الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٧ ] عقيدة الإمام الآجري [ ١٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر هناك مساله مرت معنا في العديد

من من الدروس وهي مساله رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم لربه وهناك مبحث ارجو ان

ينتبه له طلاب العلم فيه افاده متعلق بحديث ابي ذر بحديث ابي ذر رضي الله عنه

حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم المايك هذا هو انت ما حطيت لي يلا

ها حين قال له سال النبي صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك ليله المعراج قال نور

انا اراه نور انا اراه هذه اللفظه نور انا اراه وهي كانت في صحيح مسلم الا انها هذه

اللفظه هذه بالذات نور انا اراه هذه لفظه منكره فالحديث يروي يزيد بن ابراهيم عن قتاده عن عبد الله بن

شقيق عن ابي ذر يزيد بن ابراهيم هذا متكلم في روايته عن قتاده وروى هذا الحديث غير

واحد عن قتاده وهم هشام وهمام بلفظ رايت نورا وليس نور ان اره بل بلفظ رايت نورا

ومسلم اورد روايه يزيد بن ابراهيم هذه ثم اورد بعدها الروايه الاخرى روايه رايت نورا وقد تشكك ابن خزيمه رحمه الله في هذه

الروايه من الاساس فقال ان انه يعني يشك في سماع عبد الله بن شقيق من ابي ذر مع ان

الروايه هو يقول قلت لابي ذر ولعله يرى ان في الروايه تدليسا او وهما طيب ليه ابن

خزيمه يشك في سماع عبد الله بن شقيق من ابي ذر عبد الله بن شقيق يا اخوه هذا

تابعي من الصالحين رمي بالنصب ويعدونه في الوسطى من التابع الطبقه الوسطى من التابعين ابو ذر صحابي تقدمت

وفاته من الصحابه اللي ماتوا قبل عثمان من مشاهير الصحابه اللي ماتوا قبل عثمان عند عبد الله بن مسعود وابو الدرداء

وابو ذر ذول كلهم ماتوا في سنه واحده سنه 32 اي شخص ادرك عثمان فما فوق هذا يصنفونه

في كبار التابعين يصنفونه في كبار التابعين جماعه المتاخرين مثل ابن حجر وغيره يصنفون عبد

الله بن شقيق في الوسطى طيب كيف في الوسطى وهو ادرك ابو ذر يعني اللي مات قبل

عثمان لكن ابن سعد وغيره يذكرون انه حتى ادرك عمر يعني اصلا وصلوه المساله انه

فعلا من الكبار وهذا ما ينتقد على تقريب التهذيب انه ما ذكر في كبار التابعين اب

سعد ذكر انه اصلا شاف عمر عمر مات سنه 23 عمر مات قبل ابو ذرب تع سنوات فلي يدرك

عمر بطبيعه الحال يدرك ابا ذر فالشاهد الحديث ان صح وهو في صحيح مسلم وليس في

البخاري انصح فلفظه الصحيحه رايت نورا هكذا وليس نور انا اراه عاد في مناقشه الدلاله لهذا اللفظ

هذا بحث اخر لان اب التيميه مث يقول الله نور اصلا الله من اسمائه النورمل بهذا الحديث ذكر اجماع على ان

الله نور سبحانه وتعالى فهل هذه الروايه تكون تثبيتا للرؤيه ام رايت نورا يعني الحجاب فما رايت الله عز

وجل هنا عاد يعمل البحث لكن اللفظه لفظه نور ان ارى على شهرتها وقول الناس انها في مسلم مسلم الذي

يظهر انه اوردها للاعلال فهذا يزيد بن ابراهيم اذا ترجع لترجمته تراه ممن تكلم في روايته عن قتاده

خاصه وقد انفرد بهذا اللفظ والاخرون الذين هم اعلى منه رتبه وهم هشام الدستوائي وهما

ابن يحيى ذول من من من الاثبات في قتاده حتى اشام بستوى قالوا انه اثبت واحد في

قتاده رووها بلفظ رايت نورا فتكون هذه الزياده يعني فيها كلام هذا فيما يتعلق يعني بالدرس الماضي واظن

انا ما احسنا تمثيل مذهب خزيمه وعثمان بن سعيد الدارمي اظن اني وهمت ناتي بارك الله فيكم ها ه شوي طايح

هذ تطيح بروحها ناتي اليوم الى درسنا يقول المصنف رحمه الله تعالى يقول ولما طعن عمر وتيقن انه الموت

كان من حسن توفيق الله الكريم له ونصيحته لله عز وجل في رعيته وحسن النظر لهم حيا

وميتا ان جعل الامر بعده شوى بين جماعه من الصحابه الذين قبض النبي صلى الله عليه

وسلم وهو عنهم راض وقد شهد لهم بالجنه واخرج ولده من الخلافه والمشهوره ومن المشهوره وقال لهم من اخترتم منكم

يكون خليفه فهو خليفه وهم سته عثمان وعلي وطلحه والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف

فرضي القوم بعثمان بن عفان رضي الله عنه فبايعه علي رضي الله عنه وسائر الصحابه لم يختلف

عليه واحد منهم لعلمهم بفضله وقديم اسلامه ومحبته لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبذله لماله لله

ولرسوله هذا فيما يتعلق بتوليه عمر رضي الله عنه لعثمان في روايه صحيحه ان ابو بكر

الصديق لما اوصى لث لما اوصى لعمر كان الكاتب عثمان فكان هناك كتاب عثمان يكتبه فاخذت ابو بكر غشيه فكتب

عثمان لما يعرفه كتب انه الخلافه عمر بن الخطاب فاستيقظ ابو بكر فقال لثمان من

كتبت قال عمر بن الخطاب قال ولو كتبت نفسك لكنت بها حقيقه وعمر رضي الله عنه وارضاه الذي ما سلك

الشيطان فجا الا و ما سلك عمر فجا الا وسلك الشيطان واخر صنع في امر المشهوره

هنا صنيعا حسنا حسنا غايه قطع الطريق سبحان الله على عموم اهل البدع والضلال فاولا حين اختار هؤلاء ان الذين

مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وهو عنهم راض فهذه فيها قطع على

الشيعه وعلى النواصب وعلى غيره مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض والنبي كل الصحابه كان عنهم راضا ولكن

هؤلاء ارضى الصحابه ارضاهم واعلاهم طيب وقد كان من الزبير ومن علي رضي الله عنه شيء من التاخر المعروف في موضوع خلافه

ابي بكر بكر حصل منهم شيء من التاخر وعلي بايع مرتين وغير ذلك وحصل شيء من النزاع

اننا نحن يعني اقرب النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبغي ان يكون لنا في الشورى الى

غير ذلك والروايه لما قال علي لابي بكر انا اعرف فضلك ولكن نقمنا ان لم يكن لنا

من الامر شيء فعمر رضي الله عنه وارضاه يبدو ان ذلك بقي في نفسه فاراد

امرا لا ي يقطع جهيزه كل خطيب جعل هذه الشورى بينهم جميعا فخرج من خرج وبقي

الامر للاخير لمن عبد الرحمن بن عوف الذي قال لعثمان وعلي من اخترت منكما يكون هو

الخليفه وذهب واستشار الناس وهناك روايه انه استشار حتى حتى النساء في هذه ما تصح

ويدل بها دائما الديمقراطيون يقولون انه استشار حتى حتى النساء في خذهن وكذا هذه الروايه تذكر دائما في كتب التاريخ ولكن

تذكر عند المتاخرين حقيقه عند المتقدمين جدا ما تكاد تذكر لكنه استشار عموم اهل المدينه فوجد الانصار في

عامتهم مائلين لعثمان وقد قال عبد الله بن مسعود وهو في الكوفه وهذه روايه رواها الكوفيون في فضل

عثمان وكان احمد يحب ان يذكرها ويرويها من طريق من ذكروا بالتشيع امثال وكيع وغيره

والاعمش لما قال قال من ولوا قال عثمان قال ولينا خيرنا ولم نالو يعني لم ندخر جهدا ولينا خيرنا وقد قال

عبد الله بن عمر في مساله في الخلع لما قالوا له عثمان يخالفك قال عثمان اعلمنا

وخيرنا رضي الله عنه وارضاه وقد نبه ابن تيميه تنبيها جميلا في في السياسه الشرعيه قال ان

الوالي اذا كان في طبعه لين كابي بكر ينبغي ان يكون وزيره فيه شده مثل عمر قال

واذا كان شديدا يكون الوثير فيه لين مثل عثمان وهكذا فالناس اختاروا وعمر لما اراد ان

يتكلم في امر الخلافه في الموسم في الحج لما را يتكلم هذا في صحيح البخاري الروايه

عن عبد الرحمن بن عوف كان يقرا القران على عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه

يعني هو من المهاجرين الاول ويدرس عند ابن عباس يقرا على ابن عباس والروايه في

الصحيح ثم ذهب الى عمر وقال له لا تتكلم في هذا الامر في الموسم قدام الدهماء وقدام الناس ه ما

تتكلم قال حتى ترجع الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم الصحابه الذين

يعرفون يعني تكلم اصحاب رسول الله الذين يوقعون كلامك مواقعه هم في العاده يستدلون بقصه الشوره

هذه على تثبيت الديمقراطيه بينما الروايه لو دخلتها في نفسها تجد فيها امورا تخالف النظره الموجوده الان ان الدهماء كلهم لهم

مشاركه وكذا وكذا عبد وعمر اخذ بمشوره عبد الرحمن بن عوف وجعله من اهل الشورى ثم بعد ذلك كان الامر

اليه رضي الله عنه وولى عثمان وما اعترض احد ثم سبحان الله عثمان كان الخليفه اول خليفه تقتله

الامه ولا اله الا الله يعني هو توفي عنه توفي يعني عمر لما وضعه في الشورى قال توفي النبي صلى الله عليه

وسلم وهو عنه راض هو الذي جهز جيش العسره وحفر بروه وكذا الناس لما نقموا عليه ما

نقموا بعد خلافته صاروا يقولون هذا فر يوم احد هذا ما شهد بدر هذا ما كذا هذا ما كذا

يعني سبحان الله يعني انتم ادى انتم ادى ام الرسول ام كبار الصحابه يعني حتى ما احد اعترض على ادخاله ما احد

قال هذا الكلام زعلوا عليه راح جابوا الامور القديمه هم زعلان في امور سياسيه صاروا يقولون يعني واحد جابد الله بن عمر

روايه في الصحيح قال تعلم ان عثمان ما شهد بدرا قال نعم قال تعلم انه فريوم قال الله

اكبر مست يقول الله اكبر قال ابن عمر علا رسلك ها قال علا رسلك اما يوم يعني يوم بدر فكان يمرض ابنه

رسول الله صلى الله عليه وسلم ويم احد فاعذر رب العالمين وتل عليه الايات وكذا

وكذا فسبحان الله كيف هوى الناس ثم قال المصنف رحمه الله واعلموا انه لم يكن بعد عثمان احد

احق بالخلافه من علي رضي الله عنه لما اكرمه الله عز وجل لما اكرمه الله

عز وجل به من الفضائل التي خصه الله الكريم بها ومذهبنا ان نقول في الخلافه والتفضيل

بابي بكر وعمر وعثمان وعلي هذا طريق اهل العلم طبعا في التفضيل احمد يقف عند عثمان

وربع بعلي احيانا ربع في الشام فقط وقال خلال لان اهل الشام كان فيهم نصب كان فيهم بقايا نصب فربع اما في

الخلافه فدائما يربع بعلي لحديث سفينه الخلافه بعد 30 عاما وحديث لازال الاسلام عزيزا ثن عش اميرا كلهم من قريش

وعلي رضي الله عنه له الفضائل العليه الجليه ما هي بس مثت القرابه مثت الهجره

والسابقه وبدر وتحت الشجره و كل الفضائل ها اما ترضى من ان تكون مني منزله هارون

من موسى وسبحان الله هذه الامه امرها عجب يعني الناس لما نقموا على عثمان ما نقموا

نقموا على ايش نقموا على عثمان امور ماليه نقموا على عثمان رضي الله عنه وارضاه امورا ماليه

ونسوا له سابقته يعني في امر المال ايش قالوا قال والله عمر عثمان يعطي اقرباءه

يعطي كذا يعطي كذا هو رجل يصل الرحم النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الصدقه على ذ

الرحم الكاشح فهم بداوا ينظرون لهذا الموضوع من هذه الجهه حتى منهم من يقول والله كيف يولي اقرباءه من اقرباءه والله

معاويه معاويه مولي عمر من قبل يزيد بن ابي سفيان حتى وليد بن عقبه حطه النبي من

قبل عمر ولا يزيد بن ابي سفيان بعدين لما يزيد مات ولا معاويه لان ابناء ابي سفيان

فناس بيت اماره من الاساس بيته وعلي رضي الله عنه ولا ايضا اقرباء له ابن عباس

وغيره لكن ايضا ناس فضلاء وعلي نقموا عليه في الدماء ونسوا بلاءه في الدماء لما كنا نقرا في السيره

كان دائما في مجموعه من المشركين محدد من قتلهم دائما علم ابي طالب اكثر واحد قتل

ناس يعني دا يقول لك والله فلان قتله فلان فلان قتله فلان فلان فلان قت عل فلان قتله

علي فلان قتله عليه ف تلقى بالغزوه قاتله اربعه خمسه رضي الله عنه فسبحان الله نسوا

سابقاته الاولى في بدايه الاسلام وبداوا يحاسبونه على امور حاضره وفي ذلك عزاء حقيقه لكل انسان يعني يج يجحد فضله يعني

اذا هؤلاء الاجله واقرباء النبي صلى الله عليه وسلم وانس بائه واحماء وجد من من يجدهم ومن يصع فيهم ما

يصنع يعني سعد بن وقاص يقول لقد ادركتني وانا ثلث الاسلام يعني ثلث المسلمين يقول والان يعني يعني يوم راح

للعراق والكوفه ماسكين يعذبون بصلاته يبون يعلمون شلون يصلي اول مره ما سهم في الاسلام واقدم

واحد جاين يعلمون شلون يصلي يعني لا اله الا الله و جا الخوارج ها سبحان الله علي بن

ابي طالب هو يصلي بالناس الفجر و يتلون عليه ايات ينزلون عليه ايات الكفر والاشراك

وك وعثمان جوه من مصر ذولا وحاصروه او كذا ابن لا اله الا الله وهذا ايضا يبين لك ان التمكين ما هو

كل شيء وان الامه يبقى فيه بقيه لابد بل احيانا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما

الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عل ان تنافسوها كما تنافسوها ان تفتح عليكم فتنافسوها كما تنافسوها

الان الغزوات والفتوحات وكذا ايام الفتوحات والغزوات لما فتحت الدنيا ايش حصل في المقابل من الجهه الاخرى خلفاء

يقتلون يظلمون ابن بنت رسول الله يقتل كذا هذا التنافس عمر رضي الله عنه لما جاءت

الكنس كسره وكذا تاثر وبكى فقال له قال اظن ابو ذره واحد اصح قال يا امير

المؤمنين يعني هذا يوم فرح هذا يوم سعاده قال والله ما جاءت لقوم الا القى الله

العداوه بينهم فالناس تتنافس على الدنيا وعلى كذا اليوم كثير من الناس عنده تصور ان الله اذا نصرنا على عدونا ومكنا

ها خلاص انتهى كل شيء لا في شيء اسمه فتنه السراء عبد الرحمن بن عوف يقول فتنا ب

فتنه الضراء فصبرنا وفتنا بفتنه الثراء فلم نصبر بل في اثر عجيب عبد الرحمن بن عوف

مات قبل عثمان مده فيقول يعني عنه اثر يقول ما كنت اظن اني اتي الوقت الذي يقتل

فيه عثمان ف الروايه مستنكره يعني كيف يقتل فيه عثمان وكذا را ارهاصات و كانان

يعرف عن رسول الله ان الرجل راح يقتل انهم سيقتلونه وحتى في اثر في السنه بخلال قال

من اجود من عثمان يقول اخر جوده على الامه ان جاده بنفسه اخر جوده ليه لان نه الناس

ابن الزبير جا قال نقاتل الحسن قال نقاتل ابو هريره قال نقاتل قال لا فقال منجود ب

عثمان جاد بنفسه هذا اخر جوده في الامه قال ما ما يسك فيدم ثم بعد ذلك الله

المستعان خبطت هذه الفتنه الصماء العمياء واصابت الامه فمرات يعني حتى ابو بكر هو ابو بكر

يقول طوبه لمن مات في النانه النانا يعني بدايات الاسلام هو بكره ايش ادرك بس شاف

حروب الرده وشاف البلا وكذف وصارت امور انت ما تظن الامر انه يعني سهل والله دشوا

معركه وانتصروا هذه احنا نقراها بالسيره صفحاتها شكل لكن هذه اوقات كان فيها زلزله وكان فيها كذا وكان فيها وتشوف ناس ك تظن

فيها خير تراها تنتكس وتموت على الكفر وتشوف ناس تضعف وتشوف ناس تخذل الحق وتظل

شايل بقلبك عليهم وتشوف ناس وتشوف كذا وتشوف كذا احنا نجي نقرا و نقراها في

السيره نقرا والله وخالد راح انتصر عليهم خالد راح انتصر عليهم خالد راح نظنها راحت

رحله ومر الا بالله زلزله شيء عظيم جدا فابو بكر يقول يا ليتنا بتتنا مع حمزه

وجماعه حمزه وارتحنا وكان هذا الامر مؤثرا فيهم جدا يعني عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

يجيبوا الاكل فيقول قال اخشى ان تكون ان نكون ممن عجل لنا حسناتنا الحديث في الصحيح قال مصعب بن

عمير وهو خير مني ويحكي لهم كيف كان كفنه يغطى راسه يت قدمه يغطى قدمه ماله كفن

كامل يقول اما نحن فنخ شى ان نكون قد عجلت لنا ب حسناتنا فبكى وابكى من

حوله اليوم احنا هذه القصه اللي اللي الصحابه كانوا يخافون منها احنا نركض وراها يعني ونراها يعني هذ علامه رضى الله

عز وجل علينا واحنا كذا وهي هي بلا فتنه هذ الدنيا اذا فتحت على الناس والله

ان تجعلهم شذر مذر اذا مشت امت المطيطاء وخدمته فارس والروم الحديث في صحته كلام في الترمذي قف

الدمار عليه شوف الدمار شفنا بعيونه كيف الدمار ع عيال عم واحد يقتل الثاني نا ابد

هذ قريش افنت بعضها بعضا لا اله الا الله علي بن ابي طالب يوم الجمل يقول ليتني مت قبل هذا ب 20

سنه ولا وشوف شلون ي وقتها يقوللك ب 20 سنه يعني ايام حروب الرده كذا

بس واكون مرتاح يوم شاف الناس واحد يقتل الثاني وكذا وهذه هذه فتن من دخلها تمنى لا يدخل فيها

حنا الناس بعد 1 سنه جايه بعد 1400 سنه جاي يقيم والله ليش عثمان فعل ليش علي فعل

ليش فلان كذا ليش فلان كذا ما احكم عمر بن عبد العزيز لما قال فتنه عصم الله ايدينا

منها ن نعصم السنتنا منها هم اللي دخلوا اندموا عمر عمر وفتوحات عمر وكذا يقول يقول لابو موسى ج جسج قال ارايت

اعمالنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحين عننا عمر عندنا مرحله مثاليه تماما

تماما عدل في الخلافه فتوحات كذا خلاص قال مس نعم قال وجدت اني اخرج منها

راسا براس يعني بس بطلع لا لي ولا علي اللي ضامنه ايام ابو بكر والنبي صلى الله

عليه وسلم هذا اللي انا ضامنه كانوا ذول مع وجهوني خلاص انا ضامن بعدها ظليت انا

بروحي ما ادري لعلي اخطيت لعلي كذا فانا خايف لا اله الا الله يقول مصنف رحمه

الله واعلموا ان فاطمه رضي الله عنها كريمه كريمه على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم

وعند جميع المؤمنين شرفها عظيم وفضلها جزيل فاطمه رضي الله عنها اليوم مع الاسف لما دخل ما دخل في

الناس من غلو الرافضه في في بعض اهل البيت عكسهم اخرون وصاروا يتكلمون بكلام خبيث بعضهم يعرض مثلا ياتي بحديث زينب

افضل بناته وهذا حديث منكر عند البزار في المسند وكذا صارت افضل من فاطمه فاطمه خير

بنات النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل خير والنبي والله عز وجل في احاد ذريه

المؤمنين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم هذا احد المؤمنين بالك ببضعه رسول الله صلى الله

عليه وسلم واحب الناس اليه واشبه به رضي الله عنها وارضاها مع ومع نشاتها الصالحه وسيدات

نساء العالمين اربعه مريم بنت عمران واسيه امراه فرعون وفاطمه ب محمد وخديجه عادوا جاء الخبر

وفضل عائشه على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فقالوا لعله اراد افضل من هذه

الاربع ويدخلون بعض الناس بابحاث تفضيل وهذا اكثر فيها الشافعيه من افضل خديجه ولا عائشه

فاطمه ما تحسن ما تحسن لكن الشاهد انها رضي الله عنها وارضاها له المكانه العليه

وقد بالغ اناس فمثلا الحاكم له رساله في فضائل فاطمه ملها بالمنكرات واهل البيت وقد اغنى الله عز وجل اهل

البيت عن الكذب الكثير مثل ما ادعوا فيها انها رضي الله عنها كانت لا تحيض او كانت كذا

او كان كذا فمثل هذه الامور لا طائله تحتها وثابت انها سيده نساء العالمين رضي

الله عنها وارضاها ولقب الزهراء هذا اقدم من رايته يذكره ابن حبان والمصنف من قبل ما ما رايت احد ما رايت

احد يذكره والمرء مع من احب والانسان يحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وحين قالوا

ذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ذكر الباقين حتى ان يرعو وان

يحفظوا فيهم وكان وكان اعلى اهل البيت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابنته

رضي الله عنها وفاطمه بضعه مني بضعه مني ما يرضيها يرضيني ف سبحان الله واما من يعني بعضهم جمع جمع المجلدات

في فقهها وبعضهم جمع في في السيره في في امر السيره وكذا واكثروا والمتاخر اكثروا

في هذا وعامه ما يذكر في هذاه الابواب كذب قالوا ان الحسن والحسين رضي الله

عنهما قدرهما جليل وفضلهما كبير وهما سيده شباب اهل الجنه لهما من الفضائل ما تقر به عين كل

مؤمن محب لهما ويسخن الله العظيم بها عين كل ناصبي خبيث باغض لهما ابغض الله من

ابغضه ما الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه هذا الخبر الان عليه لغط كثير عامه طرق الخبر

ضعيفه الا طريق ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري وقالوا ان يحيى بن معين ضعفه

وحقيقه تضعيف يحيى بن معين ما هو موجود الا في كتاب القطان وقد صحح الامام احمد هذا الحديث وبعضهم

صار يعترض اعتراضات يمينا وشمالا فقال اين الانبياء يا اخي مدح نسبي مثل سيدا كهل

اهل الجنه ها سيدا كهل اهل الجنه من الاولين والاخرين قال الا النبيين والمرسلين في

حديث مروي حديث حارث الاعور عن علي طيب هذا ايضا على الاستثناء وقالوا كيف هم ما ماتوا شباب

وكذا لفظ الشباب هذا لفظ تدخله النسبيه فقد يعني ايش في الحديث ايش ورد يقول كان

النبي صلى الله عليه وسلم شابا وابو بكر شيخ النبي اكبر من ابو بكر لكن ايش القصد

ان النبي صلى الله عليه وسلم لحيته سودا وابو بكر في اشمط فيه بياض لحيه فكلمه شاب

وشباب هذه مو بس يدخلها السن احيان تدخلها ايش تدخلها اعتبارات اخرى متعلقه بال ف

عامه الاعتراضات اللي يطرحونها جماعه طاه دليم وكذا خ فاضي يعني ما كلام فارغ ويعني

يكفيهما كل سبب منقطع لا سببي وكل نسب منقطع لا نسبي والن ابني هذا سيد وعسى

الله يصلح به بين فئتين مسلمين عظيمتين حديث الحسن البصري عن ابي بكره وسبت سماع الحسن ابو بكر ابو بكر عاد

رو ان حديثين زعل الناس حديث ان يفلح قوم ولا امره امراه وبني هذا سيد والحديث صارت

عليه مشكله على ابو بكر رضي الله عنه اي حتى طعن فيه هو رضي الله

عنه ج والله هذا هذا انخذل يعني كيف هذا محمد سلمان الاشكر الله انخذل يعني قبل لا اموت

اطعن الصحابي واموت والله العظيم هذا سبحان الله ترى خبي سوء والله صحيح يعني تظل طول حياتك الله ساترك

مستور تختص لك كتاب تكتب لك مش عارف ايش قب لا ت تقول لك كلمه الصحابي شينه وتموت

عليها اعوذ بالله والحسين رضي الله عنه لا يتناسى لا يتناسى اهل الاسلام واهل السنه انه مات

مظلوما عاد بعض الناس يقول كيف وه خرج و الناس قاعد تحلل بعد هو رضي الله عنه

وارضاه الوارد عاد في مرويات جماعه لوطه بن يحيى وجماعته وهي ما في غير روايات لوط

بن يحي وغيرهم انه انه قال لهؤلاء القوم وهم خالفوا الحكم الشرعي فيه لما قال لهم يعني

خذوني ليزيد وبايعه وكذا وكذا فابوا الا قتله ود شرعا ما يجوز يقتل بهه الحال هذا لو سلمنا لهم القصه من اول ان

كذا عموما عشان بس احنا نطلع من من كثره اللغط فقتل مظلوما رضي الله عنه وارضاه

شهيدا يقول واعلموا ان خديجه ام المؤمنين فضلها عظيم وخيرها جزيل بشرها بقصر من قصب لا خوف فيه ولا نصب ايضا مثت خديجه

ودائما يتكلم بالتفضيل في الكتب بالتفضيل بين عائشه وخديجه وكره حقيقه شش رايت بعضم كره البحث

هذا قال يعني تكلم لانه بالاساس ما في شرعي يعني الفضل بين ابو بكر وعمر وعثمان

فيه في شيء يتكلم فيه اما مثل هذا تجد الفاظا ما ابداني لله خير منها فضل عائشه

على النساء وكذا طيب مرات الكلام على محبه الرجل مرات الكلام على الامر الشرعي مثل

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب الناس الي قال عائشه ابن حزم فهمها

هالشكل خذاها تشن عليها فقال افضل الصحابه نساء النبي صلى الله عليه وسلم يعني شلون

الظاهر اذا تنشن اخلص اي ف ما يصير مثل اليوم ابو هرير رضي الله عنه يقول ما

ادركت احدا خيرا من جعفر يقصد يعني يعني بالكرم بالسخاء فجاء بن عبد البر قال ها فضل على

باقي الصحابه ما في اجماع ما في اجماع على تفضيل ابو بكر وكذا يقول فان قال قائل فما تقول بمن يزعم

انه محب لابي بكر وعمر عثمان ومتخلف عن محبه علي بن ابي طالب ذول قبل مده ما كانوا

موجودين الحين يا كثرهم فشوف المصنف سبحان الله يقول وعن محبه الحسن والحسين غير غير

راض بخلافه علي ابن ابي طالب هل تنفعه هل تنفعه محبه ابي بكر وعمر وعثمان قيل له معاذ الله هذه صفه

منافق ليست بصفه مؤن وكذا من زعم انه يتولى علي بن ابي طالب ويحب اهل بيته

ويزعم انه لا يرضى بخلافه ابي بكر وعمر ولا عثمان ولا يحبهم ويتب منهم ويطعن

عليهم فنشهد بالله يقينا ان علي بن ابي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهما براء

منه لا تنفع محبتهم حتى يحب ابو بكر وعمر وعثمان هناك حديث انه لعهد النبي الامي

الي الا يحبني الا مؤمن ولا بوظني الا منافق وهذا بعض الناس تكلموا فيه قالوا في

سند عدي بن ثابت وهو شيعي محترق بس ترى شيعي محترق تشيعهم مختلف يعني انا ذاك مو

التشيع الغليظ دليل هو نفسه راوي حديث ايه الايمان حب الانصار وايه النفاق بغض الانصار اصلا هو انصاري من الاساس وهو ثقه

في الحديث وهناك روايه من روايه عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر كنا نعرف المنافقين

في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلام بغض علي وايش وايش داعي بغض علي مع والخوارج

كفر ما كفرهم علي ولا اتهم بالنفاق مع انهم يبغضونه بل يكفرونه ما وجه هذا وجهه

انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو لشدته على اهل الكفر رضي الله عنه بامر القتال وغير ذلك

ف ابغضه لان هذا الامر الشاهد المظاهر الظاهر مثل ما قصه عمر انه ما سلك الشيطان

فجا ظهوره وقوته لاب بكر افضل منه لكن هو لظهوره في هذا الباب ابغضه كثير من الناس

لانه بينه وبينهم دماء يعني فما يحبونه هذا قتل ولد عمه هو قتل ولد عمي قتل فلان

قتل فلان كذا كذا صار فصارت من هذا الجانب حتى مساله الانصار ايه الايمان حب الانصار

وايه النفاء بض الانصار لان الانصار كمجموع اثخن في الناس الطرف الاخر فصارت الناس عندها مشكله نفسيه معهم بقيت

الصحابه على خير وعلى كذا وعلى كذا والناس يعني اخذوا منهم واعطوا فمن هذا الوجه تحصلت هذه الفضيله

بعدها جاء ناس كان ثو موجدتان ابي طالب تاويل القران على غير تاويله مثل ما الخوارج فهموا قصه التحكيم

بشكل مختلف فاتهموا عليا بالاشراق وبرده ومن قبل ما اتهموا عثمان بالتهم فهؤلاء كانت موجت مختلفه فكما يقول الفقهاء انفكت

الجهه انفكت الجهه واما الناس الموجو الان الذين راوا الروافض وما يفعلون وما يقولون في الصحابه

فاقتدوا بسلوك الروافض وصاروا يطعنون في اهل البيت فهلا النفاق ما هو بعيد عنهم لان اعوذ بالله مقتدين بالرافضة

بن ياسر كل الشبهات من واقع الرافضه جايبها وحاطه ان الرافضه مثلا يجيبون شبهات ان عمار بن ياسر كان يطع في عثمان

ليثبتوا مذهبهم فجاء هذا الاحمق واخذ هذا ليطعن في عمار بن ياسر وعامه الشبهات ياتون بها ياتون بها

من مواقع الرافضه ولكن يعكسون يعكسون الامر واما مساله خلافه ف خلافه علي تردد بها بعض اهل الحديث في زمن والامام احمد

شدد كما في السنه يا خلال شدد واستدل بحديث الخلاف بعد 30 عاما ولا يزال

الاسلام عزيز اثن عش اميرا كلهم من قريش فايش حصل فكثير منهم مو بغضا لعلي بل يشهدون له

بالجنه وكذا لكن يقول ها ما كانت خلافه مستقره فاحمد كان يشتد عليهم في هذا ويثبت

امر الخلافه ففي ناس قالوا احمد بن حنبل اول واحد قال خلافه علي هذه يقولونها الان هذه

الشبهه مع انه ثابت عن الشافعي وثابت عن سفيان الثوري وثابت عن كذا وثابت حتى مالك

كان يذكر اقضيه علي رضي الله عنه لما كان حاكما فياتون مثلا ببعض الاثار التي تذكر

ثلاثه واحد يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان فيقولون ها ما

ذكر علي طيب في حديث الصحابي اللي سئل عن القنوت في الفجر فقال قال صليت خلف النبي

صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ها بعضهم يذكر في امر الخلافه عثمان

ومعاويه يذكر في امر يذكر في بعض المسائل الفقهيه امر عثمان ومعاويه من باب المعرفه

وانه لا يعرف فقه علي فيق اسقط خلافه علي دائما يحملون النصوص ما لا تحتمل اما بالنسبه

ل موقف موقف علي رضي الله عنه وعموم اعيان اهل البيت من الصحابه ابو بكر لما يقول الخلال

اشهد ف مما لا يختلف يعني الله عز وجل قال والف بين قلوبه لو انفقت ما في الارض جميعا ما

الفت بين قلوبه لا يختلف في ان علي رضي الله عنه اولا احنا عندنا روايات تواترت

هذه عندنا احنا يقول خير ناس بعدي ابو بكر خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

ابو بكر ثم عمر وعامه الروايات لم يكن يذكر فيها عثمان ولكن كان يذكر ابو بكر ثم

عمر وتواترت عنه ولهذا الشيعه الاولى كانوا لا يفضلون عليا على اب بكر وعمر ولما ثيل عبد الرزاق قال بما تفضل ابو بكر

وعمر على علي قال بتفضيله هو لهما على نفسه طيب وكت محمول على التواضع لا عننا روايه اخرى قال لا اوت

باحد يفضلني على بكر وعمر الا وجلته حد هذه ما عاد فيها تواضع جلدته حد

المفتري وايضا الثابت عنه حين قال ارجو ان اكون انا وعثمان ممن قال فيهم الله عز وجل

قال عثمان والزبير وطلحه ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على

ثر متقابلين طيب وما ما يذكر عنه رضي الله عنه وارضاه لما كان عمر مس

يحتظر فقال ما ما من احد احب اليقى الله بصحيفته مثل هذا المسج كنت اسمع رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول ذهب ابو بكر وعمر ذهبت انا ابو بكر وعمر وجئت وانا ابو بكر

وعمر ايضا قول علي رضي الله عنه عن فعل عمر لما جلد الوليد بن عقبه 40 فقال جلد

النبي صلى الله عليه وسلم 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر ثم وكل سنه وكل سنه لكن المساله المقطوع بها

والتي لا يتنازع الناس فيها ان ان بينهما سهرا ان بنت علي ام كثوم تزوجت عمر رضي الله عنه

وعمر لاجل حديث كل سبب منقطع و سبب وكل نسب منقطع ولا نسبي هذه مساله مقطوع بها

تاريخيا وايضا مساله الابن ابن عمر الحين سمون عمران هو عمر عمر بن علي بن ابي

طالب بل في معجم رجال الخوئي ذكر ثلاث اولاد اللي علي اسمهم عمر بعد مو واحد

ثلاثه بخليهم ثلاثه وفي بعد عمر بن علي بن الحسين بعد زود وفي عمر اب الحسين وكل هذا

يقولون يعني هذا اسم يعني فهذه واضحه يعني مساله المحبه والصهر بينهم كم صار الخ طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم مساك مساك مرحبا