وعدم قياس

العله وهؤلاء اصلا عامتهم يوجد ادله فيهم يوجد بينات فلان بن فلان القول الفلاني قائله كذا وكذا حقيقه حتى قياس القال بخل

القران موضوع انكار العلو زياده على ذلك بعضهم يعني ا ايضا عدم فهم الاستدلال بالمشترك

فمثلا كل الذين يعتبرون مقاله الاشعريه كفر بينهم مشترك فيجوز لي ان استدل بهذا المشترك على الانسان الذي ينكر كفر قول

الاشعريه مطلقا حتى لو كنت اخالفهم في بعض الفروع وهذا امر فعله ابن تيميه في الحميه فاستدال

فجاء بكلام عدد من الكلابيه والاشعريه وغيرهم ممن ينف ينفون الاستواء لكن يثبتون العلوم الاستواء الفعلي ينفونه وينفون الحد

والمقدار ونبهوا في الاخير نبه على انهم ليسوا كلهم على السنه بل بعضهم كلامه تفويض ولكنه انكر التاويل فاستدل

بالمشترك هذا عند هؤلاء الذي ما ادري بما اقول عنهم الضعفاء علميا عندهم هذا ماذا يسمونه يسمونه تمسحا

يسمونه تمسحا يا ل الحمق يا ل الحمق ها وماذا يقولون؟ يقول والله الهوا الدعاه عن

الدفاع عن الدين هؤلاء الدعاه ابحث عن ردودهم على على اهل الباطل واجمعها اجمعها بعضهم سنتين ثلاث سنوات اربع سنوات

كل عمله في الحياه انه يكتب مقالات اعذاريه وبعض المقالات الاخرى اذا الناس اتهمونا قبوري او كذا او كذا طيب

وبعضهم ما له اي شيء كثير منهم حتى ما ما له دروس في العلم ها

وبعضهم هو عمله في الحياه موضوع ما يسمونه حداديه ومش عارف ايش ولا هو قبل ما ما احد

يعرفه ولا احد يعلم عنه شيئا زياده على ذلك هم الذين الهوا انفسهم لان هذه الامور

هي اللي جمله مشاهدات بعضهم او بعضهم هو ماجور باختصار شديد لما لما اقول هذا الكلام؟ لان افضل كثير

من الكلام الذي يذكرونه هو خارج محل النساء هو خارج محل النساء يعني انت تريد

ان تنقض مذهبا معينا تشغل نفسك بوالله فلان اخطا اخطا في النحو او اخطا في كذا

او اخطا في مش عارف ايش او اخطا في ضبط كلمه او والله جبنا رساله على الخاص يقول

فيها كذا او كذا او حصل خلاف شخصي بينه وبين شخص في مساله ماليه او غير ذاك هذا

ايش دخلها في العلم هذه بماذا تنصر الدين؟ لكنهم فجروا مو متربين لا ببيوتهم ولا في

علاقات مشايخ هذا الحقيقه وطل بقي طلاب العلم يعني قله من طلاب العلم اللي عنده الشجاعه انه ينكر المنكر

ويقول يا جماعه الخير هذا منكر واجب انكاره وكثير منهم جبنه مغلف اني لا بد

اني اسوي بين كل الاطراف عشان يعني لا احسب على طرف دون طرف حتى لو يرى طرف يفجر

فجور فجورا ظاهرا بينا خلاص وطرف اخر ما وصل الى عشر هذا ومع ذلك تجد يسوي

بينهما وهذه النوعيات مسيرها مسيرها في يوم من الايام تقبع تحت الظلم لان ها سنه

الله في الخلق هذا سنه الخاذل لا ود ان يقع عليه شي سنه الله في الخلق يعرفونها بسوال غزه وغيرها بس ما يعرفونها بهذه الامور هذ سنه الله اللهسع